神圣启示的中心线—神的经纶
第二系列 神的经纶
第四篇 神圣的经纶—神的创造
读经：创一1、26，二7～12、16～17，罗九23，箴二十27，林前十五45，约一12、14，六35、57，诗八一10，约七38～39，十九34，彼后一4，林前三12、18，启二一18、21、19
壹 神照着祂的形像造人作为器皿，里面有人的灵；全能、永远的神乃是我们的创造者；神创造了宇宙，造了人；并且人被造有人的灵—创一1，二7，罗九23，箴二十27，亚十二1：
一 神用两种成分造人；头一种成分是尘土，第二种成分是生命之气；一种成分是物质的，另一种成分是属灵的—创二7，约二十22。
二 神造人作祂自己的复本，用意是要人作祂的容器；保罗在罗马九章告诉我们，神造人作为器皿就是作盛装神的容器—罗九21、23。
三 当神将生命之气吹在这尘土的身体里，就产生一个东西—活的魂；生命之气进入尘土的身体，产生了一个人，就是一个活的魂；这生命之气乃是人的灵—创二7，箴二十27：
1 箴言二十章二十七节告诉我们，人的灵是耶和华的灯；这一节的“灵”，在希伯来原文与创世记二章的“气”是同一个字。
2 这告诉我们，吹到我们身体里面的气，就是我们人的灵—亚十二1，箴二十27。
四 神圣的经纶就是要完成将神分赐到人里面的神圣分赐；神照着祂自己的形像造人，使祂能将自己分赐到人里面；神给人造灵，使祂能将自己分赐到人里面—创二7，传三11，林前十五45。
五 我们被造，乃是作神的复本，为要盛装祂；我们被造也有灵，就是接收器，使我们能接收是灵的神作“属天的无线电波”—伯三二8，约四24：
1 我们能运用我们的灵，就是我们里面的接收器，来接受奇妙的三一神那属天、神圣的传输—加五25，约四24。
2 当我们向主歌唱，当我们祷告并呼求主的名时，“属天的电流”就进到我们里面，使我们因着享受基督而“疯狂”—罗十12～13，徒十六24～26。
贰 我们是神人，不是好人；神照祂自己的形像造人，目的是要彰显神；当我们成为充满神的神人，我们就彰显神；神人乃是神的彰显—创一26，罗九23：
一 神要将祂自己分赐到我们里面，使我们成为神人，不是好人；基督徒不仅仅是好人，更是神人—林前十五45，约一12。
二 彰显神、代表神的，不是好人，乃是神人；神的形像是为使我们彰显神，神的管治权是为使我们代表神—创一26，罗九23。
三 我们是照着神的形像造的，有灵来接受神到我们里面，作我们的生命、生命的供应和一切，好成为我们的内容，使我们成为神人—创一26，二7，约一12。
四 我们不要作好人，乃要作神人；不要凭着自己去爱人；你越试着爱人，最后你会越恨人；你若试着要谦卑，你就会骄傲—帖后三5，箴二九23，约壹二16：
1 人永远无法圣别；只有神是圣别的；一块黑铁不可能变成金子；神所要的，乃是进到我里面，作我的内容，作我的圣别，作我的“金子”—彼前一16，罗九23。
2 神是我的生命，我的圣别，我的爱，我的慢，和我的一切；我是一个器皿，一个容器，为要盛装神，并被神充满—23节，约十四6。
3 伊甸园里有两棵树—生命树和善恶知识树；恶总是随着善；恨总是随着爱；骄傲总是随着谦卑；这不是神所要的；神要的是生命—创二9，约十10。
叁 神照着祂的形像造了人，给人有灵来盛装祂之后，神就把这个人放在生命树跟前，吩咐他要小心，不要吃错树，就是善恶知识树；神乃是要人吃生命树—创二16～17：
一 在约翰福音里我们看见，主是葡萄树，并且祂就是生命；我们将这两件事摆在一起，就看见耶稣是生命树；祂是树，祂也是生命，所以祂是生命树—约十五1，十四6。
二 生命树指明神要作我们的生命；我们必须借着吃祂，来接受祂—创二9、16：
1 祂告诉我们，祂是生命的粮，给我们来吃；借着吃祂，我们能因祂活着；祂也是给我们喝的活水—约六57，四14，七37～38。
2 神的心意乃是要我们吃祂；我们必须吃祂；神以食物的形态，把自己摆在人面前；神无意要人为祂作什么；神的目的乃是要人简单的接受祂作食物，要人吃神—六35、57：
a 我们不该再是作的基督徒，而是吃的基督徒；我们都必须学习如何以主为食物，学习如何来吃祂—57节，诗八一10。
b 告诉主：“主啊，我向你敞开我自己，你是我的享受”；“主，我不要与作事有任何关系，我不求你帮助我作任何事，但是我求你帮助我吃你，喝你”—10节，彼前二2。
3 我们必须用我们的灵接受祂，我们也能借着吃喝祂而接受祂—约四24，六57。
三 我们若吃基督作生命树，我们就接受祂到我们里面，作我们生命的供应，使我们不再虚空；神就成为我们的内容—创二9、16，罗九23，西三4：
1 人只是一个虚空的器皿；亚当是虚空的，没有神在他里面，所以神将他放在生命树跟前；他需要接受神到里面，好使神作他的生命、生命的供应和内容—创二9、16。
2 照样，神需要作我们的内容、我们的生命、和我们生命的供应；我们不该接受错的树；耶和华警戒亚当，他若吃了善恶知识树，就必定死—16～17节，西三4。
肆 创世记二章八节进一步告诉我们，神栽种了一个园子；神所栽种的园子是在伊甸；伊甸的意思是喜悦或快乐；神把人放在一个快乐、令人喜悦、满了享受的环境里—9节：
