高峰真理
第十二系列 结晶读经系列
约翰福音结晶读经
第一篇 神的话
读经：约一1、18、3、14、29、36、32、51，约一4上，十四6，六63，林前十五45下，林后三17上，启二1、7上，林前十四26
壹 “太初有话”—这是约翰福音一开头所宣告的；在约翰福音里的第一个结晶，神的话，是指神的独生子基督，作神的解释、说明和彰显—一1、18：
一 约翰揭示基督是那伟大的“我是”，是自有永有的；在基督之外的一切，都是虚空的虚空；惟有祂是实际，就是那“我是”，那是一切者—出三14～15，约八24、28、58。
二 基督是永远的，无始无终的一位—来七3，罗九5。
贰 约翰一章是整卷约翰福音的引言，主要强调的乃是基督是神的话—那奥秘且看不见之神的解释、说明和彰显；其中说到基督在宇宙历史中五件最大的事上—3、14、29、36、32、51节：
一 约翰一章启示基督在时间起首时创造万物的事上—3节，西一16。
二 基督也见于成为肉体的事上；祂是看不见的神，成了一个看得见的人，有分于人的血肉之体，为着救赎失落的宇宙，以带进新约的时代—约一14，来二14。
三 基督也启示在成为羔羊，为着新约在法理上除去世人（人类）之罪的事上；这是宇宙历史中第三件大事—约一29、36。
四 基督作为话，也借着宇宙历史中的第四件大事说话，这第四件大事乃是祂成为那灵—32节，林前十五45：
１ 约翰一章三十二节说，“约翰又作见证说，我曾看见那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上”；这是那灵仿佛鸽子降在羔羊身上。
２ 基督先是羔羊，然后成了鸽子，就是那灵；在约翰一章，基督启示于祂成为那灵，为着新约在生机上使蒙神救赎的人变化成为石头，以建造神的家（伯特利）这事上—32～42、51节。
五 最后，乃是说到基督在成为属天的梯子，在伯特利，就是神的家那里，从祂回来直到永世，把天带到地上，且把地联于天的事上—约一51，创二八11～22。
六 在这五件宇宙的历史事件上，神的话基督（作为：（一）在创造时的创造者；（二）在成为肉体时的人；（三）在救赎时的羔羊；（四）在变化时的那灵；（五）在把地联于天时的梯子），解释、说明并彰显那看不见的神—3、14、29、36、32、51节：
１ 在祂创造的事上，“诸天述说神的荣耀；穹苍传扬祂的手段。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听”；并且“自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的”—诗十九1～3，罗一20。
２ 在祂成为肉体的事上，基督揭示创造者成了一个受造之物，把神带到人里面，使神性与人性调和为一，并且祂在人性生活里，借着祂人性的美德，在神圣的属性里彰显神；这是主恢复中新文化的新语言—西一15。
３ 在祂成为羔羊，以救赎失落的世人的事上，基督向我们说出，神如何按祂的公义，借祂的死作为手续，在法理方面完成了神的救赎—太二七46。
４ 在祂成为那灵，为着赐生命并使人变化的事上，基督对我们进一步说出，神如何照祂的心愿，为着祂神圣的定旨，凭祂神圣生命，在生机方面完成祂的经纶—林前十五45。
５ 在祂成为伯特利的天梯的事上，基督也对我们说出，神如何渴望在地上得着一个由蒙祂救赎并变化的选民所构成的家，使祂可以把天带到地，并把地联于天，使二者成为一，直到永远—约一51。
６ 除了以上的项目之外，约翰在他最后的著作启示录里告诉我们，甚至在为神的国争战的事上，基督也是神的话，为着神的定旨说话—十九13。
叁 生命在话里，这话就是基督，作神的解释、说明和彰显；这是五件历史大事内在、中心的线—约一4上，十四6：
