高峰的真理
第八系列 基督的身体
一个身体和一位灵
第二篇 一位灵
读经：弗四4，约七37～39，出三十22～30，林前十二12～13、24、27，弗四5～6、11～16
壹 以弗所四章四节说，有一个身体和一位灵；这一位灵如今乃是包罗万有的灵，复合的灵；至终，包罗万有的灵乃是经过过程并终极完成之三一神的总和—参出三十23～28：
一 这一位灵在神的创造里是神的灵；在神与人的关系里，这灵是耶和华的灵—创一2，民十一29，士三10。
二 这灵也是在旧约神子民生活里圣别的灵；在旧约里的灵不是圣灵，乃是圣别的灵—诗五一11，赛六三10～11。
三 圣灵这名称是在新约里，从基督成为肉体的时候起使用的；神是圣别的，祂的灵也是圣别的，使我们能像神一样圣别；借着这圣灵，我们与神联结为一—路一35，太一18，林前六17。
四 这一位灵也是在神新约的经纶里，为着基督之信徒的那灵；那灵在耶稣得荣耀之前还没有—约七37～39：
1 神的灵从起初就有了，但是在主耶稣在复活里得荣耀之前，还没有作为基督之灵和耶稣基督之灵的那灵—创一1～2，路二四26，罗八9，腓一19。
2 耶稣在复活里得了荣耀，并且借着祂的复活，祂这位末后的亚当成了赐生命的灵，也就是那灵；今天，那灵乃是耶稣基督包罗万有的灵，作为活水给我们接受—林前十五45下，约七38～39。
五 这一位灵如今乃是包罗万有的灵，复合的灵，复合着基督的神性、基督的人性、基督之死的功效、以及基督之复活的能力—罗八13下，腓三10，参出三十23～28：
1 那灵乃是复合的施膏之灵—出三十22～30：
a 那灵调着独一的神作基本元素，就是基督的神性，由一欣的橄榄油所预表—24节下。
b 那灵调着神的神圣三一，由三个五百舍客勒单位的香料所预表—23～24节上。
c 那灵调着基督的人性，由四种香料所预表—23～24节。
d 那灵调着基督的死及其杀死的功效，由没药和肉桂所预表—23节上。
e 那灵调着基督的复活及其驱逐的能力，由菖蒲和桂皮所预表—23下～24节上。
f 以上的一切元素复合在一起，产生一种膏油，为着膏抹一切与敬拜神有关的物与人—25～30节，林后一21，约壹二20、27。
2 复合的灵也是涂抹的膏油，来膏抹我们，又是内住的灵；在旧约里，神的灵从未住在任何人里面，但今天祂住在每一位基督的信徒里面—林后一21～22，约壹二20、27，罗八11。
六 这包罗万有的灵是赐生命的灵、生命的灵、能力的灵、在耶稣人性和受苦里耶稣的灵、在基督神性和复活里基督的灵、在耶稣基督受苦和复活里耶稣基督的灵、和主的灵，就是在基督信徒的变化里的主灵—林前十五45下，林后三6下，罗八2，路二四49，徒一8，徒十六7，罗八9下，腓一19下，林后三17～18。
七 不仅如此，包罗万有的灵是终极完成的灵—终极完成之三一神的第三者—和经过过程并终极完成之三一神的终极完成—太二八19，约七39，启二二17。
贰 在这一位灵里，就是在包罗万有的灵里，在基督里的信徒都已经受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵—林前十二13，弗四4：
一 所有的肢体乃是一个身体，这身体就是基督，因为我们都在一位灵里受浸，成了一个身体—林前十二13～14、24、27。
二 我们这些基督身体上的许多肢体所以是一，因为我们已经在一位灵里受了浸—12～13节：
1 我们所浸入的这一位灵就是那成了赐生命之灵的基督—十五45下，林后三17。
2 我们都已经被摆在身体里，得以喝一位灵，就是赐生命的灵，也就是基督；现今我们既然在身体里，就需要喝这一位灵—基督自己—林前十二13。
3 至终，我们就被这灵充满、漫溢、浸透、渗透；因此，我们得与彼此并与基督是一，成为一个身体，就是基督自己—六17，十二12。
