神圣启示的中心线—神的经纶
引言
第一篇 神的经纶、神的行政、神的分赐、管家的职分与主的恢复
读经：提前一4，弗三9，西一18下，三4、10～11，太十六16～18，弗四3，彼前二5
壹 我们必须看见关于神新约经纶的异象—弗一10，三9，提前一4：
一 经纶的原文是oikonomia，奥依克诺米亚；oikos的意思是家或家庭，nomos的意思是律法；因此，奥依克诺米亚，意家庭律法、家庭管理、和家庭行政；行政含示安排；不仅如此，任何一种的行政都是一个计划—弗一10，三9。
二 神的经纶是祂的计划，要将祂自己分赐到祂所拣选、预定并救赎的人里面，作祂们的生命、生命的供应和一切，以产生、构成、并建造基督生机的身体—四4～6，提前一4。
三 神的经纶是要使人在生命和性情上与祂一样，只是无分于祂的神格，并使祂自己与人成为一，使人与祂成为一，因而在祂的彰显上得以扩大并扩展，使祂一切神圣的属性得以彰显于人性的美德—约一12～13，彼后一4，林后三18。
四 神的经纶是要使神与人并成一个合并—扩大、宇宙、神人二性的合并—先是基督的身体，然后是新耶路撒冷—约十四16～20，林前十二12，启二一2、10。
五 神新约的经纶是要使复活的基督得以繁殖，并将这基督分赐到信徒里面，使祂们成为活的肢体，形成基督的身体，而彰显三一神—徒一8、22，四33，十三33～34。
贰 恢复乃是主今日的行动，为着完成祂新约的经纶—提前一4，弗三9：
一 “恢复”和“经纶”这两个辞，是从两个观点说到同一件事—提前一4，弗一10，三9：
１ 在神这一面，乃是经纶的事—提前一4，弗一10，三9。
２ 在我们这一面，乃是恢复的事—哈三2，太十九8。
二 今天所正在恢复的乃是神的经纶—提前一4，弗三9：
１ 神的经纶借着使徒揭示出来—弗三2、9。
２ 因为信徒对神的经纶失去了正确的认识，所以需要将其恢复。
三 神的经纶是圣经的钥匙—圣经中神圣启示的中心线—创一26，二7～14、22，启二二2。
四 神在祂经纶中的中心工作，乃是要将祂自己在基督里作到祂所拣选的人里面，使祂自己与祂们成为一—弗三14～19。
叁 神新约经纶极重要的中心点，乃是包罗万有的基督作我们的生命、人位和一切—西三4、10～11：
一 在神圣的经纶里，基督是神的受膏者，弥赛亚；在约翰二十章三十一节我们看见，耶稣是基督，是神的儿子—约一41，二十31。
二 在神圣的经纶里，基督是在万有中居首位者—西一18，三10～11：
1 神的定旨乃是要基督在万有中居首位；因此，神行政管理的心意，乃是要使基督居首位，使祂在凡事上居第一位—18节。
2 在旧造和新造中，在宇宙和召会中，基督都居第一位，居首位—15、18节。
3 基督居第一位，意思就是，祂乃是一切；基督既然在宇宙中和召会中都居第一位，祂在宇宙中和召会中就必是一切—三10～11。
三 在神圣的经纶里，基督是万有的头与中心—弗一10、22：
1 神已叫基督在诸天界里，坐在自己的右边，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头—20～22节。
2 基督不仅是万有的头，也是万有的中心；基督是中心，好使万有在祂自己里面归一于一个元首之下—10节。
四 在神圣的经纶里，基督是那在万有中充满万有者—23节，四10：
1 借着享受基督的丰富，我们就成为祂的丰满以彰显祂；这是基督—那在万有中充满万有者—的丰满—三8，一23。
2 “那降下的，也是那升上，远超诸天之上，为要充满万有的”—四10。
五 在神圣的经纶里，基督是那首先的与末后的、初与终、阿拉法与俄梅嘎，意思就是祂是神工作完整的内容和延续；祂能完成神圣经纶中的一切—启一8，二二13。
