国度
第一系列 国度
第一篇 神的国（一）
读经：但二34～35、44～45，罗十四17，来一8，诗一四五13，但四3下，约三3，太十三37，可四３、26，约壹三9，彼前一23
壹 国度与召会和新耶路撒冷一样，是团体的人位；按照但以理二章，基督，那属天的石头，至终要变成一座大山，充满全地；这就是国度作基督的扩增；我们要开始看国度的各面—34～35、44～45节。
一 神的国在基督的扩增中扩展，成为那扩大、要来的国，就是主回来时所要带来的—约三30，路十九12、15上，启十一15。
二 神这扩大、要来的国将是神在新天新地里宇宙的管治，为着神永远的行政，完成神在基督里永远的经纶，作神在永远里终极完成的家庭行政—二一2～3、9～23，二二1～3。
贰 国度的第一面是神的国；神的国是神一般的掌权，管理全宇宙；神这种一般的掌权，乃是借着权柄与能力；神是以一般并客观的方式，管理诸天、地、一切受造之物与人类—罗十四17，来一8，诗一四五13，但四3下：
一 神的国作神一般的掌权，是从已过的永远到将来的永远—来一8，罗十四17，诗一四五13，但四3下：
1 因为神的国是神的掌权，这国乃随着神的存在—来一8。
2 神的存在是从永远到永远，无始无终；因此，神的掌权，神的国，也是从永远到永远，无始无终—罗十四17，来一8，诗一四五13，但四3下。
二 神的国包括七个项目：创世以前无始的永远、蒙拣选的列祖（内含亚当的乐园）、旧约的以色列国（太二一43）、新约的召会（罗十四17）、要来的千年国（启二十4、6）、以及永远无终的新天新地：
1 神的国所包括的六个项目，第一项—创世以前无始的永远—来一8。
2 第二项—法前时代，包括蒙拣选的列祖（内含亚当的乐园）—参创二。
3 第三项—律法时代，就是旧约的以色列国—太二一43。
4 第四项—恩典时代，相当于新约的召会—罗十四17：
a 这里所包括的五件事：诸天之国已经临近了（太三2，四17，十7），诸天之国的起始（十六18～19，十三24，二二2），召会（提前三15，弗一23），诸天之国的实际（太五～七），诸天之国的外表（十三24～42）。
b 诸天之国的实际是在召会里，在召会以外，接近召会的是诸天之国的外表—罗十四17，太十三24～42。
5 恩典时代之后，有国度时代，就是千年国，千年国里将有两个区域或两个部分：属天部分和属地部分—启二十4、6：
a 属天部分将是诸天之国的实现，包括基督与得胜的圣徒；今天凡在诸天之国实际里的，到千年国时必在诸天之国的实现里—4、6节。
b 第二部分是属地部分，这部分的中心有得救的以色列人作祭司，教导复兴的列国事奉神；在千年国里，得胜的圣徒将作君王，得救的以色列人作祭司，百姓是复兴的列国—4、6节。
6 千年国之后，时期满足，就开始无终的永远；在将来的永远里，有新天新地，以新耶路撒冷为中心—二一1～2：
a 这中心有一切蒙神拣选、呼召、救赎、圣别、变化、模成、成全、并得荣的圣徒；这些圣徒包括旧约和新约的圣徒—2节与注1。
b 一面，这些圣徒要作王，管理被炼净的列国；另一面，他们要作祭司，事奉神与基督—二十６，一6，二二2。
c 因此，在新耶路撒冷要有君王和祭司，那些在千年国终结时被炼净的百姓，要成为永世里的百姓，他们将是列国，靠生命树的叶子得供应并维持，直到永远—二十６，二二2，七13～17。
叁 神的国也是神在生命上特别的掌权；神在这面的掌权，乃是借着祂自己作生命—太十三37，可四３、26，约壹三9，彼前一23：
一 随着新约时代的来临，神的国就从神一般的掌权，转为祂在生命上特别的掌权；实际上，神国的这面，就是神自己在基督里作生命—约三3，参太十三37，可四３、26，约壹三9，彼前一23，约十一25：
1 在约翰三章，主对尼哥底母说的话，启示神在生命上的掌权；在三节主说，“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国”。
2 重生的意思就是在我们原有人的生命以外，得着神圣的生命，神的生命；因此，重生需要另一次出生，好得着另一个生命—3节与注1。
3 神的国作神的掌权，是一个给人进入的神圣范围，是一个需要神圣生命的范围；只有神圣的生命能领悟神圣的事；因此，要看见或进神的国，就需要凭神圣的生命得重生—3节与注1。
二 神的国实际上就是神人耶稣基督，作生命的种子撒在祂的信徒里面；这种子撒在他们里面以后，会在他们里面生长，至终发展为国度—太十三37，可四３、8、26～29，约壹三9，彼前一23：