4 那灵就是基督自己，成了身体基督—林后三17，林前十五45下，十二12～13。
5 我们在召会中，就有地位饮于身体基督；这位基督乃是在身体里的赐生命之灵—13节，十五45下。
三 我们都已经在一位灵里受浸，喝一位灵；现在我们里面外面都有这一位灵；在灵里受浸，乃是进入那灵，消失在祂里面；喝那灵，乃是把那灵接受进来，使我们全人被祂浸透—林前十二12～13。
叁 这一位灵是身体的灵，作为身体的素质—弗四4～6、11～16：
一 素质比元素更内在；每一种实质都有一些元素，而在元素里有素质；那灵是身体的素质，主是身体的元素，父神是身体的源头；这三者都在一个身体里，为着生机的建造基督的身体—4～6节。
二 我们在众召会里并与众圣徒在一起时，必须顾到两个元素—那灵与基督的身体—弗四4上，林前十二12～13：
1 我们必须问：“这是那灵么？”以及“这是为着基督的身体，还是造成分裂？”—弗四3～4。
2 我们必须确定我们所作的是在那灵里，并且顾到基督身体独一的一—4节。
3 在那灵里并在基督身体独一的一里，就是蒙保守在主的恢复里—4节。
职事信息摘录：
一位灵乃是一个身体的实际
以弗所四章四节说，有一个身体和一位灵。一位灵乃是一个身体的实际。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，一个身体和一位灵，第二篇）
那灵是三一神的实际。所以，那灵的一指明三一神的一作到我们里面来了。这一称为那灵的一，而这灵乃是身体的灵。因这缘故，以弗所四章四节说到一个身体和一位灵。这指明灵不但是为着身体，也是在身体里。我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。那灵是在身体里，不是单单在个别的肢体里。“一个身体和一位灵，”意思是这一位灵作到我们这人里面，构成在我们这人里面，使我们构成一个身体。身体是一位灵的构成。当我们说，“一个身体和一位灵，”意思就是身体是一位灵的构成，一位灵已经作到一个身体里面。至终，因为身体是一位灵的构成，我们就能说，身体与那灵是一。
建造身体就是使那灵作到我们里面，构成在我们里面，浸透、浸润我们这人的每一纤维，使我们与那灵成为一。召会乃是神圣之灵的构成。所以，一个身体和一位灵不是两个分开的实体。反之，一个身体与那灵是一，一位灵也与身体是一。这就是在召会中不可有任何分裂的原因。因为灵是一位，所以只能有一个身体。
以弗所四章四节将我们在一个盼望中蒙召，与一个身体和一位灵相题并论，这含示内住的灵正在执行将基督的身体带进荣耀里的过程，使我们的盼望得到实现。所以，本节有一个身体、一位灵和一个盼望。因为我们都在一个身体同一位灵里，并有一个盼望，所以我们是一。我们没有理由不一，也没有理由不同。我们是一个身体，我们有一位灵在我们里面作工，把我们带到盼望的目标。当我们借着那灵留在神圣的交通中，那灵就保守我们在身体惟一的一里，这一就是内住的灵自己。（新约总论，第九十五篇）
神的灵
这一位灵在神的创造里是神的灵（创一2）。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，一个身体和一位灵，第二篇）
“神的灵”这名称相当普通，用于创世记一章二节，这节说神的灵运行在水面上。在性质上神是灵（约四24），在三一的神格里，末了的是灵（太二八19）。神的灵就是神自己给我们经历并享受。父神是源头，子神是流道、彰显，灵神是临及和应用（林后十三14）。所以，神的灵就是临到我们并给我们应用的神，作我们的分。关于神的灵，有两个重要的点：首先，神的灵实际上就是神自己；第二，神的灵就是临到我们并给我们应用的神。（新约总论，第七十九篇）
耶和华的灵