一 神把人放在这个园子里，并摆在生命树跟前；这指明神要人将祂接受到人里面，作人的生命；令人愉快的神要进到人里面，作人愉快的生命—9节，约十10。
二 除了生命树之外，还有河从伊甸流出来滋润那园子；一个有树与河的环境，乃是一个有生命、令人愉悦的环境；生命在这树里，生命也流在这河里；神将人放在生命树跟前，同着这树有一道河流—创二9～10。
三 无论那里有永远的生命，那里总有活水的流；约翰六章给我们看见，耶稣是生命的粮，然后约翰七章告诉我们，凡信入耶稣，接受祂生命的，从他腹中要流出活水的江河来—约六35，七38～39：
1 我们若有食物而没有水，就难以下咽；我们怎能没有水而消化并吸收食物？我们需要生命的流—六35，四14，七38～39。
2 先是食物，接着是饮料；当我们接受主作食物，我们也要得着祂作水，涌流在我们里面—38～39节。
伍 河流那里有金子、出自植物生命的珍珠、以及红玛瑙；珍珠是一种产自树汁分泌的珍珠；红玛瑙是一种贵重的宝石—创二10～12：
一 这里列了三个项目，是有意义的；“三”这数字在圣经中有属灵的意义，指明三一神，也指明第三日的复活；因此，三在圣经中指明在复活里的三一神—约十一25，林后十三14：
1 我们所相信的神，不仅是创造的神，也是在复活里的神；在此有极大的不同；创造里的神从未成为人，但复活里的三一神曾经成为人，在这地上生活为人，经过死，并且复活了—约一14，彼前一3。
2 在创造里的神创造了宇宙，但在复活里的神重生、变化我们，把我们作成新造；作为在创造里的神，祂创造我们；但作为在复活里的神，祂重生、变化我们，把我们作成新造—林后三18，彼前一3，林后五17。
二 金表征父的性情；珍珠表征子—三一的第二者—的出产；红玛瑙和宝石表征三一的第三者—那灵—创二10～12，彼后一4。
三 这里的珍珠是产自植物的生命，不是产自动物的生命；救赎需要流自动物生命的血，但植物的生命不具有救赎的思想—创二12，来九22：
1 在创世记一至二章，罪还没有进来，人还没有堕落；因此，不需要救赎，但仍然需要生命汁液的分泌—二12。
2 因此，植物性的珍珠表征子神必须是一棵树，裂开、分泌祂生命的汁液，以产生珍珠—约十五1，十九34。
四 在创世记、哥林多前书和启示录这三段神圣启示里；金和宝石都列在这三卷书里；但第二种材料在创世记是（产自植物的）珍珠，在哥林多前书是银，而在启示录是（产自动物的）珍珠—创二10～12，林前三12，启二一18、21、19：
1 银表征救赎的基督，连同其人位和工作的一切美德；就着植物性的珍珠说，只有生命分泌的思想；但就着银来说，就有救赎的思想，包括流血和生命的分泌—约十九34，来九22，林前三12。
2 在圣经的总结里，没有植物性的珍珠，也没有银，只有珍珠；珍珠是产自蚌的动物生命，含示救赎的思想和生命分泌的思想到极致—启二一21与注1，来九22，约十九34：
a 珍珠产自死水中的蚌；当蚌被砂粒所伤，就分泌出生命的汁液包裹砂粒，使其成为宝贵的珍珠—启二一21注1。
b 神的儿子这位永活者，作为蚌，进到死水中，被钉十字架，为我们所伤，以救赎我们，并分泌祂的生命包裹我们，使我们成为宝贵的珍珠，好被建造成为神永远的彰显—来九22，约十九34。
五 金、珍珠和红玛瑙都表征变化；主要把我们从土人变化成为金人，带着珍珠和宝石，我们必须相信，主已经将一些金、珍珠或银、以及红玛瑙加到我们里面—林后三18，约三30：
1 生命树表征基督作我们的生命，接受到我们里面；然后那灵这生命水的河，就在我们里面涌流；这涌流的结果，就是我们被变化成为宝贵的材料—十四6，四14。
2 生命树、水河、金、珍珠和红玛瑙，都是为着神的经纶；这是要将三一神分赐到祂所创造的人里面—弗三9。
陆 神永远经纶的终极完成，乃是新耶路撒冷，就是神永远的建造；这是借着三一神分赐到祂所拣选并救赎的人里面，产生金、珍珠和宝石，而用这些变化过的材料建造的—启二一18、21、19：
一 新耶路撒冷城是纯金的，门是珍珠造的，城墙是用宝石装饰的；十一节说，“城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶”—18、21、19节。
二 神金子的成分进到人里面，作人的生命性情，人就重生了；人重生之后，就发生变质的作用，产生了“珍珠”；同时，神也在外面兴起环境来管治；这样里外配合的烧我们、压我们，使我们天天变化，结果我们就成为宝石—罗八28，彼前一23，林后三18。
职事信息摘录：
神的经纶乃是整本圣经的中心题目
神的经纶乃是整本圣经的中心题目，却又非常奥秘。这经纶在已过的永远里隐藏在神里面，并且在人类历史头四千年里继续隐藏在神里面。从亚当时代到使徒时代，神的经纶尚未向人启示出来。有一天，神呼召了一个名叫扫罗的人（后来称为保罗）。祂重生保罗，并给他看见神的经纶。使徒保罗告诉我们，神的经纶从永远并经过历世历代一直隐藏在神里面（弗三9）。保罗是开始看见有东西隐藏在神里面的人，这东西在神的心里，未曾向人们的子孙启示出来。保罗接受了这奥秘的启示；在他的十四封书信里，神的经纶被强调、加强、发挥到了极点。