1 马可四章启示神的国在生命上是以基督为生命的种子；三节说，“看哪，那撒种的出去撒种；”在二十六节主说，“神的国是这样，如同人把种子撒在地上”—太十三37，约壹三9，彼前一23。
2 在这里，那撒种的表征主耶稣，这里的“人”就是主耶稣作撒种的人，“种子”就是撒在基督之信徒里面那神圣生命的种子，指明神的国是生命，就是神生命的事—太十三37，约壹三9，彼前一23。
3 在二十七节主继续说，“黑夜睡觉，白日起来，这种子就发芽渐长，怎么会这样，他并不知道；”这说明种子的长大是自然的。
4 主接着又说，“地生五谷，是出于自然的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒；谷既熟了，他立刻用镰刀去割，因为收割的时候到了；”“地”就是好土，象征神所创造的好心，为着神圣的生命在人里面长大—可四8。
5 马可四章二十六至二十九节启示，神的国在生命上是一粒种子，撒在土里并且生长，一直达到成熟，就是收成的时候：
a 基督作生命的种子在我们里面生长，乃是国度的过程；一面，我们在国度里；另一面，我们在国度的过程中—太十三37，可四３、26～29，约壹三9，彼前一23，罗十四17～18。
b 现今我们在国度的过程中，因为今天我们有基督作生命的种子在我们里面生长；至终，这生长会把我们带到收成，那收成将是国度完满的实现—太十三37，可四３、26～29，约壹三9，彼前一23。
三 神的国在生命上作神特别的掌权，是以基督为其生命里的实际；这启示在路加十七章—20～21节：
1 “法利赛人问神的国几时来到，耶稣回答说，神的国来到，不是观察得到的；人也不得说，看哪，在这里，或说，在那里；因为看哪，神的国就在你们中间”—20～21节：
a 主对法利赛人的回答有力的指明，神的国实际上就是基督自己—20～21节。
b 虽然神的国在那里，他们却没有属灵的知觉，好看见这国；主说神的国“不是观察得到的”，这指明神的国不是物质的，乃是属灵的—20～21节。
c 我们需要属灵的眼睛，好看见神的国，这国实际上就是基督自己美妙的人位；基督属灵的实际，事实上就是在生命上神的国—约三3，太十三37，可四３、26，约壹三9，彼前一23。
2 祂是神国的种子，撒在神的子民里面，并在他们里面发展为神掌权的范围；祂复活以后，就在祂的信徒里面；因此，神的国以基督为其生命里的实际，今天就在召会里—约十四20，罗八10，十四17。
职事信息摘录：
国度的各面
国度与召会和新耶路撒冷一样，是团体的人位。按照但以理二章，基督，那属天的石头，至终要变成一座大山，充满全地（34～35、44～45）。这就是国度作基督的扩增。在本篇信息里，我们要开始看国度的各面。
神的国—神一般的掌权
国度的第一面是神的国。神的国是神一般的掌权，管理全宇宙。神这种一般的掌权，乃是借着权柄与能力。神是以一般并客观的方式，管理诸天、地、一切受造之物与人类。（新约总论，第二百四十篇）
什么是神的国？神的国意思就是神的掌权或行政。神必须得着国度，以施行祂的权柄，成就祂的目的。这就是为什么主耶稣在马太六章的祷告里，起头和末了都祷告关于国度的事。在这个祷告的起头祂说，“愿你的国来临，”在这个祷告的末了祂说，“因为国度……是你的。”祂为国度祷告，因为神的目的非常有赖于国度。如果神没有得着国度，使祂在其中能施行祂的权柄，祂就非常受限制。因此，神拣选亚伯拉罕和他的后裔成为一个国，一个国度。以色列人就这样产生了。当神将以色列人从埃及带出来以后，就对他们说，“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”（出十九6）
在新约里，当施浸者约翰来传道时，他的头一句话乃是，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太三2）当主耶稣出来传道时，祂也说同样的话：“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（四17）主耶稣在路加九章差遣十二门徒，并在十章差遣七十门徒出去时，告诉他们去传扬国度。最后，启示录，圣经末了一卷告诉我们，“世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。”（十一15）主要与祂所有得胜的圣徒一同作王掌权。因此，在圣经的末了我们能看见，神至终要得着一个国度，在其中祂能完完全全施行祂的权柄，以完成祂永远的定旨。你知道圣经里有这样一条线么？只有借着国度，神才能施行祂的权柄，完成祂永远的定旨。新约从马太福音到启示录，几乎每一卷书都说到国度。国度在圣经里是这样一件大事。主耶稣复活以后，四十天之久，与使徒们讲说国度的事（徒一3）。使徒保罗在以弗所，一连三个月在会堂里，对于神国的事，与人辩论并劝服人（徒十九8）。