在神与人的关系里，这灵是耶和华的灵（民十一29，士三10）。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，一个身体和一位灵，第二篇）
神把人造好以后，就来接触人。耶和华就是神与人发生关系时的名字。创世记第一章只有神这个名称，但创世记第二章还有另一个名称，就是耶和华。因为在这一章里，神开始与他所造的人有接触。因此，耶和华是神与人接触时所用的名称，它表明神与人的关系。
耶和华这名源于“是”这个动词，或是这个动词的形式。出埃及记三章十四节说：“神对摩西说，我是那我是。又说，你要对以色列人这样说，那我是打发我到你们这里来。”（另译）。耶和华就是那昔是、今是、以后永是的一位。“昔是”、“今是”、“以后永是”—这些都是“是”这个动词的形式。事实上，“是”这个动词只适用于神。惟独祂今是、昔是、以后永是。惟独祂是自有永有者。我们的生命是短暂的，如果我们没有神，我们就不会活下去，甚至我们现今就不在了，因为“是”这个动词无法适用于我们，像它单单适用于神一样。“是”这个动词是基本动词，其它的一切都有赖于此。例如，吃东西就在于先有存在。如果我不存在，怎么能吃呢？其它的动词也许数以千计，全靠“是”这一个动词。惟有神是，惟独祂是那我是，是那自有永有者。（出埃及记生命读经，第一百六十一篇）
圣别的灵
这灵也是在旧约神子民生活里圣别的灵（诗五一11，赛六三10～11）。在旧约里的灵不是圣灵，乃是圣别的灵。这个名称在旧约里用了三次，如上所题。
圣灵
圣灵这名称是在新约里，从基督成为肉体的时候起使用的（路一35，太一18）。神是圣别的，祂的灵也是圣别的，使我们能像神一样圣别。借着这圣灵，我们与神联结为一（林前六17）。
在神新约的经纶里，为着基督之信徒的那灵
这一位灵也是在神新约的经纶里，为着基督之信徒的那灵。那灵在耶稣得荣耀之前还没有（约七39）。神的灵从起初就有了（创一1～2），但是在主耶稣在复活里得荣耀之前（路二四26），还没有作为基督之灵（罗八9）和耶稣基督之灵（腓一19）的那灵。耶稣在复活里得了荣耀，并且借着祂的复活，祂这位末后的亚当成了赐生命的灵（林前十五45下），也就是那灵。今天，那灵乃是耶稣基督包罗万有的灵，作为活水给我们接受（约七38～39）。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，一个身体和一位灵，第二篇）
那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀
约翰七章三十九节说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”主耶稣说到“还没有那灵”这话的时候，意思是那灵还不在那里，因为耶稣尚未得着荣耀。我年轻的时候，因这话很受困扰。我简直不能明白，当耶稣说话时，那灵怎会不在那里。多年后我读到慕安得烈所著《基督的灵》一书。这本书第五章的题目是“那得着荣耀之耶稣的灵”。那章使我吃了一惊。借着那章，我的眼睛得开，看见为什么主耶稣说这话的时候，还没有那灵。在主钉十字架和复活以前，神的灵只含有神性。然而，主复活之后，许多项目复合到神的灵里。因此，在基督复活之后，神的灵不仅包含神性，也包含许多其他重要的项目。在约翰七章的时候，神的灵在那里，只有神性，但是含有所有其他项目之包罗万有的灵，还不在那里。（李常受文集一九七七年第二册，那灵与基督的身体，第三章）
包罗万有的灵
这一位灵如今乃是包罗万有的灵，复合的灵（参出三十23～28），复合着基督的神性、基督的人性、基督之死的功效（罗八13下）、以及基督之复活的能力（腓三10）。复合的灵也是涂抹的膏油，来膏抹我们（林后一21～22，约壹二20、27），又是内住的灵（罗八11）。在旧约里，神的灵从未住在任何人里面，但今天祂住在每一位基督的信徒里面。
