1975年9月，台北
主恢复中神圣启示的进展
第三十三系列 圣经中的奥秘
李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
奥秘的启示
第一篇 神永远的旨意
读经：弗一5、8～11，三4～6，五17，西一9下，二2下，林前二7，启四11下，罗十二2，太六10
壹 神永远的旨意就是神永远的计划；神的计划是要得着人作祂团体的彰显；人是宇宙的中心—弗一9～10，三4～6、11，五17，西一9下，创一26：
一 以弗所三章十一节的“定旨”这辞等于“计划”；我们也可以说是神在基督里所定下的永远计划—一9：
1 “计划”这个字，在希腊原文里包括“预先”的意思；就是说，事情还没有发生，就有了这个旨意了，就有了这个筹划和打算了—5节。
2 神有一个计划，乃是祂在永远里所计划的；神永远的定旨就是神永远的计划—5、9节。
3 罗马八章二十八节的“祂旨意”，指神计划中有目的的定意。
二 神永远的计划是要在宇宙中，得着一个团体的人来作祂的彰显；神愿意把祂自己彰显出来，而祂的彰显要借着人；但不是借着个人，乃是借着团体的人—创一26，弗一5：
1 那祂怎样把这个团体的大人作成祂的彰显呢？乃是要这个团体的人有祂的生命，有祂的性情；所以祂就定规要这个人得着祂儿子的名分—5节。
2 神预先计划，也预先定规，要我们这些人得着祂儿子的名分；就是要我们从祂而生，成为祂的儿子，有祂的生命和性情—5节。
3 这件事和人的堕落犯罪毫无关系；就是人一点没有堕落，从来没有犯罪，甚至天地间没有魔鬼撒但，神还要作这件事—创一26。
三 神的计划乃是要在子基督里，凭着那灵，借着一个身体，使神自己得着团体的彰显；这身体是借着祂将自己与人性调和，由许多重生并变化的人所组成并建造的—弗一22～23，四16。
贰 第二，基督说明神并托住万有；神是一个极大的奥秘；而这一个奥秘是在耶稣基督身上；耶稣基督就是神的奥秘，耶稣基督就是神的故事—西二2，弗三5：
一 歌罗西二章二节的“奥秘”，可以解释为“故事”：
1 包罗万有的基督既是神的奥秘，就是神的历史；神全盘的“故事”都在基督里，并且就是基督；一切神所定意要作的，都与基督有关─约一14，林前十五45下，启四5。
2 基督不仅是神的自己，也是神的历史；神的历史是指祂所经历的过程，使祂可以将自己分赐到祂所拣选的人里面─约一14，林前十五45下，弗三16～17上。
3 作为神的具体化身、神荣耀的光辉、以及神本质的印象，这位基督，就是神的奥秘，神的故事，说明、解释、并彰显神─来一1～3，西二2。
4 既然基督是神的奥秘，我们若认识基督，也就认识神；我们若不认识基督，也就无法认识神—2节。
5 惟有那些看见基督是神的奥秘的人，才能认识神和神永远的定旨─2节，弗三9、11。
二 神把祂自己的本性，把祂自己的丰盛，把祂自己的一切都摆在基督里面；基督就是神的化身，基督就是神的储藏，基督就是神的显出—西二9，一19：
1 神自己是隐藏的，但是基督是彰显的；神自己是不得说明的，但是基督是说明的—二15、9。
2 所以基督就是显出的神，基督就是说明的神，基督就是道出来的神—约一1、14。
三 以弗所一章说，神要照着祂的安排，在日期满足的时候，叫万有都在基督里归一于一个元首之下—10～11节：
1 在英文里翻得很简洁，就是一个词：“head up”；神要把万有head up在基督里—10节。
2 神今天还在作这个工，一步一步地作，使万有都在基督里归一于一个元首之下—10节：
a 今天的宇宙所以倒台了，所以散架子了，就是因为今天的宇宙不承认基督是头—22节，林前十一3。
b 有一天地上的国都成了我主基督耶稣的国，那时基督作了万国的头，祂就把万国都提起来了—彼后一11。
叁 第三，基督与召会是一个宇宙的大人；这一个团体人乃是身体，而基督乃是头；基督与这个团体人合在一起，乃是宇宙间的一个大人；头是基督，身体就是祂的召会—弗一23，五23，三6：