六 在神圣的经纶里，基督是众圣徒的分—西一12，林前一2：
1 父使我们够资格同得包罗万有的基督作我们的分，给我们享受—参申八7～10。
2 在神圣的经纶里，基督的各面在我们的日常生活中都是可应用的，这些都该成为我们主观的经历和享受—西三17。
肆 神新约经纶的行政，就是神今天在地上的行动；在新约中，神不仅把祂新约的经纶向我们启示出来，并且也以明文和实行的榜样，逐渐给我们看见祂新约经纶的行政—太十六16～18，十八15～21：
一 神的经纶有生命和行政两面；神的经纶有两面，一面是内里的，生命中的经纶；另一面是外在的，是行政上的经纶—约三16，罗八28～29。
二 召会就有这两面；内里一面是生命的，外在一面是行政的，二者加起来才是神新约整体的经纶—罗十12，太十八15～21：
1 如同一个人，有灵，有魂，也有身体。我们外面的行动是靠身体，但灵和魂才是我们里面真正的人。
2 真正的召会乃是在于里面的生命，但是召会若只有里面的生命，没有外面的行政，就如同一个人有灵有魂，却没有体。
3 所以今天有的人讲召会，讲得太属灵，而忽略了行政，就有了偏差；神的经纶是整体的，有其外形，就是行政；还有其生命，就是它里面的灵。
三 我们都需要对召会行政最基本的真理，有一个新的认识；因为这是关乎我们家中的行政；召会就是我们的家，家里该有家里的行政；这真理乃是神经纶里的一大部分—弗一10，提前三15。
伍 神圣经纶的完成乃是借着神圣三一的神圣分赐—林后十三14，弗一3～23，三14～21：
一 神圣的经纶乃是神的计划和安排，出自神的渴望和定旨；神圣的分赐乃是按照这计划和安排而有的神的分赐并授与—弗一5、9～11，三14～17上。
二 新约里说到关于神的一切事，都与那为着神圣经纶的神圣分赐有关—罗八3、11：
1 圣言中关于三一神的启示，不是为着道理的明白，而是为着神在祂的神圣三一里，分赐到祂所拣选、救赎的人里面，给祂们经历并享受—林后十三14。
2 三一神—父、子、灵—经过了过程，成为赐生命的灵，使我们能饮于祂，使祂能成为我们的享受；这就是神圣三一的神圣分赐—约一14，四14，林前十二13，十五45下。
3 神圣的三一乃是为着神圣的分赐，就是将神分授到在基督里的信徒里面；父是起源，就是源；子是彰显，就是泉；灵是传输，就是流—约四14，七37～39。
三 神圣三一的神圣分赐是建造召会—基督的身体与神的居所—独一的路—弗四16，二21～22，提前三15。
陆 神的经纶成了神管家的职分，赐给众使徒和所有的信徒─三2、9，西一25，林前九17：
一 在以弗所三章，保罗用的希腊字oikonomia，奥依克诺米亚，有两个含义—9节：
1 对神，“奥依克诺米亚”是指神的经纶—9节。
2 对我们，“奥依克诺米亚”是指管家的职分—2节。
二 当神的经纶临到使徒们，就成了神管家的职分—林前九17，弗三2、9，西一25：
1 神管家的职分是按照神的经纶；在神一面，有经纶，在使徒们一面，有管家的职分—弗三2。
2 管家职分是一项特别的事奉，由神所安排，好执行祂永远的经纶—林前九17。
3 在以弗所三章二节和歌罗西一章二十五节，“管家职分”这个辞表达分赐的意思。
4 神管家的职分，是将经过过程并终极完成的三一神，在基督里分赐到祂所拣选、救赎、并重生的人里面，使祂成为祂们的生命、生命的供应和一切，好建造召会作基督独一的身体，作祂团体的彰显—弗三14～21，西一25，三4、10～11。
三 “管家”一辞的原文（oikonomos，奥依克诺莫斯），意指“分配的管家”，“家庭的管理人，将家中的供应分配给家里的人”—林前四1～2，九17：