这包罗万有的灵是赐生命的灵（林前十五45下，林后三6下）、生命的灵（罗八2）、能力的灵（路二四49，徒一8）、在耶稣人性和受苦里耶稣的灵（徒十六7）、在基督神性和复活里基督的灵（罗八9下）、在耶稣基督受苦和复活里耶稣基督的灵（腓一19下）、和主的灵（林后三17～18），就是在基督信徒的变化里的主灵。不仅如此，包罗万有的灵是终极完成的灵—终极完成之三一神的第三者（启二二17，太二八19）—和经过过程并终极完成之三一神的终极完成（约七39，启二二17）。至终，包罗万有的灵乃是经过过程并终极完成之三一神的总和。我们必须学习这些点。我们必须学习认识那灵。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，一个身体和一位灵，第二篇）
基督是复合的灵，成了涂抹的膏
基督不仅是赐生命的灵，也是复合的灵。复合的灵就是神的灵复合了基督的人性、死和复活。这样，祂就成了涂抹（分赐）的膏（约壹二20、27）。甚至涂抹也是一种分赐。这复合的灵作涂抹的膏，乃是经过过程之三一神的终极完成。在已过的永远里，神只有神性；祂没有人性，也没有死与复活的元素。借着经过成为肉体、死与复活，有好些元素加到祂里面。祂成为肉体，加上了人性；被钉死，加上了死的元素与功效；在复活里，加上了复活的神圣能力。祂带着这一切的元素，成了赐生命的灵。祂是这样一位灵，复合了神性、人性、包罗万有的死、和大能的复活这些元素。这一切元素与神的灵，就是作基本成分的油复合，产生复合的灵。
在出埃及三十章，我们能看见涂抹之膏复合的记载（出三十22～25）。神的灵由橄榄油所表征，这是膏的基本成分。在这基本成分里加上了四种香料，与油复合，就成为涂抹的膏。这膏涂抹时，复合之膏一切的元素就会涂到所涂抹的东西上。
涂抹就像涂油漆。我们涂油漆时，是一层又一层的涂，直到我们所涂的物品覆盖了油漆一切的元素。这就是把油漆分赐到所涂的物品里。今天，三一神是复合的灵，正把祂自己涂到我们里面。祂是这样一位复合的灵，是三一神的终极完成。
在已过的永远里，神是完全的，但祂不是完成的。祂需要人性、奇妙的死和大能的复活，好得着完成。借着经过这一切过程，如今神不仅是完全的，也是完成的。这个完成就是三一神的终极完成。
今天，我们这位经过过程、终极完成的三一神乃是复合的灵。我们今天所相信的基督，乃是赐生命的灵。这赐生命的灵，就是复合的灵。这复合的灵就是完成的神，也就是经过过程之三一神的终极完成。这就是我们的基督和我们的救主。我们对别人说到基督时，不必说得这么多。只要人相信祂，并呼求祂的名，像“油漆”的膏就会涂抹他们。这会给他们一层涂抹。然而，这一层也许不太厚。我们必须回到他们那里，再和他们唱诗、祷告、祷读圣经、并呼求主。这会给他们层层更厚的“油漆。”每天每时，他们在这涂抹之下，就会经历一层又一层的“油漆”。（李常受文集一九九〇年第三册，神的经纶与分赐，第五篇）
那灵就是终极完成的三一神
在我们的经历里，操练我们重生的灵是极其紧要的事。神临到我们是三一的，但不是作为父或者子，乃是作为那灵。为要临到我们，祂经过了许多过程，使祂终极完成为那灵。那灵现今就是三一神的终极完成，祂就是终极完成的三一神。神乃是凭着这灵、借着这灵并在这灵里，临到我们。要接受子与父，就需要我们接触那灵。
那灵是子与父的总结与完成，就是三一神的终极完成。虽然在今天基督教的神学里，没有神的完成或神的终极完成这样的辞，但是照着神圣的启示，的确有这样的实际。我们的神已经得了完成、总结，这个终极完成工作的结果，乃是一个人位，就是包罗万有的灵。这位作为三一神终极完成的灵临到了我们。神是作为那灵与我们同在。在这灵里，有神一切的所是。你有了这灵，就有了子，也有了父。父与子都在那灵里。所以，那灵是三一神的终极完成，使我们可以接触祂。
