Outline / Source
国度
第七系列 新约中的国度
第十四篇 国度的赏赐
读经：路十八29～30，徒三21，启二十4，太二十1～16，约三16，林前十五10，诗四五14
壹 国度的赏赐有两部分；第一部分在今世，第二部份在来世；国度赏赐的第一部分主要的是与物质的事物和天然的事物有关—路十八29～30，徒三21：（马太福音生命读经，第五十四篇）
一 我们若是为着国度，或为着主的名，撇下这一切事物，主会赏赐我们百倍；第二部分人乃是在来世诸天之国的实现里，得着神圣生命比在今世更丰满的享受为赏赐—太十九29，可十30，路十八29～30。（马太福音生命读经，第五十四篇）
二 在复兴的时候与基督同王；复兴的时候是指主再来以后，要来国度时代的复兴；在要来的国度里，得胜者要坐在宝座上，治理全地—徒三21，启二十4。（马太福音生命读经，第五十四篇）
贰 马太二十章一至十六节是国度赏赐的比喻；进一步举例说明我们不可能赚得国度，或付代价买得国度：（马太福音生命读经，第五十四篇；李常受文集一九七二年第二册，国度，第二十八章）
一 祂说到一个作家主的人，照着古时的习惯，清早出去，为他的葡萄园雇工人；总共有五班人：早晨六时的一班、九时的一班、十二时的一班、三时的一班、以及五时的一班—1～16节。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第二十八章）
二 这比喻表征整个恩典时代；清早的时候是指主耶稣呼召彼得、安得烈、雅各和约翰进入国度的时候；祂呼召他们、雇了他们，他们就为着国度撇下一切—1节与注1：（李常受文集一九七二年第二册，国度，第二十八章）
1 这比喻在主眼中是非常有意义的；这指明除非你为着国度撇下一切，否则你就是个闲站的人—3节与注3。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第二十八章）
2 在整个宇宙中，神只有一个工作和一个定旨—建立祂的国度；如果你不在这工作里，你就是闲站的；如果我们为着神的国牺牲我们所是和所有的一切，这意思就是我们为神所雇，为祂作工—十六16～18。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第二十八章）
三 主在接下去的历世历代中，呼召人进葡萄园作工；也许现今的时候是恩典时代的午后五时；我们只需要为国度作工很短的时间，然后我们也许就要成为头一班得赏赐的人—二十1～15，16节与注1。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第二十八章）
四 这比喻启示国度不是商业的事；主耶稣不是卖国度，不管价钱如何，我们都乐意付代价；不要有商业化的头脑—1～16节。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第二十八章）
叁 国度的赏赐完全是主照着祂意愿的恩典作为；不是律法的事，乃是恩典的事—1～16节，8节注2：（李常受文集一九七二年第二册，国度，第二十八章；马太福音生命读经，第五十四篇）
一 我们都必须灵里贫穷；我们必须像小孩子一样；小孩子非常简单；他们是灵里贫穷的，并且就一面说，他们是清心的，履行了马太五章的要求—1～12节。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第二十八章）
二 就着我们说，我们没有一点盼望；但在我们不能的，在神凡事都能；我们只需要放弃缠累、拦阻和分心的事；然而，我们绝不该以为我们所放弃的，会成为我们买国度赏赐所付的代价；国度不是报酬，乃是赏赐—3、8节。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第二十八章）
三 我们的确需要放弃一切的拦阻和缠累，但主不会把国度当作商业交易赐给我们；国度乃是从主照着祂自己意愿的恩典赐与，临到我们的—二十1～16。（马太福音生命读经，第二十八篇）
四 最早来的人在前，但得赏赐时，在后的成了在前的；主就这样使在后的成了在前的，在前的成了在后的；因此，赏赐不是律法的事，乃是恩典的事—1～16节。（马太福音生命读经，第五十四篇）
五 得着赏赐的路不是付代价，乃是享受恩典；我们相信主，就领受了恩典，并且得救了；领受恩典之后，我们必须学习享受恩典—约三16，林前十五10：（马太福音生命读经，第五十四篇）
1 将万有撇在背后并跟从主不是出代价；乃是享受我们已经领受的恩典；不要以为你牺牲了什么；你所牺牲的只是粪土，是虚空的虚空—约三16，林前十五10。（马太福音生命读经，第五十四篇）
2 我们若在正确的灵里为主丢弃万有，我们会说，“主啊，我感谢你，我不再背地位、野心或对前途忧虑的重担；所有属世的人事物都在重担之下；但是主，我赞美你，我已经卸下重担，并且得着释放；我不是在付代价，我乃是天天在享受恩典；主，你所给我的不是补偿，乃是对你自己进一步的享受”—约三16，林前十五10。（马太福音生命读经，第五十四篇）
肆 主在马太二十二章说到自己所是的极点，就是婚筵的比喻；按照这比喻，神打发奴仆去请人来赴婚筵，意思是请人进入国度的享受—1～14节：（李常受文集一九七二年第二册，国度，第三十章）
一 头一班奴仆乃是主耶稣所打发的那些人—十二个和七十个—路九1～2，十1。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第三十章）
二 在主钉死、复活、升天之后，以及在五旬节之后，另一班奴仆被打发去宣扬国度，邀请人进入国度的享受—太二二1～14。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第三十章）
三 耶路撒冷全城都被毁灭；于是神打发更多奴仆往岔路口去；这意思是神打发许多奴仆往外邦世界去，往全地去，邀请人进入国度的享受—9～10节。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第三十章）
四 我们已经受邀请来赴婚筵；我们已经蒙召，我们没有拒绝这呼召；然而，虽然我们接受邀请，也来赴席了，但这件事本身并不使我们够资格有分于婚筵；我们蒙召之后，还需要婚筵的礼服—11节与注1：（李常受文集一九七二年第二册，国度，第三十章）
1 在马太二十二章十一至十二节和启示录十九章八节，婚筵的礼服表征圣徒实行的义。
2 按照诗篇四十五篇，预表召会的王有两件衣服；一件表征基督自己作我们的义；另一件表征我们实行的日常生活，作遮盖我们的衣服—14节与注1。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第三十章）
3 我们必须凭基督活着，好能从我们里面将基督活出来；我们从里面活出来的基督，就成为我们实行上的义，遮盖我们；这是义的第二面，不是得救所需的，却使我们够资格参加并有分于婚筵—14节与注1。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第三十章）
伍 我们应当经历基督到这样的地步，使祂成为我们婚筵的礼服；这样，基督就是我们的资格，父就要承认我们有资格参加婚筵—太二二11节与注1。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第三十章）