保罗在提前一章三至四节告诉我们，新约的执事和教师应该只教导一件事，就是神的经纶。教导任何别的事，就是教导不同的事。基督教分裂，主要是因着不同的教训；然而在圣经里只有一个主要的教训，就是神经纶的教训。在本章我们要来看，在神创造里的神圣经纶。
神照着祂的形像造人作为器皿，里面有人的灵
创世记一至二章告诉我们神的创造。这两章揭示，全能、永远的神乃是我们的创造者。神创造了宇宙，并且造了人。一章二十六节告诉我们，神照着祂的形像，按着祂的样式造人。人是神的复本。二章七节给我们一段神造人的特别记载：“耶和华神用地上的尘土造人，将生命之气吹在他鼻孔里，他就成了活的魂。”神为人造了一个身体，这身体是神用尘土造的。我们的身体是属土的。医科学生能告诉我们，我们身体的成分与尘土的成分是相同的。在尘土里面的东西，也在我们的身体里面，因为我们的身体乃是尘土的身体。然后神将生命之气吹在这尘土的身体里。这意思是说，神用两种成分造人。头一种成分是尘土，第二种成分是生命之气。一种成分是物质的，另一种成分是属灵的。物质的身体摸得到、看得见，但生命之气是看不到、摸不着的。当神将生命之气吹在这尘土的身体里，就产生一个东西—活的魂。生命之气进入尘土的身体，产生了一个人，就是一个活的魂。这生命之气乃是人的灵。箴言二十章二十七节告诉我们，人的灵是耶和华的灯。这一节的“灵”，在希伯来原文与创世记二章的“气”是同一个字。这告诉我们，吹到我们身体里面的气，就是我们人的灵。因此，在创世记头两章，我们有一幅清楚的图画，看见人是照着神造的，人是神的复本，并且人被造有人的灵。
现在我们要问，为什么神造人是照着祂自己的形像，使人成为祂自己的复本，并且为什么神为人造了灵。神的经纶就是这些问题的答案。约翰四章二十四节告诉我们，神是灵，我们必须在灵里敬拜祂。只有灵才能敬拜灵。因着祂神圣的经纶，神照着祂自己的形像，按着祂自己的样式造人，给人有个灵可以敬拜祂、接触祂。神圣的经纶就是要完成将神分赐到人里面的神圣分赐。神照着祂自己的形像造人，使祂能将自己分赐到人里面；神给人造灵，使祂能将自己分赐到人里面。
一个容器总是照着它所要盛装的内容造的。圆的盒子是要盛装圆的东西，而方的盒子是要盛装方的东西。神造人作祂自己的复本，用意是要人作祂的容器。保罗在罗马九章告诉我们，神造人作为器皿（21、23），就是作盛装神的容器。从我二十岁开始，七年半之久，我和一些对圣经非常有认识的教师在一起。他们教导我时代、预言和预表。这些都很好，但他们从未告诉我，神造人是作祂的容器。我们都需要看见，我们被造是为盛装神。我还是小男孩时，参加了主日学。人告诉我神创造的故事，和许多耶稣的事迹；但他们从未告诉我，我被造是要作神的容器。基督教的教师教导许多事物，他们可能教导我们，必须爱邻舍，妻子必须服从丈夫，丈夫必须爱妻子，儿女必须孝敬父母，父母不该惹儿女的气，奴仆应该忠信，主人需要仁慈。我们许多人曾在这些事上受过教导，但人从未告诉我们，我们被造是为盛装神。这太美妙了！我们都需要有这样的领悟而宣告：“我是神的容器！”神要作我们的内容。那是爱、光、圣、义的神，乃是我们的内容！我们必须被祂充满。
人的灵乃是接收器
我们必须领悟，神是灵。神是看不见的，就如电是看不见的一样。爱迪生发明了电灯泡，把电彰显出来。照样，无线电的电波是看不见的，但这些电波里可能有日本音乐或意大利歌曲。收音机里面有一个接收器，来接收这些盛装音乐和歌曲的电波。人就像收音机一样，也有一个接收器来接收看不见的神。有一天，神“调整我们的灵”，来接收祂这位看不见的灵。我们人的灵乃是接收器，使我们可以收到“属天的音乐”，就是那看不见的神。我们能运用我们的灵，就是我们里面的接收器，来接受奇妙的三一神那属天、神圣的传输。当我们向主歌唱，当我们祷告并呼求主的名时，“属天的电流”就进到我们里面，使我们因着享受基督而“疯狂”。我们被造，乃是作神的复本，为要盛装祂；我们被造也有灵，就是接收器，使我们能接收是灵的神作“属天的无线电波”。（李常受文集一九八四年第三册，神圣的经纶，第二章）
人受造是为着装神
当初神创造人，不是为着恶，也不是为着善。当初神创造人，乃是为着祂的旨意，要叫人跟祂有交通，叫人被祂充满，活在祂里面，与祂调成一个。人是为着神造的，是盛装神的器皿（罗九21、23），好像玻璃杯是为装水的，是个装水的器皿。我们若是把脏东西装在里面，是错误的；但我们就是把金子装在里面，也是错误的。因为玻璃杯这个器皿被造，不是为着装别的东西，乃是为着装水。
我们人受造不是为着装恶的，也不是为着装善的；我们不为着作恶人，也不为着作善人。那么我们为作什么人呢？一个活着的人，谁不作恶呢？若是不作恶，谁不作善呢？人能脱离善恶么？我们都无法脱离善恶。所以，一个没有神的人，他的人生不外乎善、恶和死。因为只有死了的人，恶也无法作，善也作不了。
神照祂自己的形像造人，目的是要彰显神
不作善人，不作恶人，乃作神人
然而，赞美主，有神生命的人，还有一种选择，就是作神人。我们有神生命的人，恶我们不作，善我们也不作，死我们更是不要。我们怕死，我们怕善，我们更怕恶；但有一位我们不怕，不仅不怕，我们都要祂。这一位就是神。为什么？因为神是人的目标和内容，人受造是为着神的。
得救的人，有神的生命在里头，乃是神人