神是三一的，而我们是三部分的（帖前五23）。我们有三部分：最外面的部分是身体；中间的部分是魂；最里面的部分是人的灵。鬼魔来附着人的时候，总是附在人的身体上，但是神临到我们的时候，祂是来到我们的灵里。在神那一面，那灵就是三一神的终极完成；在我们这一面，我们人的灵就是我们全人的中心。我们全人的最中心，最内在的部分，乃是我们的灵。神最初不是进到我们的身体或魂里，乃是来到我们的最中心—我们的灵，就是我们全人最内在的部分。当三一神的终极完成—那灵—来接触我们的时候，祂接触的是我们最内在的部分。（李常受文集一九八七年第三册，为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，第十五章）
在这一位灵里，在基督里的信徒都已经受浸，
成了一个身体，且都得以喝一位灵
在这一位灵里，就是在包罗万有的灵里，在基督里的信徒都已经受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵（林前十二13）。我们都已经在一位灵里受浸，喝一位灵。现在我们里面外面都有这一位灵。在灵里受浸，乃是进入那灵，消失在祂里面；喝那灵，乃是把那灵接受进来，使我们全人被祂浸透。
这一位灵是身体的灵（弗四4～6、11～16），作为身体的素质。素质比元素更内在。每一种实质都有一些元素，而在元素里有素质。那灵是身体的素质，主是身体的元素，父神是身体的源头。这三者都在一个身体里，为着生机的建造基督的身体。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，一个身体和一位灵，第二篇）
喝一位灵
在林前十二章十三节保罗告诉我们，我们不但都已在一位灵里受浸，成了一个身体，我们也都得以喝一位灵。在那灵里受浸，乃是进入那灵，消失在祂里面；喝那灵，乃是把那灵接受进来，使我们全人被祂浸透。借这两种手续，我们就与那灵调和。在那灵里受浸，是调和的起始，是一次永远的。喝那灵，是调和的延续和成就，是持续不断，直到永远的。
在一位灵里受浸以后，我们需要喝这位灵。让我们都浸在这位灵里。我们需要在这位灵里被浸透、饱和并浸润。我们总该活在这实际里—外面有那灵，里面也有那灵。我们都该在身体里与那灵紧密相联。
林前十二章十三节给我们看见，我们在哪里才能喝这一位灵。我们乃是在身体里喝那灵。我们若不在身体里，就不会有任何水流，也不会有任何东西可喝。水流是在身体里。照着启示录，在永世里，水流要在新耶路撒冷里（二二1～2）。今天，水流，河流，乃是在身体里。我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，得以喝一位灵。圣灵是在基督的身体里。只要我们留在身体里，留在我们受浸的目的地里，我们就可喝那灵。那些正在寻求圣灵充满的人，该进入基督的身体，因为在身体这里，我们得以喝在身体里的这一位灵。
在一个身体里受浸，是一次而永远的经历，但喝一位灵是继续不断的经历。我们可将受浸比喻为婚礼，将喝比喻为婚姻生活。对婚姻生活真实的经历不是在婚礼时发生的。婚礼是承认婚姻这事实的手续。对婚姻生活的经历乃是天天继续的。受浸与喝也是这样。许多基督徒只有“婚礼”—受浸，没有“婚姻生活”—每天喝一位灵。在主的恢复里，有受浸与喝—婚礼与每天的婚姻生活。我们有领受并接受事实的手续，也有时时刻刻的经历。现今我们是在身体里喝。我们都已经在一位灵里受浸，现今我们在身体里喝一位灵。（新约总论，第一百六十四篇）
被这灵充满、漫溢、浸透、渗透
我们都已经被摆在身体里，得以喝一位灵。我再说，这一位灵就是赐生命的灵，也就是基督。我们已经被放在基督里，就是在赐生命的灵里，也被安置在身体里了。现今我们既然在身体里，就需要喝这一位灵—基督。至终，我们就被这灵充满、漫溢、浸透、渗透。因此，我们就与彼此并与基督是一，成为一个身体，这身体就是基督自己。