一 生命在祂里面，在这树干里面，这生命就是照亮人的光；这照耀乃是祂来临到人；祂无论到那里，这光就照亮祂四围的人，而这个照耀就是神的说话—一4、9：
１ 大多数的犹太人弃绝这个照耀，但有一些人接受了这个照耀；凡接受这光，就是这个照耀的，树干（即神的话，基督）就将生命赐给他们作权柄，使他们成为神的儿女—10～11、12～13节。
２ 生命在这奇妙的话里；创造是借这话完成的，成肉体也是借这话成就的；这生命就是光，而这光照耀出来；我们若接受祂的照耀，祂就赐给我们生命的权柄，使我们成为神类—4、9、12～14节。
二 第二，在话里的生命乃是光，借着照耀出来，就是祂到世界来，而向世人讲说神的所是；我们有神所是之确定、确实、肯定的启示；我们看见了神；这生命就是光，照耀出来，为要向我们启示、讲说神的所是—4下～11节。
三 凡接受基督自己这照耀之光的，就能得着这光所带来的神圣生命，使他们从神而生，成为神的儿女，作神的家—伯特利—的组成分子—12～13节。
四 这要在生机一面终极完成新耶路撒冷，以成就神永远的经纶，就是同一位著者约翰向我们所启示的；约翰所写的启示录，乃是他所写之福音书的总结；在他的福音书中所启示的，都是为引进新耶路撒冷—启二一2、10。
肆 话、神和那灵这三者，合作并配搭在一起，为神说话；这三而一者在一起，合作并配搭着说话—约六63，林前十五45下，林后三17上，启二1、7上：
一 神有话为祂说话，这话就是基督；神有独生子作祂的说话，就是作为话，来为祂说话，祂也有那灵产生话；当我们讲说神的话，活的那灵就随同我们的说话；那灵随同着话，将话带到人里面—约一1、14。
二 基督这神的话也凭祂的灵，借着申言者为神说话；基督这神的话，借着申言者的职分说话—彼前一10～11。
三 在新约里，神的话基督成为肉体，成了一个人，以彰显神，也就是说，讲说神；因此，希伯来一章二节说，在这末后的日子，神在子里向我们说话—约一14：
１ 在神新约的经纶里，儿子的名分不仅是个别的，也是团体的；神不是只有一个儿子；在成肉体以前，神只有一个儿子，就是祂的独生子；但在复活之后，神有许多的儿子；神的独生子成了神的长子；在复活中，在同一个生产里，我们都出生、重生成为神的众子—罗八29，彼前一3。
２ 神有许多的儿子，意思是说，应当有“许多的说话”；神的儿子应当随处为神说话；我们周围若没有人在，我们可以向受造之物说话—可十六15。
３ 我们既是神的众子，就应当是把基督说出来的人；我们必须用新的语言，以新的方式对人讲说—林前十四3。
４ 在新约里，神在祂的长子基督里说话，这指明神长子的众弟兄，也就是神许多的儿子，也必须是神的话，为神说话；他们不仅是使徒、申言者、传福音者、牧人和教师等等，他们更是神的众子，就是祂长子的众肢体—罗八29，弗四11。
四 神的话基督，有三个形态—约一1，来一1，提后三16：
１ 在一个人位的形态里—基督自己；基督是一个人位；这人位就是话，而我们是祂的弟兄；对我们周围的人，我们也必须是话—约一1。
２ 说出来的话；当祂由旧约的申言者所豫言，并由基督同著作祂肢体的众弟兄，也就是神的众子，所讲说时，那是说出来的话—来一1。
３ 写成的话；当说出来的话写下来时，那能构成圣经的，乃是写成的话—提后三16。
伍 当神的话存留在我们里面时，那是神的说话；当我们讲说这话，并且别人接受这话时，这话就成为灵和生命；我们必须学习新语言，使用主当前恢复中新文化的新词汇；这样我们就是活的，是使人复苏的；当我们对别人讲说时，就会使他们复苏—约六63，林前十四26。
职事信息摘录：
神的话—约翰福音里的第一个结晶
“太初有话”－这是约翰福音一开头所宣告的（一1）。在约翰福音里的第一个结晶，神的话，是指神的独生子基督（18），作神的解释、说明和彰显。
伟大的“我是”