在伊甸园里有两棵树，一棵叫作生命树，一棵叫作善恶知识树（创二9）。论到善恶知识树，圣经上说，吃这树上果子的必定死（17）。这一棵树的果子，人吃的时候，好像是恶，实在是死；好像是善，其实还是死。恶的结果是死，善的结果也是死；善、恶和死，三者是分不开的。那么，园子当中的那棵生命树是什么呢？这生命树就是生命。人看见的是生命，吃到的也是生命，吃的结果还是生命。这生命是谁？这生命就是神自己。
请记得，伊甸园中的第一棵树—生命树，是神自己；第二棵树—善恶知识树，是善、恶和死。这世界上，没有神的人，不要第一棵树而要第二棵树，他们在第二棵树里的结果是善，是恶，也是死。他们无非是善人，不外乎是恶人，结果是死人。这三种人都是在善恶知识树里的人。那么，你我得救的人，我们是善人呢，是恶人呢，还是死人？赞美主，我们得救的人，有神的生命在里头，乃是神人。
神乃是要我们向律法死，好叫我们能向神活
然而，我们实际的情况是否如此？我们是不是神人呢？这恐怕是个大问题。一个人在他的人生里，实在不容易脱离律法；我们三作两作，总是回到律法跟前，律法总是跟着我们。就是今天，你我都作了基督徒，我们还是很难脱离律法，还是在律法跟前，作律法人，我们仍然没有向神活着。我们得救了，有神在我们里面，但我们却没有向神活着。
我们人乃是为着神自己造的，我们是盛装神的器皿。在我们这个器皿里，不要把恶装进去，也不要把善装进去，乃要把神装进去。神怎样能装在我们里面呢？乃是借着圣灵。圣经说得很清楚，圣灵在我们里面，就是神在我们里面（约壹三24，四13，罗八9上，11）。神要我们作什么呢？神乃是要我们向律法死，好叫我们能向神活。我们在得救以前，是向善恶活着，也就是向死活着。现在我们得救了，就当开始学习向神活着，也就是照着神创造人的目的，作一个盛装神的器皿，向神活，不向律法活；不作恶人，不作善人，乃作神人。（李常受文集一九五四年第三册，向律法死向神活，第一篇）
我是一个器皿，一个容器，为要盛装神，并被神充满
我年轻时，作每件事都很快。我说话快，走路也快。你是快的人，就很容易发脾气。当我要把事情快快作好，而另一个人却慢吞吞的，我就会被激怒。后来我在十九岁时得救了。我的姊姊从她就读的神学院回家。她爱主，愿意跟随主往前。她告诉我，她在神学院里看见许多“属灵的”基督徒。她向我叙述，这些基督徒作每件事都慢慢来。他们慢慢走路，慢慢打开圣经，慢慢说话。我听了那个见证，就渴慕作一个慢的人，并且开始恨恶我的快。然后我就开始模仿慢的人。我试着慢慢拿起圣经，慢慢走路，甚至慢慢读圣经，但至终我的快又出来了。我发现我不是慢的人。对我而言，试着作慢的人，就像猴子试着要模仿人一样；模仿过以后，猴子还是回去作猴子。
后来，有许多基督教的教师教导我应当忍耐、谦卑和仁慈。我受教导要非常有德行。至终，我发现我不能爱人，我不能谦卑，我也不能有忍耐、仁慈、圣别或公义。我很失望，挣扎了许久。有一天，我看见人永远无法圣别。只有神是圣别的。一块黑铁不可能变成金子。我看见神所要的，乃是进到我里面，作我的内容，作我的圣别，作我的“金子”。当我看见并领悟这点，我极为兴奋。我想要告诉每一个人，我有神在我里面，神是我的内容。神是我的生命，我的圣别，我的爱，我的慢，和我的一切。我是一个器皿，一个容器，为要盛装神，并被神充满。
我以前常告诉人，我要作好人，但我作不到。但今天我可以见证，我不是好人。不要作好人，乃要作神人。你若要作好人，你必定会成为坏人。不要凭着自己去爱人。你越试着爱人，最后你会越恨人。你若试着要谦卑，你就会骄傲。你里面甚至可能有一种态度—“你难道不知道我是这么谦卑么？”这是骄傲。你以你的谦卑为傲。你必须忘记要作好人。
当我们成为充满神的神人，我们就彰显神
伊甸园里有两棵树—生命树和善恶知识树（创二9）。恶总是随着善；恨总是随着爱；骄傲总是随着谦卑。这不是神所要的。神要的是生命。神不要你作好人，神要你作神人。你可能是所谓的“好人”，但你若仅仅是好人，你就绝不能成为神的彰显。神照祂自己的形像造人，目的是要彰显神。当我们成为充满神的神人，我们就彰显神。神人乃是神的彰显。
这样彰显神的神人乃是神的代表。他代表神，有神的权柄管治万物。神照祂自己的形像造人来彰显祂，神也将祂的管治权给人，使人可以为祂掌权（一26）。彰显神、代表神的，不是好人，乃是神人。神的形像是为使我们彰显神，神的管治权是为使我们代表神。我们有神自己在我们灵里，所以我们可以被神充满，作满了神的神人，来彰显神和代表神。这就是照着神圣的经纶，将神自己分赐到我们里面。
神乃是要人吃生命树
神照着祂的形像造了人，给人有灵来盛装祂之后，神就把这个人放在生命树跟前，吩咐他要小心，不要吃错树，就是善恶知识树（创二16～17）。神乃是要人吃生命树。在约翰福音里我们看见，主是葡萄树（十五1），并且祂就是生命（十四6）。我们将这两件事摆在一起，就看见耶稣是生命树。祂是树，祂也是生命，所以祂是生命树。我们必须用我们的灵接受祂，我们也能借着吃喝祂而接受祂。祂告诉我们，祂是生命的粮，给我们来吃。借着吃祂，我们能因祂活着（六57）。祂也是给我们喝的活水（四14，七37～38）。
我们必须借着吃祂，来接受祂