虽然整本新约都说到国度，但大部分的基督徒都没有充分的看见这事。历世历代以来，召会都没有正确的看见国度。大部分论到国度这件事的书，都说国度只是一个时代，或说国度是神在其中掌权的范围。然而，我们若仅仅把国度当作一个时代，或一个范围，我们的领会就非常缺欠。国度比这更大、更高、更深。
我们必须看见国度的事，因为国度与内里生命和召会生活，都非常有关系。我们若要认识并经历正确的召会生活，就必须看见关于诸天之国的事。我们若要实际的经历内里的生命，也必须认识诸天之国的事。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第一章）
从已过的永远到将来的永远
神的国作神一般的掌权，是从已过的永远到将来的永远（来一8，诗一四五13，但四3下）。因为神的国是神的掌权，这国乃随着神的存在。神的存在是从永远到永远，无始无终。因此，神的掌权，神的国，也是从永远到永远，无始无终。
包括七个项目
圣经启示神的国包括广大的范围，包括创世以前无始的永远、蒙拣选的列祖（内含亚当的乐园）、旧约的以色列国（太二一43）、新约的召会（罗十四17）、要来的千年国（启二十4，6）、以及永远无终的新天新地。
第一圈相当于第一项—创世以前无始的永远。第二圈表征法前时代，包括蒙拣选的列祖（内含亚当的乐园）。第三圈表征律法时代，符合第三项，就是旧约的以色列国。下一圈表征恩典时代，相当于新约的召会。第五圈表征国度时代，相当于第五项，就是要来的千年国。最终，末了一圈相当于第六项，永远无终的新天新地。
让我们更详细的来看第四、第五圈。第四圈以下的一栏指明这里所包括的五件事：诸天之国已经临近了（太三2，四17，十7），诸天之国的起始（十六18～19，十三24，二二2），召会（提前三15，弗一23），诸天之国的实际（太五～七），诸天之国的外表（十三24～42）。诸天之国的实际是在召会里，在召会以外，接近召会的是诸天之国的外表。在召会的圈内，有一个较小、虚线的圈，表征诸天之国的实际是召会生活的实际。这虚线的圈只包括得胜的信徒。在信徒中间有许多失败的人。他们虽是失败的，却是真信徒，是召会的肢体。为这缘故，召会的圈比诸天之国的实际那虚线的圈更大。此外，另有两个虚线的圈，指明在召会以外有诸天之国的外表—基督教国，以及世界—列国。
恩典时代之后，有国度时代，就是千年国，由第五圈所代表。这圈中间的虚线指明，千年国里将有两个区域或两个部分：属天部分和属地部分。属天部分将是诸天之国的实现，包括基督与得胜的圣徒。今天凡在诸天之国实际里的，到千年国时必在诸天之国的实现里。然而，按照马太十三章，那构成诸天之国外表的，会被扔在火湖里焚烧。由得胜圣徒组成诸天之国的实现，实际上就是千年国期间的新耶路撒冷。千年国的第二部分是属地部分，这部分的中心有得救的以色列人作祭司，教导复兴的列国事奉神。这些复兴的列国将是围绕以色列的百姓。在千年国里，得胜的圣徒将作君王，得救的以色列人作祭司，百姓是复兴的列国。
千年国之后，时期满足，就开始无终的永远。在将来的永远里，有新天新地，以新耶路撒冷为中心。这中心有一切蒙神拣选、呼召、救赎、圣别、变化、模成、成全、并得荣的圣徒。这些圣徒包括旧约和新约的圣徒。一面，这些圣徒要作王，管理被炼净的列国；另一面，他们要作祭司，事奉神与基督。因此，在新耶路撒冷要有君王和祭司，那些在千年国终结时被炼净的百姓，要成为永世里的百姓，他们将是列国，靠生命树的叶子得供应并维持，直到永远（启二二2）。
诸天之国实际上是神国的一部分；神的国就是神借着权柄与能力一般的掌权。（新约总论，第二百四十篇）
全地都需要被带到属天的管治和行政之下