约翰揭示基督是那伟大的“我是”，是自有永有的（出三14～15，约八24、28、58）。在基督之外的一切，都是虚空的虚空。惟有祂是实际，就是那“我是”，那是一切者。
永远的，无始无终的
基督是永远的，无始无终的一位（来七3）。
基督是神的话－那奥秘且看不见之神的解释、说明和彰显
约翰一章是整卷约翰福音的引言，主要强调的乃是基督是神的话－那奥秘且看不见之神的解释、说明和彰显；其中说到基督在宇宙历史中五件最大的事上。
在创造的事上
约翰一章启示基督在时间起首时创造万物（3）的事上。
在成为肉体的事上
基督也见于成为肉体的事上；祂是看不见的神，成了一个看得见的人（14），有分于人的血肉之体（来二14），为着救赎失落的宇宙，以带进新约的时代。成了肉体的神有血。行传二十章二十八节说，神用自己的血买了召会。神有分于人的血肉之体，为要救赎失落的宇宙。整个宇宙，包括诸天，都受到神所造却背叛神的一个天使长撒但所污染。这第一个背叛者使整个宇宙失落了，所以在地上和诸天里的万有，都需要神的救赎（西一20）。没有基督的救赎，万有不可能存留这么多年。太阳系仍然在运行，乃是由于基督的救赎。
在成为羔羊的事上
基督也启示在成为羔羊，为着新约在法理上除去世人（人类）之罪（约一29、36）的事上。这是宇宙历史中第三件大事。当祂在十字架上受死时，神看祂为除去世人之罪的神的羔羊。祂成为人，目的是要救赎失落的宇宙，但祂还需要更进一步的上十字架去受死，作羔羊在十字架上背负人类的罪。
在成为那灵的事上
约翰一章说到基督是话；接着又启示，这话借着神的创造而为神说话。然后，基督更进一步借着成为肉体为神说话，并在祂是羔羊的事上为神说话。基督作为话，也借着宇宙历史中的第四件大事说话，这第四件大事乃是祂成为那灵。约翰一章三十二节说，“约翰又作见证说，我曾看见那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上。”这是那灵仿佛鸽子降在羔羊身上。基督先是羔羊，然后成了鸽子，就是那灵。在约翰一章，基督启示于祂成为那灵，为着新约在生机上使蒙神救赎的人变化成为石头（32～42），以建造神的家（伯特利－51）这事上。
我们不仅需要蒙救赎，也需要被变化。如果我们只是蒙救赎，我们就仍旧是人。为了成为像神一样，我们需要变化。变化的头一步是重生、再造我们。虽然我们是照着神的形像，按着神的样式造的，但在我们重生以前，我们里面还是没有任何属于神的真实东西。我们需要重生，好开始变化为石头，作神属灵的建造，就是祂的家。神的家，伯特利，先是召会，然后是基督的身体，最终是新耶路撒冷。
在成为属天梯子的事上
最后，乃是说到基督在成为属天的梯子，在伯特利，就是神的家那里，从祂回来直到永世，把天带到地上，且把地联于天（约一51，创二八11～22）的事上。我们可以用五个辞，来记住这五件历史的大事：创造、成肉体、羔羊、那灵和梯子。约翰一章开始于基督是话，结束于祂是梯子。基督是话，借着创造、成为肉体、成为羔羊、成为那灵并成为梯子而说话。要立起梯子，就需要有基础；基督作属天的梯子，其基础乃是神的家—伯特利。伯特利的实际就是召会，然后是基督的身体，和新耶路撒冷。
基督作为神的话，解释、说明并彰显那看不见的神
在这五件宇宙的历史事件上，神的话基督（作为：（一）在创造时的创造者；（二）在成为肉体时的人；（三）在救赎时的羔羊；（四）在变化时的那灵；（五）在把地联于天时的梯子），解释、说明并彰显那看不见的神。
在祂创造的事上
在祂创造的事上，“诸天述说神的荣耀；穹苍传扬祂的手段。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。”（诗十九1～3）并且“自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的。”（罗一20）行传十四章十五至十七节，和十七章二十四至二十九节所说的，都是同样用以启示基督的创造，这创造为神说话。