吃耶稣、喝耶稣是什么意思？这乃是神将祂自己分赐到我们里面。神照着祂自己的形像造人，并给人造了一个灵，使人能接受祂。在创造时，人里面没有神；人只是一个虚空的器皿。亚当是虚空的，没有神在他里面，所以神将他放在生命树跟前。亚当是个虚空的器皿，被造为要盛装神这生命。他需要接受神到里面，好使神作他的生命、生命的供应和内容。照样，神需要作我们的内容、我们的生命、和我们生命的供应。我们不该接受错的树。耶和华警戒亚当，他若吃了善恶知识树，就必定死。我们需要接受对的东西到我们里面，而我们所该接受对的东西，就是生命树。生命树指明神要作我们的生命。我们必须借着吃祂，来接受祂。我们若吃基督作生命树，我们就接受祂到我们里面，作我们生命的供应，使我们不再虚空；神就成为我们的内容。
创世记一至二章给我们一幅神创造的图画，让我们看见神圣的经纶。甚至在神的创造里，就有一幅图画，说到神渴望将祂自己分赐到祂所造的人里面。我必须见证，我惟一的负担和独一的兴趣，就是神的经纶。神要将祂自己分赐到我们里面，使我们成为神人，不是好人。基督徒不仅仅是好人，更是神人。我们是照着神的形像造的，有灵来接受神到我们里面，作我们的生命、生命的供应和一切，好成为我们的内容，使我们成为神人。（李常受文集一九八四年第三册，神圣的经纶，第二章）
完成神定旨、达成神心意的路就是生命树
在创世记一章有神的定旨和心意，却没有完成神定旨、达成神心意的路。那条路不在创世记一章，乃在创世记二章；那条路是什么？那条路就是生命树（9）。在启示了“形像”和“管理”（权柄）这些词之后，就有创世记二章“生命”这词。我们这些受造的人若没有神的生命，怎能彰显神？你可以为我拍一张照片，但那张照片只有某种形像，却没有生命。神若是你里面的生命，并活在你里面，你就可能完全活出神并彰显神。我们可以在生命树里看见完成神定旨的路。甚至有权柄代表神这件事，也在于生命树。你若没有生命树，没有神在你里面作生命，你怎能运用祂的权柄？要有神定旨的这两面，就是彰显神和代表神，我们必须有神作我们的生命。我们需要神活在我们里面，使我们能成为祂的彰显和代表。
在世界历史中，有许多是带着天然观念的宗教。几乎所有的宗教都有同样的思想，认为神是创造者，我们是受造者。神这位创造者是如此伟大高超，离我们如此遥远；而我们是如此微小低下。我们必须谦卑自己，甚至俯伏敬拜神这位创造者。我不说这是错的，但我要请你想一想，神造人之后，祂要人作什么。神创造人之后，并没有说，“亚当，你要知道，你是微小的受造之物，我是你伟大的创造者。我一直是坐在宝座上的，你一直要俯伏敬拜我。”在创世记里没有这样的记载。
创世记告诉我们，神创造人之后，就把人放在生命树跟前。神没有给人一张诫命的单子。那是在人堕落之后摩西的工作，而不是神照着祂永远心意的工作。律法是在出埃及二十章，不是在创世记二章。创世记二章给我们看见，神对待祂所造之人的第一幅图画。
神在人身上的心意，乃是吃的问题
在圣经里有一个头一次提到的基本原则。每当一件事头一次提到，就立下一个原则。第一次提到神对待人，乃是神将亚当摆在生命树跟前，吩咐他要在吃的事上留意（16～17）。神在人身上的心意，不是要人作什么的问题，乃是吃的问题。如果人吃的好，吃的对，他就没有问题。
这生命树乃是神在基督里作为那灵，成为我们的生命。这生命树就是三一神，父在子里面，子成为那灵。在我们接受主之前，我们可能从来没有想到神。但是当我们得救或得复兴之后，我们可能立刻决定要事奉主，要尽力行善，讨祂喜悦，并且“上教堂作礼拜”敬拜祂。这些照着我们天然观念的想法，都是错误的。神的心意不是要我们事奉祂，行善讨祂喜悦，或以宗教、仪文的方式敬拜祂。神的心意乃是要我们吃祂。我们必须吃祂。神与人之关系的头一幅图画，不是一幅作什么的图画，乃是一幅吃的图画。
神以食物的形态，把自己摆在人面前。这可以清楚见于约翰福音。约翰告诉我们，太初有话，话就是神，并且生命在祂里面（一1、4）。有一天，祂行了一个神迹，用五饼二鱼喂饱五千人（六9～13）。于是有人想要立祂为王，但祂不肯接受（15）。祂告诉他们，祂来不是作王，在外面管辖人，乃是作生命的粮给人吃（35、57）。祂来了，为叫我们可以吃祂。主不要我们思考如何事奉祂，如何敬拜祂，或如何荣耀祂，祂要我们把祂看作我们的食物。祂来了，将祂自己以食物的形态呈现在我们面前作生命。我们必须吃祂，接受祂作食物。“那吃我的人，也要因我活着。”（57下）
我们必须相信主耶稣，因为我们需要祂作我们的生命（三16、36）。信祂就是接受祂到我们里面作生命（一12～13）。祂不仅是我们客观的救主，也是我们主观的生命。我们需要这样的生命。在接受祂以后，我们的问题不是与工作、事奉或敬拜有关，乃是与吃有关。你如何吃，你吃什么，你吃多少？神创造人之后，立即把人摆在生命树前，使人可以接受生命树，作他的食物。这意思就是说，神将祂自己以食物的形态呈现在人面前作生命。神无意要人为祂作什么。神的目的乃是要人简单的接受祂作食物，要人吃神。
我们不该再是作的基督徒，而是吃的基督徒
在今天基督教里所强调的是作事和作工。基督教已经堕落成为一个作事的宗教，作工的宗教，劳苦的宗教。但是神起初的心意不是要人劳苦作工，乃是要人吃喝祂，以祂为喂养，要人享受祂自己。约翰四章二十四节告诉我们，我们必须敬拜神，但我们要问，“敬拜”这辞是什么意思？从约翰四章全章来看，主的意思乃是说，十四节里喝祂这活水，就是二十四节里的敬拜。当你喝祂这活水，就是在敬拜祂。你越喝祂，就越被祂充满，祂也就越得着你的敬拜。敬拜主最好的路，乃是吃喝祂，享受祂，将祂接受进来。