国度真正的意义是什么？国度就是管治，行政，而神的国意思就是神的管治和行政。从永远到永远，神乃是王，是整个宇宙全能的主宰管治者。整个宇宙从永远到永远乃是神的国。按照以西结二十八章十一至十九节，和以赛亚十四章十二至二十节，天使长中的一位路西弗背叛神，并有许多天使跟随他背叛。（启十二3～4）人受造之后，路西弗或撒但，来引诱人也背叛。由于这两个背叛—撒但同他天使的背叛，以及人的背叛，神的掌权和行政就大受打岔、试验、并攻击。这地没有在神的管治和管辖之下，反而在撒但和堕落之人的管治和管辖之下。这是属地的国度。主耶稣成为肉体来到地上时，几乎全地都是地上的国，为撒但和人所管辖。主耶稣来完成神的目的，把祂的国带到这世上。神的目的乃是使这地为诸天所管辖。为这缘故，祂必须把祂的国带到地上。全地都需要被带到属天的管治和行政之下。主耶稣来把这地带到诸天之国的管辖之下。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十八章）
神特别的掌权
神在生命上的掌权
我们看过神的国首先是祂一般的掌权。在这一面，神借着权柄与能力管理祂的造物。神的国也是神在生命上特别的掌权。神在这面的掌权，乃是借着祂自己作生命。神这特别的掌权，没有那么多涉及权柄与能力的运用。
在亚当的乐园里，神的国在那里，管理亚当。然而，在乐园里的亚当身上，我们看不见神在生命里的国。旧约的列祖和以色列国也是一样，神的国随着他们，但并不是在生命上。然而，随着新约时代的来临，神的国就从神一般的掌权，转为祂在生命上特别的掌权。实际上，神国的这面，就是神自己在基督里作生命。
在约翰三章，主对尼哥底母说的话，启示神在生命上的掌权。在三节主说，“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”重生就是得着新的出生，带进新的生命。重生就是在我们原有的生命之外，得着另一个生命。我们从我们的父母接受了人的生命；现今我们需要从神接受神圣的生命。因此，重生的意思就是在我们原有人的生命以外，得着神圣的生命，神的生命。因此，重生需要另一次出生，好得着另一个生命。
每个国度都有特别的生命。植物国度里的植物有植物的生命，动物国度里的动物有动物的生命。同样的原则，人国度里的人类有人的生命。从主对尼哥底母说的话，我们可以看见，我们若要认识神圣国度的事，就需要另一个生命，神圣的生命，神的生命。
神的国作神的掌权，是一个给人进入的神圣范围，是一个需要神圣生命的范围。只有神圣的生命能领悟神圣的事。这就是为什么主对尼哥底母说，“我实实在在的告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”（约三5）因此，要看见或进神的国，就需要凭神圣的生命得重生。
国度的要求乃要神的生命来答应
然而，国度的要求不是要我们来答应、达到的；国度的要求，是要神的生命来答应、达到的。国度的这些要求，乃是说出神有多能；律法的要求则是说出，人有多不能。主耶稣曾说过一句话，非常有意思，祂说，“财主进诸天的国是难的。……骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易。”（太十九23～24）
这样谁能进天国呢？主耶稣说，“在人这是不能的。”接着祂又说，“在神凡事都能。”（26）阿利路亚，在人不能，在神却能。因此，进国度不在于人，乃在于神。国度的要求，是人答应不来的；国度的要求，只有神能答应。
神怎样答应呢？神是进到我们里面，作我们的生命，以应付国度的要求。在新约里，我们必须看见两个东西，一个是国度，一个是生命。这两个是既大且重的东西。主曾说，“诸天的国已经临近了。”（太四17下）又说，“你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。”（五20）这个进诸天之国的要求是个大问题。然而，有一个生命，可以答应这个要求。主说，“信入祂的都得永远的生命。”（约三15）“人有了神的儿子，就有生命。”（约壹五12）又说，“人若不重生，就不能见神的国。”（约三3）这意思是，如果我们重生了，就能看见神的国；我们有了神的生命，就有办法进国度。
新约里不只有国度，也有生命；国度是一个要求，生命是一个供应。在新约里，我们看见一个厉害的要求。那个要求不是律法的，却是比律法更高，不仅要求你作一个完全人，不仅要求你作一个人上人，更是要求你作一个象神的人，要求你至终象神一样的完全。