一 召会是基督的身体，基督是召会的头；因此，召会和基督乃是一个身体，就是那奥秘、宇宙的大人，有同样的生命和性情—西一18，二19，三10～11，弗二15，四24：
1 基督是身体的生命和内容，身体是基督的生机体和彰显─西三4，一18，二19，罗十二4～5。
2 召会作为身体，从基督接受了一切；所以基督的一切都借着召会得彰显─弗一22～23，三8、10。
3 基督与作祂身体的召会，二者调和并联结为一，以基督为里面的内容，召会为外面的彰显─16～21节。
二 这一个宇宙人乃是神完满的显出，神完满的彰显；这一个就是神永远的计划，这一个就是神永远的旨意—6、10～11节。
三 你我都要看见，这是你我的命定，这也是我们的命运；你我的命运不是发大财，不是得好家庭，也不是得长寿，你我的命运就是来作这个团体人的肢体，以基督作元首来彰显神自己；这就是宇宙的意义，这就是人生的意义—四15～16，一10，五30。
职事信息摘录：
神的计划是要得着人作祂团体的彰显
以弗所三章十至十一节揭示一个事实，召会的存在是照着神在基督里所定的永远定旨。召会乃是出于神的永远定旨。召会的出现不是偶然的，乃是在永远里所计划的。在时间开始之前，在永远里，神就定意要有召会。
神永远的定旨就是神永远的计划
在圣经里“定旨”这辞等于“计划”。神永远的定旨就是神永远的计划。神有一个计划，乃是祂在永远里所计划的—神不是没有定旨的；祂乃是有定旨的神。
神计划了什么？祂计划要得着由一班人所构成的召会，他们配搭一起成为团体的身体，使祂能将祂的神性与其相调和。换句话说，这团体的身体乃是团体的器皿，祂要将祂自己摆在其中。这就是神所计划的事，这就是祂定旨的中心。神计划要得着一个团体的身体，一个团体的器皿，使祂能够将自己并祂一切的所是与这器皿相调和。这器皿就称为召会。（李常受文集一九六八年第一册，召会实际的彰显，第一章）
从我们所祷读的这些章节里，我们能够看出神永远的旨意，或说神永远的计划。每一个人都需要知道神永远的计划。不必题那些大哲学家，就是你们青年人，只要稍微有一点思想，就会发生一个问题，到底我这个人生在世上有什么意义？我为什么而生？或者再往远处一点想一想，也会问说，到底为什么要有天地？为什么要有宇宙？你稍微这样想一想，就会看见说，人生的意义绝不是衣食住行。你也会答说，天地万物绝不是以人一点点的生命为意义。不过你所得到的答案只是在消极的方面；你很难得在积极上找到确定的答案，到底宇宙的意义是什么？到底人生是什么？
要得到积极的答案，必须到圣经中来找。今天全世界有亿万本的书，我告诉你，只有圣经这一本书里把宇宙的意义、人生的意义说得非常清楚。刚才所读的几节圣经，就是这些问题的答案。你把这几节圣经读透了，你就看见宇宙的意义和人生的意义。你就看见为什么有宇宙，为什么有人生，为什么你这个人生在这里。
“计划”这个字，在希腊原文里包括“预先”的意思
这几处的圣经告诉我们，神有祂的计划。计划是近代的名词，老一点的说法就是旨意。旨意就是计划，计划就是旨意。神永远的旨意就是神永远的计划。“计划”这个字，在希腊原文里包括“预先”的意思。就是说，事情还没有发生，就有了这个旨意了，就有了这个筹划和打算了。
简要的说，神永远的计划乃是要有一个宇宙，在这宇宙里头有天，有地，还有形形色色的万事万物。这些都逿陪衬，都是背景，而其中的中心乃是人。人是宇宙的中心。神的计划是要得着人作祂团体的彰显。神愿意把祂自己彰显出来，而祂的彰显要借着人。不借着天使，不借着其他的造物，乃是借着人。但不是借着个人，乃是借着团体的人。所以神永远的计划是要在宇宙中，得着一个团体的人来作祂的彰显。那祂怎样把这个团体的大人作成祂的彰显呢？乃是要这个团体的人有祂的生命，有祂的性情。所以祂就定规要这个人得着祂儿子的名分。
神预先计划，要我们这些人得着祂儿子的名分