我们不该再是作的基督徒，而是吃的基督徒；这样说很容易。你可能这么说，但是你向主的祷告仍旧一样。你可能还是这样祷告：“主，帮助我今天作对事情。主，你知道我的软弱，你知道我多么容易发脾气。主，帮助我今天不要发脾气。”这样的祷告给我们看见，你仍然在作事的观念里。你若肯从作事的这个观念中得释放，那就是真正的神迹了。你必须看见异象。一旦主光照你，你会说，“主，我不要与作事有任何关系，我不求你帮助我作任何事。但是我求你帮助我吃你，喝你。”我学习这个功课已经五十多年了。有时候我又倒退回去。每当我求主帮助的时候，我立即停下来，并且转而告诉主：“主啊，我向你敞开我自己。你是我的享受。”
学习如何来吃祂
我们都必须学习如何以主为食物，学习如何来吃祂。在中国，信奉孔子教训的人很难忘记作事。首先我们必须看见，主没有意思要我们为祂作什么。主的心意是要将祂自己给我们作每日的食物。在约翰福音里，主第一给我们看见祂是生命（一4），是生命的粮（六35），是生命的水（四14），也是生命的气息，生命的空气（二十22）。祂是生命、食粮、饮水和空气。这一切都不是为着使你成为一个作事的基督徒，乃是使你作一个享受的基督徒。你必须享受主作生命，作粮食，作饮水，作空气。你必须吸入祂，并且吃祂、喝祂，好叫你凭祂活着，并活在祂里面。（李常受文集一九六五年第二册，生命树，第一章）
神的形像、人的灵和生命树
创世记一至二章无疑是神创造的记载。但就如我们看见的，这两章不仅仅传达神创造的思想。我们得着光以后，就能看见在这部分神的话里传达了更多的东西。在创世记一至二章中所传达关键的事，乃是神的经纶。明白神如何造诸天和地是容易的，但要明白神为什么照着祂自己的形像造人，为什么给人造了灵，并且为什么造了人之后，将他放在生命树跟前，却不是那么容易。这里有三个要点：神的形像、人的灵与生命树。要明白创世记一至二章，我们必须明白这些美妙、关键、重要的点。
当我们看见神圣的经纶，我们就会领悟神照着祂的形像造人，是要将祂自己分赐到人里面。神也为人造了一个灵，好将祂自己分赐到人里面。最后，神将人放在生命树跟前，为要使人能接受祂进到人里面作生命。在我研读圣经的头二十年，我没有看见这点。创世记一至二章对我仅仅是创造的故事。我无法明白神的形像、人的灵与生命树的意义。大约四十年前，我开始看见生命树、神的形像与人的灵。在看见创世记一至二章这些事之后，我有点癫狂了。我们必须领悟，我们有神的形像，我们看起来像神，我们也有灵来接受神作我们的生命；这都是为着神的经纶，就是要将祂自己分赐到我们里面。这是创世记一至二章记载里的主要思想。
园子与河
创世记二章八节进一步告诉我们，神栽种了一个园子。神所栽种的园子是在伊甸；伊甸的意思是喜悦或快乐。神把人放在一个快乐、令人喜悦、满了享受的环境里。神把人放在这个园子里，并摆在生命树跟前。这指明神要人将祂接受到人里面，作人的生命。令人愉快的神要进到人里面，作人愉快的生命。
除了生命树之外，创世记二章的图画给我们看见，还有河从伊甸流出来滋润那园子（10）。一个有树与河的环境，乃是一个有生命、令人愉悦的环境。生命在这树里，生命也流在这河里。神将人放在生命树跟前，同着这树有一道河流。到目前为止，我们已经看见人是照着神的形像造的，有人的灵能接受神。现在这个人站在河边的生命树前。这棵树“悦人的眼目，其上的果子好作食物”（9）。我们必须看见创世记二章的图画，就是人有神的形像，有人的灵可以接受神，且被放在一棵茂盛、青翠、满了生命的树跟前，放在一道水河的旁边。
无论那里有永远的生命，那里总有活水的流。约翰六章给我们看见，耶稣是生命的粮（35），带着生命的丰富给我们吃（57）。然后约翰七章告诉我们，凡信入耶稣，接受祂生命的，从他腹中要流出活水的江河来（38）。约翰六章有生命的粮，带着生命的丰富；约翰七章有流着活水的江河。这两章给我们看见，当我们接受神圣的生命，这生命就在我们里面涌流如活水的江河。这就是创世记二章生命树与河的意义。
金子、珍珠、红玛瑙，为着神的建造
在河流那里有金子、珍珠和红玛瑙（创二12）。这里的珍珠不是产自海里的蚌，而是一种产自树汁分泌的珍珠。当树脂，树的生命分泌，也就是树汁，凝结成树胶时，这树胶就被视为透明的珍珠。这里的珍珠是产自植物的生命，不是产自动物的生命。红玛瑙是一种贵重的宝石。创世记二章的图画给我们看见生命树与水河，并且这河流那里有金子、出自植物生命的珍珠、以及红玛瑙。我们需要问这幅图画的意义是什么。
保罗在林前三章告诉我们，他已立了独一的根基，就是耶稣基督，但现在我们必须谨慎，如何在这根基上建造（10～11）。我们必须用金、银、宝石在这根基上建造（12）。创世记二章有金子、珍珠和红玛瑙，而林前三章保罗说到金、银、宝石。要建造召会需要金、银、宝石。在圣经末了的启示录里，圣城新耶路撒冷是用三种东西建造的—金、珍珠、宝石（二一18～21）。在创世记、哥林多前书和启示录这三段神圣启示里，都有三种材料。金和宝石都列在这三卷书里。但第二种材料在创世记是（产自植物的）珍珠，在哥林多前书是银，而在启示录是（产自动物的）珍珠。
