1974年，洛杉矶
主恢复中神圣启示的进展
第三十一系列 基督身体内在的素质
李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
内住的基督
第一篇 神目的的七个步骤
读经：创一26～27，约一14，太二七26、35、53，徒二24，太二七53，林前十二13，徒二41，十45、48，约壹四13，加二20，腓三21，约壹三2
壹 圣经对我们最大的启示是神与人的关系；神的心意是要人来彰显祂；人的受造是为彰显神的；神照着自己的形像造人，因为神的心意是要得着人作祂的彰显；这乃是整本圣经的中心启示—创一26～27：
一 形像乃是一个人的彰显；神照着自己的形像造人；换句话说，人是照着神造的；新约圣经告诉我们，最后我们要与神完全一样—27节，太五48。
二 神要经过人来彰显祂自己，祂就必须与人合一；为要与人合一，祂必须作到人里头来；因此神借着人来彰显祂自己，惟一的路就是把祂自己作到人里头来—约一14，林前十五45下。
三 圣经的头一章告诉我们，神照着自己的形像造人；然后第二章就告诉我们，神把人摆在生命树的前面；神的心意是要人把这生命接受到里面去，这样神就会进到人里面，与人合一；神要成为人的内容，人要成为神的彰显—创一27，二9，罗九23。
四 神与我们最深的关系是祂进到我们里面，甚至祂成了我们，使我们有祂作我们里面的所是；这样，我们就成了祂的彰显；祂是我们的所是和内容，我们是祂的彰显—八11，西三4，罗九23：
1 我们虽是许多的基督徒，但我们只有一个内容，所以我们都有了同一个一；神自己在我们里面是我们的内容；这才是神与人之间最深的关系—弗四5～6。
2 这个关系的结果使神有一个团体的彰显，因祂已与众人成为一；这乃是一个伟大的宇宙性的经营；这乃是一个属天的、神圣的、永远的计划；神正将祂自己作到我们里面来，与我们合一，使祂成为我们的内容，我们成为祂的彰显—林前六17，罗九23。
贰 为要完成祂神圣的计划，神所采取的第一个步骤是道成肉身；道成肉身还远超过创造；在创造里，神并未进到受造之物的里面；而道成肉身却是神与人调和—约一14，赛九6，太一20：
一 神采取第一个步骤是道成肉身，进到人里面，与人合一；道成肉身的意思就是神与人合而为一—约一14与注2：
1 我们从福音书都知道，耶稣是生在伯利恒的马槽里；祂是一个婴孩，为童女所生，叫作耶稣；但这小小的婴孩却名叫以马内利，神与我们同在；这位称为耶稣的是神，是神而人者—太二23、一23。
2 这和以赛亚九章六节相呼应：“有一子赐给我们，……祂名称为全能的神”；祂是神，但祂不仅仅是神，祂乃是神与我们同在。
二 在道成肉身之前，神是太大了；祂是在天上，祂自由自在；但借着道成肉身，祂受到非常的限制；祂被限制在马槽里—路二7，腓二7：
1 当希律要杀害祂时，祂必须从迦南地逃往埃及，然后又从埃及回到圣地；以后又到北边一座名叫拿撒勒的小城，最后成为一个拿撒勒人，一个微小的人在拿撒勒城中；但我们必须知道，这是神与人同在—太二13、23。
2 道成肉身是神与人调和；祂是话成了肉身；“太初有话，话与神同在，话就是神。……话成了肉体，支搭帐幕在我们中间”；这是第一个步骤—约一1、14上。
叁 神计划中的第二步是钉十字架；在祂成为以马内利，活在这地上三十三年半以后，祂被钉死在十字架上—太二七26、35：
一 祂是为我们的罪钉死在十字架上；这是真的，但我们必须认识，十字架不仅是除去罪，它也结束了一切！—加一4，二20。
二 道成肉身的意思是调和，钉十字架的意思是结束；当祂钉死在十字架上时，一切反面的事物都被了结了；甚至我们也在那里了结了—20节，五24，六14：
1 假如你脾气坏，不要因此为难；告诉所有的鬼魔，你的脾气已在十字架上了结了—二20，五24。
2 我们的肉体、我们的已、我们堕落的天性、我们的魂、我们的旧人、我们的一切，都在那里了结了—24节。
3 一切属于旧造的，都在十字架上了结了；钉十字架的意思就是了结，了结的意思就是终结；这是第二个步骤—林后五17。
肆 祂又完成了第三个步骤；在钉死之后有复活；阿利路亚！基督死了又葬了，但祂却从死里复活了；那时祂被死亡围绕，但死亡不能困住祂，祂是不能被死所拘禁的—太二七53，徒二24：
一 祂巡视了死亡，在那里待了一会，然后祂从死亡里走出来了！祂走进去，祂再走出来，这就是复活—24节，腓三10。
二 复活的意义就是萌芽；首先我们都了结了，然后我们萌芽了；了结是结束旧造，萌芽是开始新造—林后五17。
伍 第四个步骤是升天；升天的意思是就职大典；借着祂升入诸天，祂已经就职，在祂的职位上为万有之主了—徒一11，二36：
一 神自己一直是万有之主，但借着耶稣的升天，一个人竟成为万有之主了！—36节，启十九16。