当我们享受基督，我们就享受身体，包括所有的肢体。四十多年来，我一直以团体的方式在享受身体基督。若没有身体，我可以试着宣告基督是丰富的，但至终我会无话可说。然而，当我同着身体，我越说，就越有可说的。这是因为我越说话供应身体，就越得身体的供应。当我在供应身体时，身体也在供应我。假使圣徒听我说话，却没有回应，身体对我的供应就断了，我就无法再说下去。若没有身体的供应，我就没有什么可以供应给身体。另一面，假使当我在说话时，所有的肢体都响应，身体就是在供应我。这样在身体基督里就有一道流、一个循环。今天，我们都在享受身体基督。
许多优秀的教师都曾指出，在哥林多前书中，基督是能力、智慧、公义、圣别、救赎、神深奥的事、根基、我们的逾越节、灵食、灵水、灵磐石以及头。但大多数的教师不会告诉我们，基督是赐生命的灵，或者祂是身体基督。我们享受基督，是从神的能力和智慧，一路达到初熟的果子、第二个人、末后的亚当、赐生命的灵和身体。此外，享受基督一切项目的结果，乃是身体基督。身体基督来自于对基督丰富完满的享受。享受基督作神的能力是非常美妙的，但不能与享受基督作身体基督相比。享受基督作能力是享受祂的一个方面，但享受祂作身体基督乃是完满的享受祂。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，哥林多前书中为着基督的身体享受基督，第三章）
那灵是一个身体的素质
那灵是一个身体的素质。没有那灵，身体是空的，没有生命。这里的身体是基督的身体，基督身体的素质就是那灵。因此，身体与身体的素质是一。基督的身体不可能有一种以上的素质，身体惟一的素质就是那灵。
那灵是在身体里面。林前十二章十三节说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”这启示一位灵不但是身体的素质，也是身体的生命和生命的供应。离了一位灵，作为一个活的生机体，身体就无法存在。没有那灵，就不可能有身体。
那灵是三一神的实际。所以，那灵的一指明三一神的一作到我们里面来了。这一称为那灵的一，而这灵乃是身体的灵。因这缘故，以弗所四章四节说到一个身体和一位灵。这指明灵不但是为着身体，也是在身体里。我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。那灵是在身体里，不是单单在个别的肢体里。“一个身体和一位灵，”意思是这一位灵作到我们这人里面，构成在我们这人里面，使我们构成一个身体。身体是一位灵的构成。当我们说，“一个身体和一位灵”意思就是身体是一位灵的构成，一位灵已经作到一个身体里面。至终，因为身体是一位灵的构成，我们就能说，身体与那灵是一。
那灵保守我们在身体惟一的一里
建造身体就是使那灵作到我们里面，构成在我们里面，浸透、浸润我们这人的每一纤维，使我们与那灵成为一。召会乃是神圣之灵的构成。所以，一个身体和一位灵不是两个分开的实体。反之，一个身体与那灵是一，一位灵也与身体是一。这就是在召会中不可有任何分裂的原因。因为灵是一位，所以只能有一个身体。
以弗所四章四节将我们在一个盼望中蒙召，与一个身体和一位灵相题并论，这含示内住的灵正在执行将基督的身体带进荣耀里的过程，使我们的盼望得到实现。所以，本节有一个身体、一位灵和一个盼望。因为我们都在一个身体同一位灵里，并有一个盼望，所以我们是一。我们没有理由不一，也没有理由不同。我们是一个身体，我们有一位灵在我们里面作工，把我们带到盼望的目标。当我们借着那灵留在神圣的交通中，那灵就保守我们在身体惟一的一里，这一就是内住的灵自己。（新约总论，第九十五篇）