在复活里的三一神
这里列了三个项目，是有意义的。“三”这数字在圣经中有属灵的意义，指明三一神，也指明第三日的复活。因此，三在圣经中指明在复活里的三一神。犹太人和回教徒相信神。他们相信创造宇宙的神，而我们也相信神。犹太人和回教徒相信创造的神，但我们相信的神不仅是创造一切的神，也是在复活里的神。我们所相信的神，不仅是创造的神，也是在复活里的神。在此有极大的不同。创造里的神从未成为人，但复活里的三一神曾经成为人，在这地上生活为人，经过死，并且复活了。我们的神不仅是在创造里的神；这位神也成为人，生活在地上三十三年半，死在十字架上，并且复活了。今天祂是在复活里的三一神—父、子、灵。在创造里的神创造了宇宙，但在复活里的神重生、变化我们，把我们作成新造。作为在创造里的神，祂创造我们；但作为在复活里的神，祂重生、变化我们，把我们作成新造。我们从前是旧造，但如今我们乃是在复活里的新造。
亚当是神用地上的尘土造的。他是个土造的人，被放在生命树跟前。我们也是土造的人，但借着有分于基督这生命树，生命水的河就在我们里面涌流，将我们变化成为宝贵的材料，为着神的建造。就属灵的意义而言，我们正从土人变化成为金人。在前一章我们看见，神渴望我们不是作好人，乃是作神人。我们不只需要作神人，更要作金人。身为基督徒，你必须是神人，而且是金人。神圣三一里有父、子、灵。金表征父的性情；珍珠表征子—三一的第二者—的出产；红玛瑙和宝石表征三一的第三者—那灵。
植物性的珍珠是产自植物的生命
我们已指出，植物性的珍珠是产自植物的生命，不是产自动物的生命。救赎需要流自动物生命的血，但植物的生命不具有救赎的思想。在创世记一至二章，罪还没有进来，人还没有堕落。因此，不需要救赎，但仍然需要生命汁液的分泌。因此，植物性的珍珠表征子神必须是一棵树，裂开、分泌祂生命的汁液，以产生珍珠。在圣经中，植物的生命表征生产、繁增和繁殖的生命。
当主在十字架上受死时，祂裂开了。一个兵丁用枪刺祂的肋旁，随即有血和水流出来（约十九34）。从主肋旁流出两样东西—救赎的血，以及分泌生命的水。在创世记二章只需要生命的分泌，不需要流血，因为在创世记二章还没有罪。在约翰十九章，从耶稣裂开的肋旁，有血流出来，为着救赎，为着买召会（徒二十28）而对付罪（约一29，来九22）；有水流出来，为着分泌生命的汁液，为着分赐生命，为着产生召会（弗五29～32）而对付死（约十二24，三14～15）。
银表征救赎的基督，包括流血和生命的分泌
银表征救赎的基督，连同其人位和工作的一切美德。今天神的儿子在神的建造里是由银所表征。就着植物性的珍珠说，只有生命分泌的思想；但就着银来说，就有救赎的思想，包括流血和生命的分泌。
在圣经的总结里，没有植物性的珍珠，也没有银，只有珍珠。珍珠是产自蚌的动物生命，含示救赎的思想和生命分泌的思想到极致。珍珠产自死水中的蚌。当蚌被砂粒所伤，就分泌出生命的汁液包裹砂粒，使其成为宝贵的珍珠。在将来的永世里，我们仍要受提醒，神的儿子这位永活者，作为蚌，进到死水中，被钉十字架，为我们所伤，以救赎我们，并分泌祂的生命包裹我们，使我们成为宝贵的珍珠，好被建造成为神永远的彰显。
祂如今正将我们变化为金、珍珠和红玛瑙
生命树表征基督作我们的生命，接受到我们里面。然后那灵这生命水的河，就在我们里面涌流。这涌流的结果，就是我们被变化成为宝贵的材料。在属灵的意义上，金、珍珠和红玛瑙都表征变化。旧造被变化，就成为新造。主要把我们从土人变化成为金人，带着珍珠和宝石，我们必须相信，主已经将一些金、珍珠或银、以及红玛瑙加到我们里面。这不仅是创造，更是在复活里被三一神变化。为着在复活里之三一神的变化，我们必须赞美、感谢主。这就是神的经纶。生命树、水河、金、珍珠和红玛瑙，都是为着神的经纶。这是要将三一神分赐到祂所创造的人里面。
神永远经纶的终极完成，乃是新耶路撒冷，
就是神永远的建造
神永远经纶的终极完成，乃是新耶路撒冷，就是神永远的建造；这是借着三一神分赐到祂所拣选并救赎的人里面，产生金、珍珠和宝石，而用这些变化过的材料建造的。我盼望我们能花一些时间，祷读本章所引的经文和交通的内容，直到这些点都进到我们里面。我们需要敬拜主，祂是生命树，是赐生命的灵，作为生命水的河，在我们里面涌流。感谢主，祂如今正将我们变化为金、珍珠和红玛瑙。若干年后，我们许多人会得着更多的三一神作金、珍珠和红玛瑙，召会生活也要为复活里的三一神，作刚强的见证。（李常受文集一九八四年第三册，神圣的经纶，第三章）
神所注重的乃是生命
创世记一开头，清楚的说明神创造了天地、万有。在这个创造里，神所注重的乃是生命。宇宙中形形色色的事物奇妙众多，但在创世记的记载里只有一章，而且记载得非常简略。开头只说了一句：“起初神创造诸天与地。”（一1）之后，在神六天的工作中，记载的路线完全是在生命上，从无生命之物说到有生命之物。在有生命之物一面，从最低级、无意识的植物生命说起，说到高级的、有意识的动物生命。在动物这面，是从意识最低的生命，说到意识最高的生命。末了，就造出受造之物中最高的生命—人。然而，这个人是一个团体的大人。神当初没有造出许多人，只造出亚当一个人。以后人虽然生养众多，但都是从这个人出来的。神没有造出零零散散的许多人，而是造出一个集体的大人。神要这个人有祂的形像彰显祂，有祂的权柄代表祂（26）。神乃是造一个集体的人，叫人有神的形像和权柄，能在宇宙间彰显神、代表神。