1 神的渴望乃是要借着甜美而亲密的管家职分，把祂自己在祂的神圣三一里，分赐到祂的家人里面—林后十三14。
2 在新约里，管家是负责把神分赐给祂家人的人；因此，管家就是分配者，把神圣生命的供应分配给神的儿女—路十二42，十六1，彼前四10。
3 使徒受主选派，作了这样的管家，分赐神的奥秘，就是基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘—西二2，弗三4。
4 忠信的管家，是指在召会里将神的话和基督当作生命的供应，供应给信徒，借此分粮给信徒的人—太二四45。
四 神的经纶和神管家的职分实际上是一个；这意思是，我们所作的，应当正是神所作的，就是借着神管家的职分，凭着神圣三一的神圣分赐，执行神的经纶—弗三9，林前四1～2。
柒 神管家的职分就是神恩典的管家职分，也就是将神的恩典分赐到神所拣选的人里面，以建造召会—弗三2、14～21：
一 按照以弗所三章的上下文，神恩典的管家职分就是将基督那追测不尽的丰富，当作恩典分赐给人—2、8节。
二 恩典就是神自己作我们的享受；在基督里，并借着基督，我们接受神，神也成为我们的享受—约一14、16～17：
1 恩典的管家职分乃是将神分赐到人里面，作祂们的享受—林后十三14。
2 我们因着有分于神作我们的享受，就能将祂当作恩典分赐到别人里面；这就是神恩典的管家职分—弗三2。
捌 召会要活活的、正确的存在并站住，就需要神管家的职分—弗三1～12：
一 所有在主恢复中领头的，以及负责照顾各地召会的人，都该有分于这管家职分，将基督的丰富分赐到别人里面—多一7、9。
二 基督身体的每一肢体，都有特权将基督那追测不尽的丰富，分赐到信徒和不信者里面—弗四12，三8：
1 在实际召会生活的每一面，我们需要尽我们的管家职分，被基督充满并供应基督的丰富—三2、8～9。
2 我们都应当作神诸般恩典的好管家，分配基督的丰富，滋养召会中的众圣徒—彼前四10。
3 基督的丰富在神来说是祂的经纶，在我们来说是管家的职分；这些丰富由我们分赐到别人里面，就成了神的分赐；因此，我们有神圣的经纶、神圣的管家职分、以及神圣三一的神圣分赐—弗三2、9，林后十三14。
职事信息摘录：
看见神新约经纶的异象
我们多年研读圣经各卷，才开始看见圣经里关于神新约经纶全面的启示。主借着祂的话给我们看见，在这经纶里，三一神在子里成了人。这就是说，神新约经纶的成就，开始于神成为肉体。借着基督的为人生活、死、复活和升天，为着成就神经纶所必需的一切都作成了。主先将那灵在素质一面吹入门徒里面（约二十22），然后又在祂的升天里，将那灵在经纶一面浇灌在祂的身体上（徒二17）。那灵的浇灌乃是神新约经纶的完全成就。现今三一神乃是经过过程、包罗万有的灵，既在祂所拣选的人里面，又在祂们身上，并且同着祂们来执行新约的经纶。主将祂自己分赐给祂的信徒，借以繁殖祂自己，使祂们成为祂宇宙身体活的肢体，作祂团体的器皿彰显祂。今天这团体的器皿在各地显为地方召会，所有的召会都是照耀在这黑暗世代中的灯台。至终，所有照耀的地方召会要完成于新耶路撒冷；新耶路撒冷乃是神新约经纶之行动终极的完成。
神新约经纶极其重要的中心，乃是包罗万有的基督作我们的生命、我们的人位、和我们的一切。神圣经纶的中心不是任何律法、规条、教训、哲学或实行。神经纶的中心乃是一位包罗万有、奇妙的人位。这人位就是经过过程之三一神的具体化身，实化为包罗万有赐生命的灵，在我们里面，也在我们身上。这灵在我们里面作工，将我们直接带归基督，享受祂作一切。我盼望我们都清楚看见这点。（使徒行传生命读经，第六十四篇）
神的恢复和神的经纶