在祂成为肉体的事上
在祂成为肉体的事上，基督揭示创造者成了一个受造之物（西一15），把神带到人里面，使神性与人性调和为一，并且祂在人性生活里，借着祂人性的美德，在神圣的属性里彰显神。这是主恢复中新文化的新语言。
耶稣出生时，神被带进人里面，并与人调和。大约二千年前，有一个人乃是神性与人性的调和。作一个基督徒，意思就是作一个属基督的人。基督是神性与人性的调和，我们这些属基督的人也是这样；我们也是神性与人性的调和。
在祂成为羔羊的事上
在祂成为羔羊，以救赎失落的世人的事上，基督向我们说出，神如何按祂的公义，借祂的死作为手续，在法理方面完成了神的救赎。
在祂成为赐生命之灵的事上
在祂成为那灵，为着赐生命并使人变化的事上（林前十五45），基督对我们进一步说出，神如何照祂的心愿，为着祂神圣的定旨，凭祂的神圣生命，在生机方面完成祂的经纶。
在祂成为天梯的事上
在祂成为伯特利的天梯的事上，基督也对我们说出，神如何渴望在地上得着一个由蒙祂救赎并变化的选民所构成的家，使祂可以把天带到地，并把地联于天，使二者成为一，直到永远。
神的话就是基督在祂创造的事上，在祂成肉体的事上，在祂成为羔羊的事上，在祂成为赐生命之灵的事上，并在祂成为梯子的事上。在这五件历史最大的事上，基督为神说话。就这一面的意义我们可以说，创造就是话，成肉体就是话，羔羊就是话，那灵就是话，梯子也是话。
在为神的国争战的事上
除了以上的项目之外，约翰在他最后的著作启示录里告诉我们，甚至在为神的国争战的事上，基督也是神的话，为着神的定旨说话（十九13）。当祂来为着国度与神的仇敌争战时，祂的名称为神的话。当祂争战时，祂就是神的说话。基督是神的话，为神的定旨说话。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第一篇）
生命在话里
约翰一章一节说，太初，就是已过的永远，就有了话。然后五十一节，就是一章末了一节说，人子将要成为雅各梦中所见的梯子。这是指将来的永远。约翰一章这段引言，含示从已过的永远到将来的永远一段很长的时间。我们已经看见，在这段时间里有宇宙历史中的五件大事，就是约翰一章的树干。在这大树干上，只有一条枝子。这枝子是在四节，那里说到生命在基督这位创造借祂完成的话里面。这完全是一条生机的枝子、生命的枝子。生命在话里，这话就是基督，作神的解释、说明和彰显（4上）。这是五件历史大事内在、中心的线。
生命在祂里面，在这树干里面，这生命就是照亮人的光。这照耀乃是祂来临到人。祂无论到那里，这光就照亮祂四围的人，而这个照耀就是神的说话。这个照耀为神说话。大多数的犹太人弃绝这个照耀（10～11），但有一些人接受了这个照耀。凡接受这光，就是这个照耀的，树干（即神的话，基督）就将生命赐给他们作权柄，使他们成为神的儿女（12～13）。这不是一件小事。今天许多人讲论人权，但真正的权利乃是基督这树干所赐给我们的权柄。在我们重生那一天，我们得着了神圣的生命作我们的权柄，使我们成为神的儿女。这就是成为“神类”，成为神的种类。
我们原是属于亚当的，在他里面我们与神无分无关。我们只不过是照着神的形像，按着祂的样式造的，但我们还没有接受神的生命到我们里面。神创造人大约四千年以后，基督作为神的话成了肉体。生命在这奇妙的话里；创造是借这话完成的，成肉体也是借这话成就的。这生命就是光，而这光照耀出来。我们若接受祂的照耀，祂就赐给我们生命的权柄，使我们成为神类。现今我们是人类，也是神类，就是神的种类，是神的儿女。这些儿女乃是神的众子，而这些神的众子，乃是神长子的弟兄（罗八29）。事实上，树干就是长子，而我们是这长子的许多弟兄。祂和我们都是神的儿子。祂是神类，我们也是一样。祂属于神的种类，我们也是一样。