神预先计划，也预先定规，要我们这些人得着祂儿子的名分；就是要我们从祂而生，成为祂的儿子，有祂的生命和性情。
这件事和人的堕落犯罪毫无关系。就是人一点没有堕落，从来没有犯罪，甚至天地间没有魔鬼撒但，神还要作这件事。因为神的旨意、神的计划，就是要有天、有地、有万事万物，为着一班人可以生存在其中；神就把这一班人重生了，成为祂的儿子，好得着祂自己的生命，祂自己的性情。祂是神，这班人是人，然而神的神圣性情和生命却进到这班人里头，这班人就有祂的生命，有祂的性情。祂是这班人的父，这班人是祂的众子。这班人这样得着了儿子的名分，不是为着享洪福，乃是为着彰显神。（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，奥秘的启示，第一篇）
必须看见神对祂永远定旨的启示
我们必须看见神对祂永远定旨的启示。总有一天我们要确定的看见，在这宇宙中，神有一个祂在永远里并为着永远所制定的神圣计划、永远计划。我们若没有看见这事，就是光景低于神圣标准的基督徒。我们要达到神圣的标准，就必须看见整本圣经向我们启示的永远计划。
人里面对神和神圣的事物有天然的观念。当我们还是个罪人时，我们没有心为着神，也没有想到神。我们不在意神圣、属灵的事；相反的，我们被属世、罪恶的事物，和肉体的渴望所霸占（弗二1～3，多三3）。然而，当我们转向主，我们就立刻运用我们天然的悟性，要领会并领略神圣并属灵的事。我们也许以为我们天然的领会是正确的，但我们必须看见，天然的领会完全是错误的。虽然天然的观念似乎是好的，但对我们看见神永远的计划却是危险的，并且是极大的拦阻。人悔改，也就是将心思转向主时，立刻就有许多观念。第一，主既对他这么好，这么有恩典，他觉得欠了主重债。第二，他立志爱主，甚至愿意为主牺牲生命。第三，他立志读经，因为他觉得需要知道并遵守许多事。第四，他立志为善，改过自新。最后，他甚至立志在召会中事奉主，或是去传扬福音。人什么时候转向主，自然就有诸如此类的观念。然而，这样的观念不是出于主的。持守这样的观念，乃是受了仇敌利用，他要拦阻我们真实、属灵的认识主。
对神来说，最荣耀、最讨祂喜悦的事，莫过于我们与祂合作，让祂自己充满我们。我们迟早会发现，我们是一班愿意凭自己为神作许多事，却不愿与神合作的人。在已过的四十年当中，我常想为神作事。但在我最深处，却感觉该停下来，敞开自己与祂合作，使祂能进来占有并充满我。说实话，虽然我知道该这么作，但我却不愿意或不渴望这样作。我就像知道该吃药却不肯吃药的孩子。一个孩子宁可为父母作许多事，却不愿意与父母吃药的命令合作。这是我们在神面前真实的光景。我们喜欢帮助人、传福音、并为主作许多事，但我们作这些事时，我们里面深处却有一个感觉，该从我们所作的停下自己，敞开自己而与主合作，并让主在我们身上作工。（李常受文集一九六三年第二册，完成神永远定旨的生活，第四章）
基督说明神并托住万有
第二，神是一个极大的奥秘。奥秘就是故事。说得清的一个故事就不是奥秘。有一个故事，却没有办法说出来，就是奥秘。奥秘就是不得发表，不能说明的一个故事。神是宇宙中的一个奥秘，因为神在宇宙中实在是一个故事，没有人能把祂说透，没有人能把祂说明。
耶稣基督就是神的奥秘，就是神的故事
这位神是一个奥秘，而这一个奥秘是在耶稣基督身上。耶稣基督就是神的奥秘，耶稣基督就是神的故事。你要认识神么？你必须看耶稣。你不知道神是怎么一回事么？你来看看耶稣就知道了。耶稣就是神的故事，耶稣就是神的奥秘。神把祂自己的本性，把祂自己的丰盛，把祂自己的一切都摆在基督里面。基督就是神的化身，基督就是神的储藏，基督就是神的显出。基督不光是神的自己，基督乃是神的化身、储藏和显出。神自己是隐藏的，但是基督是彰显的。神自己是不得说明的，但是基督是说明的。你若不懂神这个奥秘，你来看看基督，基督把神这个奥秘说明了。所以基督就是显出的神，基督就是说明的神，基督就是道出来的神（李常受文集一九七五年至一九七六年第二册，奥秘的启示，第一篇）