『恢复』和『经纶』二辞是从两个观点来看同一件事。在神那一面是经纶，在我们这一面是恢复。神的经纶乃是由使徒们揭示出来，但因着信徒失去对神经纶的正确领会，就需要有恢复。因此，今天正被恢复的，就是神的经纶。
主的恢复也是恢复身体的一。这意思是说，在恢复里，我们必须看见宇宙的身体，并且在一个身体的限制和规律之下作一切事。我们都需要学习如何实行主的恢复，就是一个身体。
神独一的工作
神经纶的中心是在一件事上，就是神独一的工作。神在宇宙中历世历代独一的工作，乃是在基督里将祂自己作到祂所拣选的人里面，使祂自己与祂们成为一。这与神性和人性的调和有关。
为要将祂自己作到我们里面，神成了一个人，在地上过人性生活。然后祂经过死，进入复活并升天，成了终极完成、包罗万有的灵，好进到我们里面。当祂进到我们里面，就重生我们的灵。现今祂正在我们里面作工，在我们里面扩展祂自己，并将祂自己建造到我们里面。
基督安家在我们心里
圣经告诉我们，神在我们里面作工，也告诉我们，基督在我们里面活着。然而，圣经用了一个非常显著的辞－『建造』，表明神在我们里面的工作。在以弗所三章十六至十七节，保罗向父祷告，说，『愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。』基督安家在我们心里，亳无疑问与建造有关。我们若要安家，必须先建造房子。安家含示在一个特定的地方定居。『使基督……安家』这个说法强烈的指明，祂正在我们里面作建造的工作。基督正安家在我们里面的人里。（撒母耳记生命读经，第三十篇）
在神圣的经纶里
神圣的经纶是什么？神圣的经纶就是神的家庭管理，神的家庭行政安排，神圣的经纶。在提前一章四节我们看见，神的家庭行政就是将祂自己分赐到祂的儿女里面，使祂能得着一个家，就是召会，来彰显祂自己。
“Economy”(经纶)是希腊文oikonomia，奥依克诺米亚，的英语化形式，这字由oikos，意家，和nomos，意律法，二字所组成。因此，奥依克诺米亚是指家庭安排，家庭管理或行政。这字指富家财富的管理和分配。例如，旧约的约瑟是法老家的管理者；法老的家很富有，能供应别的国家，所以需要某种管理和行政，好分配法老家的丰富。这例证帮助我们看见，奥依克诺米亚是家庭管理，以分配并分赐家庭的丰富。
我们的父有很大的家，积存了基督追测不尽的丰富。这大家庭需要某种行政，某种管理，将这一切丰富分赐到神的子民里面，以产生召会，作三一神团体的彰显。因此，神的经纶是祂的家庭行政，要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会，基督的身体。在本篇信息中，我们需要看见在这神圣经纶里的基督。
神的受膏者
在神圣的经纶里，基督是神的受膏者，弥赛亚。关于这点，约翰一章四十一节说，“祂先找着自己的哥哥西门，对祂说，我们遇见弥赛亚了（弥赛亚翻出来，就是基督）。”弥赛亚是希伯来文，希腊译文是基督，意即受膏者。基督是神的受膏者，为神所委派来完成神的定旨，就是祂永远的计划。
基督这名称指出主的使命。祂的使命是要借着祂的钉死、复活、升天和再临，成就神永远的定旨。当这位受膏者被钉死时，祂是在尽身为基督的功用。不仅祂的死是祂功用的一部分，祂的复活和升天也是。因此，基督这受膏者是借着钉死、复活和升天，尽祂的功用，使神能将自己分赐到我们里面，以产生召会。由此我们看见，主是受膏者，以成就神的定旨，将祂自己分赐到我们里面。借着基督这受膏者的功用，三一神就分赐到我们里面，好产生召会。
在万有中居首位者