借着这些儿子，神得着一个家庭，这家庭就是神的家，也就是召会。提前三章十五节说，召会是活神的家，或家庭、家人，这家就是基督的身体。对神来说，这是一个家庭；对基督来说，这是祂的身体，是一个生机体。这基督的身体要终极完成新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是基督身体的终极完成。在约翰福音里，有这样一条生命的路线，这生命包含光，为要产生神的许多儿女；他们是许多的儿子，成为神的家庭，也是许多的弟兄，成为基督的肢体，作祂的身体，终极完成于新耶路撒冷，作经过过程之三一神永远的彰显和扩增，有基督作梯子，将天带到地上，并将地联于天，使天与地成为一。
在话里的生命乃是人的光
在约翰福音的引言里，那如同“树干”的五件历史事件，其内在、中心的线乃是，第一，生命在话里，这话乃是基督，作神的解释、说明和彰显（一4上）。第二，在话里的生命乃是光，借着照耀出来，就是祂到世界来，而向世人讲说神的所是（4下～11）。我们有神所是之确定、确实、肯定的启示。我们看见了神。这生命就是光，照耀出来，为要向我们启示、讲说神的所是。
接受照耀的光
凡接受基督自己这照耀之光的，就能得着这光所带来的神圣生命，使他们从神而生，成为神的儿女，作神的家—伯特利—的组成分子（12～13）。
终极完成新耶路撒冷
这树干产生出一条枝子。生命在这枝子里，这生命就是照耀人的光。凡接受这光的，就得着权柄成为神的儿女。这要在生机一面终极完成新耶路撒冷，以成就神永远的经纶，就是同一位著者约翰向我们所启示的（启二一2）。约翰所写的启示录，乃是他所写之福音书的总结。在他的福音书中所启示的，都是为引进新耶路撒冷。
话、神和那灵这三者，合作并配搭在一起，为神说话
话、神和那灵这三者，合作并配搭在一起，为神说话。这三而一者在一起，合作并配搭着说话。
话为神说话，那灵产生话
神有话为祂说话，这话就是基督。神有独生子作祂的说话，就是作为话，来为祂说话，祂也有那灵产生话。当我们讲说神的话，活的那灵就随同我们的说话。那灵随同着话，将话带到人里面。
话、神和那灵的配搭，可以见于创造，那时基督这神的话借着说话来创造（因此，宇宙乃是凭神的话结构起来的－来十一3），并且有神的灵来孵育（创一2）。基督那时说，“要有光，”就有了光。当基督说话时，那灵就在孵育。
基督这神的话凭祂的灵借着申言者为神说话
除了在五大历史事件中基督作为话亲自的讲说之外，基督这神的话也凭祂的灵，借着申言者为神说话（彼前一10～11）。基督这神的话，借着申言者的职分说话。当有关基督特别的一点孕育在寻求神的申言者里面时，基督的灵就借着这位申言者作为工具，将这一点讲说出来。这乃是旧约的申言者豫言基督的方式。主在路加二十四章四十四节说，“摩西的律法、申言者的书、和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验。”摩西的律法、申言者的书和诗篇，是旧约的三部分。主这里的话指明，整本旧约都是启示祂的，祂是整本旧约的中心和内容。
在旧约里，乃是神的话基督、神自己、和神说话的灵，在豫言到基督的事上合作并配搭着为神说话。这可用以下的经文为例证：以赛亚七章十四节论到基督是由童女所生；弥迦书五章二节论到基督出生的地点；但以理九章二十六节论到基督死的时间；玛拉基四章二节论到基督第二次的显现，作为公义的日头等等。在旧约里这些豫言，都是讲说基督，而基督乃是神话语的总和。当申言者讲说基督的时候，意思就是基督讲说神。
神在子里向我们说话