受造的人虽然有神的形像，并得着神的权柄，然而还需要神进入人里面，作人的生命，活在人里面。所以，在创世记一章我们看到第一个主要的点，就是有一个最高的生物，他有神的形像，有神的权柄。然而，神还没有进到人里面作人的生命，因此神的心意还未达成。
神为人造灵，为要人接受祂作生命
二章开始，我们看到第二个重点，就是神为人造了一个灵，把人摆在一棵象征祂自己作生命的树跟前，要人凭着里面的灵接受生命树，作人的生命（7～9）。这就是说，神要人用灵接受祂这一位是灵的神，进到人里面，作人的生命。生命树的含意很多，总括的说，就是神要在祂儿子里面，作人的生命。所以，生命树实际上乃是基督自己（约十五1、4）。虽然神用土造了一个人，但神吹了一口生命之气在人里头，叫人里面有了灵（创二7，箴二十27）；这一个灵是为着接受神进入人里面，作人的生命。神进入人里面，乃是在祂儿子的生命里。约壹五章十二节说，“人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。”这生命乃是在神的儿子里，而神的儿子又成为灵，进入人里面（约二十22）。所以父、子、灵乃是一个生命的故事；三一神要进入人里面，作人的生命。
神的生命进入人里面，使人变化
第三个重点，照着全本圣经所启示的，这个生命一进入人里面，就成为活水的江河（约七38）。这生命在人里面不是呆板、死寂、停滞的，乃是运行、活泼、流通的，像一道河水流通一样。这个流通的结果，就产生变化。有些经验丰富的淘金人曾说，许多宝物都是在活水流通的地方产生的。圣经也是这样启示，在河水流通之处，产生了金子、珍珠和宝石（创二11～12）。人原是土造的，但因着神进到人里面，三而一的神与人调和了，这个土质的人里面，就加进了神“金子”的成分。金子是原来就有的矿物，不是变质的东西，而珍珠和宝石则是经过变质而产生的。所有读经的人都承认，金表征神的性情；神金子的成分进到人里面，作人的生命性情，人就重生了。人重生之后，就发生变质的作用，产生了“珍珠”。我们所以成为珍珠，是因我们这些土造的人，在基督的伤处得着重生而变质。跟着珍珠的就是宝石。从我们重生变质那天起，神的生命就在我们里面，作变化的工作，这就是“宝石”的故事。宝石乃是经过高温的烧和高度的压之后，变化而成的。无论是钻石、玉石或宝石，原先都是普通的木石，没有多少价值，经过高温高压而慢慢变成贵重的石头。从我们重生那时起，神的生命就在我们里面运行、带领；同时，神也在外面兴起环境来管治。这样里外配合的烧我们、压我们，使我们天天变化，结果我们就成为宝石。
神的成分加到我们里面之后，就使我们身上“土质”的成分产生变化，逐渐变化成为珍珠和宝石。这一点与启示录二十一章也相契合，那里说新耶路撒冷城是纯金的（18），门是珍珠造的（21），城墙是用宝石装饰的（19）。十一节说，“城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”城的光辉如同极贵的宝石，就是神荣耀的光辉。它显出来的样子像碧玉，就是神显出来的样子（四3）。新耶路撒冷乃是碧玉城，它的样子完全像神。这城乃是圣灵在一切蒙恩的人身上，所作变化工作的结果。所以，第三点就是神的生命进到我们里面，带着祂的性情，在我们里面一直的运行，结果产生变化，使我们变化成为珍珠和宝石。
变化的宝贵材料必须建造起来
第四点，这些金子、珍珠和宝石若是散着的，并没有太多的价值和用处；但这些材料若是建造起来，就是有用的。创世记二章说到，那道河与那三种宝贵的材料后，说到一个女人；这含示这些宝贵的材料必须建造起来，成为一个女人，一个配偶。或许有人觉得这样推论太过武断，其实这个推断乃是根据启示录。因为二十一章说，这三种材料所建造成的新耶路撒冷城，乃是新妇，就是一个女人（2、9～10）。这给我们看见，那个土造的人乃是一个团体的人，接受神的生命进到他里面后，就有了金的成分，结果变化成为珍珠、宝石。之后，就被建造成一个团体的女人，作一个配偶，也就是神的居所（22）。
成为一座城，有神的形像，也有神的权柄，
可以彰显神并代表神
据此，我们可以看见，这就是神心所爱的。神起初所造的人亚当，预表一个团体的人，有神的形像彰显神，也有神的权柄代表神，为神管理。到启示录末了就看见，新耶路撒冷城有神的荣耀，好像碧玉，明如水晶（二一11），这就是有神的形像彰显神。并且这城里有神和羔羊的宝座，而祂的奴仆都要事奉祂，并且他们要与祂一同作王，直到永永远远（二二3、5），这就说到有神的权柄代表神。创世记头两章的四个重点，到了启示录末两章，得到完全的发展与成就。土造的人因着接受神作生命，有了金的成分，并且经过变化成为珍珠和宝石，还要同被建造成为一座城，就是神的配偶，也是神的居所。这座奥妙的城有神的形像，也有神的权柄，可以彰显神并代表神。（李常受文集一九六六年第三册，在基督里得丰满与凭着灵而行，第一篇）