在神圣的经纶里，基督是在万有中居首位者。歌罗西书启示，基督是居首位的，祂在凡事上居首位。歌罗西一章十八节说，“祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。”在头一个创造以及新造里，基督都居首位。歌罗西一章十五节告诉我们，基督是一切受造之物的首生者；一章十八节说，祂是从死人中复活的首生者。神的新创造是借着复活。基督在新造中居首位，意思是祂在复活里是首先的。基督在创造和复活里都是首先的，意思是祂在旧造—宇宙，以及新造—召会中，都是首先的。宇宙是召会存在其中，作基督的身体，以彰显基督的环境。基督不仅在召会，身体—中是首先的，在环境—宇宙—中也是首先的。这就是说，祂在凡事上是首先的，是居首位的。
万有的头与中心
在神圣的经纶里，基督是万有的头与中心。以弗所一章二十二节说，“将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。”神已叫基督在诸天界里，坐在自己的右边，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。基督作万有的头，是神给祂的恩赐。这不是说，神将基督赐给召会作恩赐；乃是说神赐给基督一个恩赐—叫祂作万有的头。按这领会，神将一个大恩赐赐给基督，这个大恩赐就是作万有的头。以弗所一章二十二节里“向着”这小小的辞，表征召会与基督的联合与合一。基督是向着召会，就是祂的身体，作万有的头。
那在万有中充满万有者
按以弗所一章二十三节，召会，基督的身体，是“那在万有中充满万有者的丰满。”基督的身体就是祂的丰满。基督的丰满出自对基督丰富的享受（弗三8）。借着享受基督的丰富，我们就成为祂的丰满以彰显祂。这是基督那在万有中充满万有者的丰满。基督，就是没有限量的无限之神，大到在万有中充满万有。这样大的基督需要召会成为祂的丰满，作祂完全的彰显。
在那从升天基督到召会的传输里，基督的身体是那在万有中充满万有者的丰满，因为那在万有中充满万有的基督，是在这传输里。这传输将我们连于充满万有的基督。这样，召会就成为充满万有之基督的丰满。
那首先的与末后的
基督是那首先的与末后的（启二8，一17，二二13）。基督是首先的，意思是没有人在祂以先；祂是末后的，意思是没有人在祂以后。主告诉在士每拿受苦的召会，祂是那首先的、末后的。这指明祂所经过的苦难无论多大，那些苦难都不能终结或破坏祂。祂是那首先的，至终祂也是那末后的。召会遭受苦难时，需要认识基督是那首先的、末后的，是永远存在、永不改变的一位。无论逼迫的环境如何，祂仍是一样；没有一事能在祂以先，也没有一事能在祂以后。凡事都在祂管治的界限之内。
初与终
基督不仅是那首先的与末后的，也是初与终（启二二13下）。基督不仅是首先的，也是初；不仅是末后的，也是终。首先的，指明没有人在祂以先；末后的，指明没有人在祂之后。初，意即祂是万有的起源；终，意即祂是万有的终结。这不仅指明，没有人在主耶稣之先，没有人在主耶稣之后，也指明没有祂就没有起源，也没有终结。
阿拉法与俄梅嘎
基督除了是首先的与末后的，初与终以外，也是阿拉法与俄梅嘎（启二二13上）。我们也许被这些辞所困扰，以为它们是重复的，以为初、首先的、和阿拉法是相同的；终、末后的、和俄梅嘎也是相同的。但这不是重复，乃是不同的方面。是首先的，未必就是说，那是初。是首先的，意思是那人是首先的，在那人之前一无所有。然而，是初不仅是说那人是首先的，也是说那人开始了某事。那么，在阿拉法与初之间有何不同？某件事也许是初，但没有内容或延续。基督是阿拉法与俄梅嘎，意思就是祂是完整的内容和延续。基督是阿拉法至俄梅嘎，是希腊文的首末字母，也是其祂每一个字母。这就是说，基督是神工作的内容和延续，因祂不仅是初与终，也是阿拉法与俄梅嘎。
众圣徒的分