还有什么比神更高？还有什么比神更完全？国度的要求要你象神那样高，要你象神那样的完全。神的话说，“你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，”（太五20）那就是道德家的义，那也就是守律法者的义。我们若不超过这一个义，我们是不能进国度的。这就给我们看见，国度的要求有多高；我们必须完全，象天父完全一样，就是象神完全一样。这是一个高的要求，人是没有办法达到的；所以，在人不能。然而，在神却能。神怎么能法？神乃是借着进到我们里面，作我们的生命；祂进到我们里面，作我们的生命，就供应我们一切的能力，叫我们能作我们所不能作的。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第四篇）
以基督为生命的种子
马可四章启示神的国在生命上是以基督为生命的种子。三节说，“看哪，那撒种的出去撒种。”在这里，那撒种的表征主耶稣（太十三37），祂是神的儿子，在祂的道（可四14）里将自己当作生命的种子（26），撒在人的心里，使祂能生长并活在他们里面，且从他们里面彰显出来。神的国实际上就是神人耶稣基督，作生命的种子撒在祂的信徒里面。这种子撒在他们里面以后，会在他们里面生长，至终发展为国度。
主耶稣在地上尽职的期间，将国度的种子撒在人的心里。在马可四章和马太十三章，人的心被比喻为土壤。我们的心是田地、土壤，主耶稣已将祂自己当作生命的种子撒在里面。在撒种者的比喻里，主耶稣是撒种者，也是所撒的种子。主作撒种者，借着祂的话，将祂自己当作生命的种子撒出去。
这种子生长和发展的结果就是国度
耶稣基督是神国的种子，这种子已撒在相信祂的人里面。现今这种子正在信徒里面生长并发展。至终，这种生长和发展会有结果，这结果就是国度。
在马可四章二十六至二十九节种子的比喻里，我们看见国度种子的发展。在二十六节主说，“神的国是这样，如同人把种子撒在地上。”这里的“人”就是主耶稣作撒种的人，“种子”就是撒在基督之信徒里面那神圣生命的种子（约壹三9，彼前一23），指明神的国是生命，就是神生命的事。这生命发芽、长大、结果、成熟并产生收成。
在二十七节主继续说，“黑夜睡觉，白日起来，这种子就发芽渐长，怎么会这样，他并不知道。”这说明种子的长大是自然的。
在二十八至二十九节主接着说，“地生五谷，是出于自然的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。谷既熟了，他立刻用镰刀去割，因为收割的时候到了。”“地”就是好土（可四8），象征神所创造的好心，为着神圣的生命在人里面长大。这样的好心与撒在其中神圣生命的种子合作，使这种子自然的长大并结实，叫神得着彰显。
马可四章二十六至二十九节启示，神的国在生命上是一粒种子，撒在土里并且生长，一直达到成熟，就是收成的时候。种子就是基督，我们就是祂作种子撒在其中的土壤。种子长大，至终会产生收成，就是国度完满的实现。因此，国度是主耶稣作生命的种子，撒在我们里面，并且在我们里面生长，直到收成的时候，就达到成熟。农作物成熟时，会有收成，就是国度完满的实现。基督作生命的种子在我们里面生长，乃是国度的过程。一面，我们在国度里；另一面，我们在国度的过程中。
以基督为其生命里的实际
神的国在生命上作神特别的掌权，是以基督为其生命里的实际。这启示在路加十七章。
在路加十七章二十一节，主对法利赛人说，“看哪，神的国就在你们中间。”这里“你们”一词，指询问的法利赛人。主耶稣在生命里作国度的实际，不是在他们里面，只是在他们中间。
主对法利赛人的回答有力的指明，神的国实际上就是基督自己。主实际上是告诉法利赛人，虽然神的国在他们中间，他们却无法看见。虽然神的国在那里，他们却没有属灵的知觉，好看见这国。我们需要属灵的眼睛，好看见神的国，这国实际上就是基督自己美妙的人位。基督属灵的实际，事实上就是在生命上神的国。
神的国以基督为其生命里的实际，今天就在召会里
“法利赛人问神的国几时来到，耶稣回答说，神的国来到，不是观察得到的；人也不得说，看哪，在这里，或说，在那里；因为看哪，神的国就在你们中间。”（路十七20～21）主说神的国“不是观察得到的”，这指明神的国不是物质的，乃是属灵的。二十二至二十四节证明神的国就是基督自己，当法利赛人问祂关于国度时，祂就在他们中间。救主在哪里，哪里就有神的国。神的国与祂同在，祂将神的国带给祂的门徒（22）。祂是神国的种子，撒在神的子民里面，并在他们里面发展为神掌权的范围。祂复活以后，就在祂的信徒里面（约十四20，罗八10）。因此，神的国以基督为其生命里的实际，今天就在召会里（罗十四17）。（新约总论，第二百四十篇）