在新约里，神的话基督成为肉体，成了一个人（约一14），以彰显神，也就是说，讲说神。因此，希伯来一章二节说，在这末后的日子，神在子里向我们说话。神在申言者的职分里说话，也在儿子的名分里说话。在神新约的经纶里，儿子的名分不仅是个别的，也是团体的。神不是只有一个儿子。在成肉体以前，神只有一个儿子，就是祂的独生子；但在复活之后，神有许多的儿子。神的独生子成了神的长子；在复活中，在同一个生产里，我们都出生、重生成为神的众子（罗八29，彼前一3）。我们的长兄是基督，我们是跟随祂的，是祂的肢体、祂的弟兄。神有许多的儿子，意思是说，应当有“许多的说话”。神的儿子应当随处为神说话。我们周围若没有人在，我们可以向受造之物说话（见可十六15）。我们甚至可以向动物说，“我的神是我的父，而我的长兄是基督。祂为神说话。我是祂的弟兄，所以我也作同样的事。”
在新约里，神在祂的长子基督里说话（罗八29），这指明神长子的众弟兄，也就是神许多的儿子，也必须是神的话，为神说话。他们不仅是使徒、申言者、传福音者、牧人和教师等等（弗四11），他们更是神的众子，就是祂长子的众肢体。他们远远高过旧约的申言者。
今天我们这些新约信徒是神的众子，也是祂的申言者。林前十四章一节说，“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。”三十一节说，“因为你们都能一个一个的申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。”只要你是神的儿子，你也就是申言者。你是儿子，就应当说话；你是申言者，就应当申言。你们都能申言。对我们的亲戚、同事和同学，我们该作申言者。我们应当每天申言，一直不停的讲说基督。我们不该与人谈论政局，乃该对他们讲论奥秘的事。当我们对人说话时，也许那人会说我们精神有问题，但我们可以告诉他：“我精神没有毛病；我是神的儿子。”我们必须学习这样“发疯”的为主说话。
神的话基督，有三个形态
在一个人位的形态里－基督自己
基督是一个人位。这人位就是话，而我们是祂的弟兄。对我们周围的人，我们也必须是话。
说出来的话
当祂由旧约的申言者所豫言，并由基督同著作祂肢体的众弟兄，也就是神的众子，所讲说时，那是说出来的话。
写成的话
当说出来的话写下来时，那能构成圣经的，乃是写成的话。
说出来的话成为灵和生命
当神的话存留在我们里面时，那是神的说话；当我们讲说这话，并且别人接受这话时，这话就成为灵和生命（约六63）。这存留在人里面时，又成为话，但是当人借着灵将这话说出来时（林前七40），这话就成了灵和生命。这样，基督是神的话，含示祂自己是在一个人位形态里的话，是说出来的话，也是写成的话－圣经。这一切都解释、说明、并彰显神，作为神的启示。
基督是神的话，借着创造，借着成肉体，借着羔羊、那灵、梯子，也借着申言者的职分加上儿子的名分为神说话。我们有双重的身分。我们是申言者，也是神的儿子。这两个身分使我们有资格为神说话。当我们说话时，那就是基督在说话。撒但想要阻止信徒为神说话。在召会的聚会中，众圣徒应当是说话的人。我们在擘饼聚会中的赞美，也是主的说话。最近在安那翰召会的擘饼聚会，满了高品的说话。我们这样赞美主：“主，当我们来摸这饼时，我们就在生机上摸着你奥秘的身体。当我们来摸这杯时，我们就在法理上摸着你救赎的血。我们赞美你，你法理的救赎和生机的救恩把我们构成为你的身体，这身体要终极完成于新耶路撒冷。”我参加擘饼聚会六十多年了，但我以前没有参加过像那次那么高的擘饼聚会。我们需要从我们的老旧和基督教的传统里出来。我们需要丢弃我们老旧的观念和我们老旧、道理的语言。我们必须学习新语言，使用主当前恢复中新文化的新词汇。这样我们就是活的，是使人复苏的；当我们对别人讲说时，就会使他们复苏。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第二篇）