歌罗西一章十二节说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”这里众圣徒的分，就是包罗万有的基督，作我们的享受。父不是叫我们够资格承受天堂，乃是叫我们有分于基督，祂是众圣徒包罗万有的分。我们能放胆宣告，基督如今是我们包罗万有的分。
基督作我们的分，包括神圣的经纶里，祂身位的其祂各面：神的受膏者、在万有中居首位者、万有的头与中心、那在万有中充满万有者、那首先的与末后的、初与终、阿拉法与俄梅嘎。这样一位基督是我们的分，我们现在正在享受祂。在神圣的经纶里，基督的各面都是有意义的，对我们的日常生活也是可应用的，这些都该成为我们主观的经历和享受（新约总论，第二十四篇）
神的分赐是神经纶的终极完成
在整本圣经里，没有一本书像以弗所书这样启示出神的分赐。特别在头四章里，最重要的事乃是神的分赐。为了彻底研究以弗所书，我们需要研究并明白神的分赐。在整本以弗所书里，没有用到“分赐”这个辞，却有分赐这个事实。
我用“分赐”这个辞，含有食物吃下去，消化并吸收到我们里面的意思。至终，当我们所吃食物的元素吸收到我们人里面之后，那食物就成为我们。分赐不只是分配；分赐的意思是说，我们所接受进来的东西，已经吸收到我们里面，成了我们。
神的分赐是神经纶的终极完成。换句话说，神的计划是借着祂的分赐完成的。神的分赐终极完成于神的经纶，神的计划。在以弗所三章八至九节保罗说，“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。”这两节经文启示神的分赐。保罗得了恩典，将基督那追测不尽的丰富，当作福音传扬。“传扬”的意思是分配。保罗乃是照着神的经纶，将基督的丰富分配给信徒。这就是完成神经纶的使徒职分。
神的经纶是出于神的意愿、定旨、喜悦和决议
神的经纶是出于神的意愿、定旨、喜悦和决议；因此，神的意愿、定旨、喜悦、和决议的目的，都是为着神的分赐。凡神所成就的，都是为着一个定旨。这个定旨乃是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。
神圣经纶的神圣分赐，是借着神圣三一得以终极完成的
神圣经纶的神圣分赐，是借着神圣三一得以终极完成的。当我在美国开始讲到神圣的三一时，我告诉人，不该将三一当作仅仅是一个神学的道理。神圣的三一不是为着道理，乃是为着我们的享受。林后十三章十四节说明这点：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这里启示神圣的三一—神、基督、和圣灵，是带着爱、恩、和交通。这个启示是为着我们对三一神的经历和享受。
神圣三一是给我们经历的，但如果三一不能分赐到我们里面，我们怎能经历祂？食物是给我们享受的，但如果我们不能把食物吃下去、消化、并吸收到我们身体里，我们怎能享受食物？食物必须分赐到我们身体里，我们才能享受食物。林后十三章十四节给我们看见一种分赐。那是爱的父神，具体化身在那是恩的子神里。恩借着灵的交通分赐到我们里面。圣灵的交通就是将三一神的所是和所有，流通并分赐到我们里面。三一神乃是爱同着恩，而恩同着爱就成为流。这流就是交通，而交通乃是三一神分赐到我们这人里面，作我们的经历和享受。（李常受文集一九九一年至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，）第四篇）
神的经纶有生命和行政两面