神的奥秘就是基督（西二2）。神所是的一切，以及祂在自己里面所有的一切，都在基督里。神格一切的丰富、一切神圣的性情、和一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面（9）。基督把神所是的一切，和神所有的一切都具体化了。
在这光中我们必须问：“基督是谁？在基督里有什么？”约翰福音给我们这些问题的解答。约翰福音开始于基督是话，接着启示基督是羔羊、道路、实际、生命、复活、那灵、生命的粮、活水、好牧人、门、葡萄树、另一位保惠师、新郎、我们的住处、光、爱、神子、人子、和许多其他的项目。这一切项目都是神的元素。神在那里？祂在基督里。神是什么？祂就是基督所是的。神里面有什么？祂就是在基督里的一切。基督就是神的奥秘。我们能认识神是谁，因为祂在基督里、同着基督、并借着基督得以显明。没有基督，我们绝不能知道在神里面有什么。所有相信犹太教或回教的人，都相信神的存在。然而，他们不信神是在基督里。结果，他们绝不能遇见神，也绝不能认识神真正是谁。（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，神的奥秘与基督的奥秘，第一章）
我们若要认识基督是神的奥秘，就需要对歌罗西二章二节所说的每一件事都有充分的经历。保罗在这一节说，“要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督。”“以致”的意思是“结果就是”。如果歌罗西人的心受安慰，并在爱里结合一起，结果就是他们丰丰富富的在悟性上有充分的确信；这悟性无疑是与神的奥秘─基督─有关的。
需要操练我们的全人，好接受基督是神的奥秘的启示
我们若不操练灵，就不能接触主，也无法认识祂是神的奥秘。我们要看见，我们整个人都需要操练。人的每一面─灵、魂、体─都是复杂的。若是你花一点时间照照镜子，你就会希奇你这肉身的复杂。人不是个简单的生机体。我们的魂里有心思、情感和意志。不仅如此，我们灵里有良心、直觉和交通。我们必须操练我们这个复杂之人的每一部分，好接受基督是神的奥秘的启示。
神自己是一个奥秘，基督是这奥秘的奥秘。我们若只是读圣经的字句，当然不能测度这样的奥秘。因着基督住在我们灵里，我们就需要操练我们的灵，好认识祂是神的奥秘。绝不要认为基督仅仅是一个可以用外面的方式来认识的对象。祂是被钉十字架又复活的一位，今天活在诸天之上的宝座上，也活在我们的灵里。因此，我们操练灵来接触祂，是极为重要的。这意思是说，我们必须从全人的最深处向祂敞开，并且呼求祂。我们的灵是全人的最深处，深过我们的心，深过魂的各部分。因此，操练我们的灵就是敞开我们全人的最深处，呼求主耶稣的名，并接触祂这活在我们里面的一位。
我们虽然复杂，然而基督更复杂。我们要认识祂，就不只要操练我们的灵，也要叫我们的心得安慰。这意思是说，我们的心要受顾惜、得温暖。再者，我们的心思必须清明自守，我们的情感必须受规律，我们的意志也要降服。我们里面的每一部分都必须正确且正常的尽功用。这就是保罗题到完全认识基督是神的奥秘时，说到心要得安慰的原因。（歌罗西书生命读经，第十八篇）
使万有都在基督里归一于一个元首之下
太初有道。道就是话。话就是神说明了，话就是神出来了。这个是基督。你在基督以外找不到神。神把自己的故事都摆在基督里。以弗所一章说，神要照着祂的安排，在日期满足的时候，叫万有都在基督里归一于一个元首之下。这里所说：“在基督里归一于一个元首之下”，在英文里翻得很简洁，就是一个词：“head up”。神要把万有head up在基督里。神今天还在作这个工，一步一步地作，使万有都在基督里归一于一个元首之下。（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，奥秘的启示，第一篇）