神的经纶有两面，一面是内里的，生命中的经纶；另一面是外在的，是行政上的经纶。召会就有这两面；内里一面是生命的，外在一面是行政的，二者加起来才是神新约整体的经纶。如同一个人，有灵，有魂，也有身体。我们外面的行动是靠身体，但灵和魂才是我们里面真正的人。真正的召会乃是在于里面的生命，但是召会若只有里面的生命，没有外面的行政，就如同一个人有灵有魂，却没有体。所以今天有的人讲召会，讲得太属灵，而忽略了行政，就有了偏差。神的经纶是整体的，有其外形，就是行政；还有其生命，就是它里面的灵。
从公会所出版“教会的面面观”和“海外教会的统计”这二本书中，我们看到在台湾岛上长老会的人数最多，有八万多人；召会聚会所次之，有四万五千多；真耶稣教会的人数居三，有两万多。二十多年来，在我们的工作上，我们一直注重属灵。但我们属灵到一个地步，我们家里生了多少人，我们都不清楚，也不注意。这次弟兄们把情况表找出来统计，仅仅台北就有五万八千人受浸，这还没有包括其祂城市。并且历年来，台北召会得救人数占全岛得救总人数的一半，所以在台湾岛上的弟兄姊妹，应该有十一万之多。照这个数字，我们是远超过长老会，这就叫我觉得很宝贵。再者，这个资料一出来，我们就完全了解，我们已过这二十多年的工作，是只有灵魂而没有身体；因为我们一直属灵，属灵到一个地步，自己家里生了多少人，正确的数字我们都不知道。
为什么会这样呢？因为我们太“属灵”了。我们天天灵修，把灵都修得很大、很壮，但是体却非常瘦弱。这不要说二十八年前，若是在十五年前，我们能注意这事，情况不知会有何等大的改变。当时我们没有看见，我们的工作里的确有个缺，就是我们一直传福音，一直救人，一直给人施浸，想把人带到召会里，结果都带到漏斗里去了。好比我们天天往一个桶子里装水，但是这个桶子里有不少的漏洞，可以说每分每秒都在漏。漏到末了，好像这十一万滴的水，都不知那里去了。
现在，台湾社会的各阶层、各机关，都有我们的弟兄姊妹，这是很不错的情形。然而，若是我们不知道岛上有十一万多的弟兄姊妹，就太不负责任了。这好比作父母的，一个个孩子生下来后，都放在一边不管，也不知祂们的去向，存活的情形也不明白。
我们若要确知弟兄姊妹的数字和情形，一面要借着情况表，一面要借着小排的设立。有许多见证告诉我们，这里发现了一个弟兄，那里也发现了一个弟兄。甚至有位弟兄见证，祂在探访人时，索性不问对方是那个召会的，就直接问对方是那一分家的。若是对方说是某某分家的，就知道这是我们的弟兄姊妹，是我们的家人。（李常受文集一九八五年第一册，主恢复中划时代的带领（四）—召会的扩增与开展，第九篇）
林前四章的主题是神的奥秘的管家
林前四章的主题是神的奥秘的管家（1～21）。本章的中心点不是基督，也不是召会，乃是神的奥秘的管家。保罗在四章一节说，『这样，人应当把我们看作基督的执事，和神的奥秘的管家。』本节的管家一辞，原文与提前一章四节和以弗所一章十节的经纶同字根，意即分配的管家，家庭的管理人，将家中的供应分配给家里的人。使徒受主选派，作了这样的管家，将神的奥秘─基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘（西二2，弗三4）─分配给信徒。这分配的事奉、管家的职分，就是使徒的职事。
保罗乃是这样的一个分配者，把基督分赐到所有信徒里面。信徒们借着保罗接受这样的分赐，就能凭着祂们所接受的供应而长大。由此可见保罗的职事是分赐的职事，把基督追测不尽的丰富分赐到我们里面，使我们能长大并成为召会。保罗不但把基督的丰富个别的分赐到圣徒里面，还把这些丰富团体的分赐到身体里面。
保罗分配的事奉称为管家的职分。换句话说，这管家的职分就是职事。职事乃是管家的职分与事奉，把基督的丰富分配到身体的肢体─圣徒里面，以及整个身体─召会里面。（哥林多前书生命读经，第三十四篇）
恩典的管家职分
保罗在三章二节说，『谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分。』在这里的『管家职分』一辞，原文与一章十节，三章九节的『经纶』同字。恩典的管家职分，就是将神的恩典分赐给神所拣选的人，以产生并建造召会。使徒的职事来自这管家的职分。祂是神家中的管家，将基督这神的恩典供应神的家人。
二节的『管家职分』，希腊文是oikonomia，奥依克诺米亚；按古代用法，是指管家职分、分配或行政。在保罗时代，许多富有的家庭都有管家，祂们的责任是把食物和其它的必需品分配给家中的人。我们的父有一个大家庭，一个神圣的家庭。我们的父既有这么广大的丰富，祂的家中就需要有许多管家，将祂的丰富分赐给祂的儿女。这个分赐就是管家的职分。因此，管家职分就是一种分赐。这辞在这里不是指世代，或神对待人的方式，乃是指神将祂的丰富分赐到祂所拣选的人里面。这个分赐就是管家职分，有神的执事分赐的职事。这个分赐的职事也是神的行政管理。今天，神是借着将祂自己分赐到我们里面来管理。这个管家的职分，这个分赐，这个行政，就是神的经纶。在神新约的经纶里，迫切需要恩典的管家职分。
管家的职分
恩典的管家职分就是基督丰富的分赐。按三章的上下文，恩典是指基督的丰富。当基督的丰富被你享受时，这些丰富就成了恩典。保罗的职事，就是将基督的丰富当作恩典分赐给众信徒。飞机上的空中小姐是把食物分配给旅客，她并不是分配食谱。照样，使徒保罗乃是将基督的丰富分赐给圣徒。这是今天我们在这个职事里所作的。
照着神的经纶
这个管家职分是照着神的经纶。对神来说是经纶；对我们来说是管家职分。所有的圣徒，无论祂们看起来多么不重要，都有照着神经纶的管家职分。这意思是说，每一位圣徒都能把基督灌输给别人。甚至一位高中的姊妹，也能把基督分赐到她的同学里面。这样把基督分赐到别人里面，就是照着神经纶的管家职分。
已过我们曾指出天是为着地，地是为着人，人是为着神。神的心意乃是要将祂自己分赐到人里面。天地都是为着这个分赐，这是全本圣经的中心点。神不愿留在祂自己里面，祂要进到我们里面。所以，在已过的永远里，祂定意要将祂自己分赐到我们里面。为要完成这个计划，神造了天是为着地，造了地是为着人，造了人是为着祂自己。神的经纶就是执行将祂自己分赐到人里面。借着我们的管家职分，就是分赐基督丰富的职事，我们有分于这经纶。所以，恩典的管家职分，乃是照着神的经纶。
使徒保罗不是惟一有管家职分的。祂在三章八节说，祂自己是『比众圣徒中最小者还小的』。这指明保罗甚至比我们还小。我们的观念需要有厉害的转变。保罗若能作管家，我们也必定能作管家，将基督的丰富分赐到别人里面。
为着神的分赐
这恩典的管家职分乃是为着神的分赐。我们已经看见，神的心意乃是要把祂的丰富，实际上就是祂自己，分赐到祂所拣选的人里面。这些丰富分赐到我们里面之后，我们需要拿起负担，把这些丰富分赐到别人里面。对神来说，这些丰富是祂的经纶；对我们来说，这些丰富是管家职分。当这些丰富借着我们分赐到别人里面时，就成了神的分赐。当神的经纶达到我们，就成了我们的管家职分。当我们借着将基督分赐到人里面而执行管家的职分时，就成了神在祂们里面的分赐。因此，我们有经纶、管家的职分和分赐。
我们对传福音的观念需要提高。我们不该只注意得人；我们传福音，应当是借着将神分赐到人里面，而执行神的经纶。你去读书或作事，目的乃是照神为着祂的分赐而有的经纶，执行你的管家职分。我们不是作普通传福音的工作，我们乃是把神分赐到人里面。这是何等荣耀的职事！何等奇妙的管家职分！赞美主，我们都有这样的管家职分！我们都有权利将基督那追测不尽的丰富分赐到别人里面！（以弗所书生命读经，第二十八篇）