歌罗西一章十八节下半说，“使祂可以在万有中居首位。”这节的祂，就是基督；万有不仅包括万事，也包括万物。在万有中居首位，意思是在万事与万物中居首位。十九节说，“因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。”二章九节也说，“因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。”二节末了则说，“神的奥秘，就是基督。”三章十一节下半说，“惟有基督是一切，又在一切之内。”我们将这些经文摆在一起，就看见神的心愿，乃是要叫基督在万有中居首位。神乐意让祂一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面；并且神的奥秘就是基督，基督是一切，又在一切之内。
神要作到一个地步，叫万有里头都是基督
以弗所书、歌罗西书、哥林多前书、罗马书等书信，清楚给我们看见，神在永世里，就是在已过的永远里，有一个计划，而这一个计划是根据神心头的喜悦。神喜爱把祂自己一切的丰满，一切的荣耀，都摆在祂儿子基督里面。神的心愿就是要把祂的所是和所有，都摆在祂儿子基督里面，叫这一切有形有体的居住在祂里面，目的是要叫祂的儿子在万有中居首位，并叫祂在万有中得着彰显。神要作到一个地步，叫万有里头都是基督，因此可以说，基督是一切，又在一切之内。
这些话远超我们所能领会，神却将它启示在圣经里，为要使我们能明白。所以，我们不仅愿意知道，也应该知道，神在整个宇宙中的目的、心愿，乃是要把基督作到万有中，并且使祂在万有中得着彰显。神所以创造宇宙、天地、人类，以及各式各样、形形色色的万物，都是为着这个目的，要叫神的儿子在万有中居首位，叫万有中满了神的彰显。这个就是神的计划、神的心愿。
神先把基督作到人里面，再借着人把基督作到万有中
神如何完成祂的计划呢？神乃是先把基督作到人中间，甚至是人里面。接着，神要借着人，把基督作到万有中。相信在往后的年日里，主会逐渐光照，给我们启示，使我们看见基督如何是神的中心，并且是神的普及，好叫我们看见，神如何把基督作到万有中，使基督在万有中居首位，也在万有中得着彰显。
按照圣经的记载，神创造了宇宙，但在浩瀚的宇宙中，神特别眷顾地，而在地上，神特别眷顾人。神要叫祂儿子基督，在万有中居首位，在万有中得着彰显；这需要一个凭借。这个凭借就是神为基督所创造、所拣选的人。神为基督预先拣选了一班人，然后在时间里，神把祂所拣选的这班人，一个个召来，把基督摆在这些人里面，再从这些人普及到全宇宙。这些人乃是叫基督在万有中居首位、得彰显的凭借。神把基督作到人里面，这是从人这“圆心”作起；这“圆心”只有一点点，然后要普及到“圆周”，就是整个宇宙。神把基督作到我们这些人里面，再从我们作出去，到整个宇宙，叫基督在万有中居首位，并在万有中彰显出来。（李常受文集一九六六年第三册，基督的启示与召会的实际，第六篇）
你们看，我现在站在这里，你们说到底是我的两条腿托住这个身子呢？还是头提着这个身体？浅见的人说，是脚和腿顶着这个身体；实际上就内在的生命说，乃是头在这里提着身体。你若不信，我把你的头一砍掉，你的身体马上散了架子，倒下去了。表面看来，我站在这里是我的脚，我的腿支着我的身体，实际上是我的头提着我的身子，而且肢百体都在头之下同归于一。头把整个的身体head up，把整个的身体提起来了。
你要知道，今天的宇宙所以倒台了，所以散架子了，就是因为今天的宇宙不承认基督是头。你看今天的联合国，简直是个吵架国，因为没有一个国在那里承认基督作头。有一天地上的国都成了我主基督耶稣的国，那时基督作了万国的头，祂就把万国都提起来了。神有一个安排，要在日期满足的时候，叫万有都在基督里归一于一个元首之下。为着什么？为着神得彰显。大家必须看见，神需要得着团体的人来彰显祂，神也需要万有都在基督这元首之下同归于一。
基督与召会是一个宇宙的大人
第三，这一个团体人乃是身体，而基督乃是头。基督与这个团体人合在一起，乃是宇宙间的一个大人。头是基督，身体就是祂的召会。这一个宇宙人乃是神完满的显出，神完满的彰显。这一个就是神永远的计划，这一个就是神永远的旨意。（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，奥秘的启示，第一篇）
在歌罗西书里，使徒保罗将我们指向基督这宇宙大人的头（一3，二19）。在宇宙中有一个宇宙大人，一个奥秘的人。我们在前一章看过，这人乃是新人，就是基督的身体（弗二15～16，西三10～11）。这人的头是基督。然后在以弗所书，使徒保罗主要是论到这奥秘之人的身体（一23，二16，三6，四4、12、16，五23、30）。这人的身体乃是召会。因此，歌罗西书和以弗所书表明，基督是头，召会是身体，这二者在一起形成奥秘的宇宙大人，就是新人。这人的头是作神奥秘的基督，身体是作驻督奥秘的召会。这二者在一起—作头的基督与作身体的召会—乃是极大的奥秘。（李常受文集一九六四年第一册，操练我们的灵以实行身体生活，第二章）
召会是由所有信徒构成的生机身体
召会作基督的身体不是组织，乃是生机体。召会是由所有信徒构成的生机身体（他们蒙了重生，并有基督的生命），作基督这头的彰显。身体是头的丰满，丰满是头的彰显。基督，那在万有中充满万有者（弗一22～23），需要一个伟大的身体，作祂的丰满。这身体就是祂的召会，作祂的彰显。
林前十二章十二节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”这里的基督原文为那基督，指团体的基督，由基督自己作头，召会作祂的身体，以所有信徒作肢体所组成的。基督所有的信徒，都与祂有生机的联结，都是用祂的生命和元素来构成，成为祂的身体这个生机体，以彰显祂。因此，祂不仅是头，也是身体。就如我们物质的身体虽有许多肢体，仍是一个身体，基督也是这样。
就像约翰十五章的葡萄树，召会作为基督的身体，乃是三一神的生机体。因为基督的身体是由基督构成的生机体，这身体就没有任何人事物能加以破坏。甚至魔鬼也不能破坏身体，因为这身体是神的构成，神的生机体。在启示录里，召会，身体，作为三一神的具体化身，乃由金灯台来例证；金灯台表征具体化身的三一神。基督的身体是神圣的构成，是由三一神的人位所构成的生机体。我们都需要看见，我们是借着被基督构成，而成为基督的身体。
在身体里，我们正被神调和在一起
在身体里，我们正被神调和在一起。在林前十二章二十三至二十四节保罗说，“身上肢体我们以为比较不体面的，就给它加上更丰盈的体面；我们不俊美的肢体，就得着更丰盈的俊美；至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体。”这里的调和，含互相调节意。扩大本圣经（The Amplified Bible）给这节的调和一辞补上好几个辞—调整、调和、协调、精细的使整体的各部分相称。神已把基督各个不同的肢体，调和在一起，成了一个身体。我们需要多有变化（罗十二2），借着那灵，从天然的生命变化为属灵的生命，好有实行的身体生活。
在召会生活中，有各种肤色、种族、国籍和社会阶级的人。然而，我们是一个身体。惟有借着神来调和身体上的肢体，这才有可能。神凭着内里的生命，并借着祂的内住，将我们调和在一起。
这是你我的命定
你我都要看见，这是你我的命定，这也是我们的命运。我不应该讲命运，我是姑且借一个字来用。你我的命运不是发大财，不是得好家庭，也不是得长寿，你我的命运就是来作这个团体人的肢体，以基督作元首来彰显神自己。这就是宇宙的意义，这就是人生的意义。（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，奥秘的启示，第一篇）