二 在祂升天的时候，神预备全宇宙好使拿撒勒人耶稣成为万有之主；同时，祂也是基督，是万王之王，万主之主；祂是万有的头；阿利路亚！祂有一个何等的就职大典！—16节，弗一22。
陆 在祂就职大典完成以后，祂降下来给祂的身体施浸；这是第五步—林前十二13，徒二41，十45、48：
一 在五旬节那天，祂召集了祂身体中所有的犹太肢体，使他们归入祂自己，就是那灵；在哥尼流的家中，祂召集了祂身体中所有的外邦人肢体，使他们归入祂自己；借着这个施浸的步骤，祂把犹太人和外邦人都浸入了一个身体—二38、41，十45、48，林前十二13。
二 这就是为什么林前十二章十三节说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵”；赞美主，我们都已经受过浸了：
1 受浸的意思是了结和埋葬；受浸归入基督就是了结在基督里；我们甚至是埋葬在基督里—罗六3，西二12。
2 这就是为什么加拉太二章二十节说，“不再是我”；这个“我”已经了结了，埋葬了；我们受浸归入基督的人，都是受浸归入祂的死。
三 借着受浸，我们已经归入三一神，但这个归入也包括了结；我们需要再读罗马第六章：“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬”—罗六3～4。
柒 在这以后，我们还有内住，这是第六步；在祂将我们都归入祂自己之后，祂进到我们里面来，并住在我们里面—约壹四13，加二20：
一 所有在前面所题到的各步骤—道成肉身、钉死、复活、升天与施浸—都是一次而永远的成就了；但内住就不同了，内住不是一次而永远的—来七27，约十五4～5。
二 施浸是把我们放到祂里面去，而内住是把祂放到我们里面来；施浸的意义是我们在基督里，内住的意思是基督在我们里面；我们已经浸入基督里面，并且基督也进入我们里面—加三27，二20。
三 从基督进到我们里面，开始住在我们里面的那一天，有许多的事必须完成—弗三20。
捌 在内住以后，就是基督的第二次来；就是再来；祂要将我们外面的身子改变形状，与祂荣耀的身体相似；在那时，我们从里到外都要与祂完全相像；我们就要完全与祂合而为一；阿利路亚！这就是神要完成祂的计划所采取的七个步骤—腓三21，约壹三2。
职事信息摘录：
神与人最深的关系
圣经对我们最大的启示是神与人的关系。圣经不仅告诉我们神是谁，是怎样的一位神，也告诉我们人是谁，人从那里来。不但如此，圣经甚至将神与人的关系中的每一个细节，都加以完整的记述。这乃是整本圣经的中心启示。
许多基督徒想，神与人的主要关系，乃是造物者与被造者的关系。另有些人说，神是我们的父，我们是祂的儿女。还有些人说，神是我们的主人，我们是祂的仆人。不错，这些关系都是圣经所启示的。但是我们必须认识，这些都不是神与人之间那最深关系的启示。
形像为彰显
那么什么是神与人之间最深的关系呢？圣经第一次题到人的时候，是说到神照着自己的形像造人。换句话说，人是照着神造的。我们对这一点必须有深刻的印象，人是照着神造的。新约圣经告诉我们，最后我们要与神完全一样。首先我们是照着神的形像造的，最终我们要与神完全一样。形像乃是一个人的彰显。借此我们知道，神的心意是要人来彰显祂。人的受造是为彰显神的。神照着自己的形像造人，因为神的心意是要得着人作祂的彰显。
我们都知道，彰显神不是一件肤浅或表面的事。为着要彰显神，就需要神进到我们里面来。祂必须进到我们里面，作我们的生命和内容，然后我们才成为祂外面的彰显。借此我们看见，如果神要经过人来彰显祂自己，祂就必须与人合一。为要与人合一，祂必须作到人里头来。因此神借着人来彰显祂自己，惟一的路就是把祂自己作到人里头来。
生命树
这就是为什么圣经的头一章告诉我们，神照着自己的形像造人；然后第二章就告诉我们，神把人摆在生命树的前面。在第一章，人在外面有了神的形像，但在他里面却没有神的生命。因此，在第二章，神把人摆在生命树前面。神的心意是要人把这生命接受到里面去，这样神就会进到人里面，与人合一。神要成为人的内容，人要成为神的彰显。
比如说，我穿了一件夹克，这件夹克是按着我身体的样子作的。它绝不会只作一只袖子，那样就不合我的身材了。它刚刚好作了两只袖子，因此穿了非常合身。当我穿上这件夹克，它就成了我的彰显，我就成了它的内容。如果我从不把这件夹克穿上，虽然它料子可能很好，也毫无意义。换句话说，如果我没有成为这件夹克的内容，它就是无用的。只有在我穿上这件夹克的时候，它才满有意义。同样，我们被造是来彰显神的。有一天，神在基督里进到我们里面，成了我们的生命和内容，这才使我们满有意义。这就是说，基督已经进到我们里面，成了我们里面的所是。现在我们都有基督在我们里面，作了我们里面的所是。
在我得救以前，我不过是一种的人；但是如今我可以满有把握的说，在我里面有另一位奇妙的人，我也相信，当我说话的时候，这位奇妙的人是在我的话里说，我说时祂也说。这位奇妙的人就是耶稣基督。
极少的基督徒能认识，神与我们最深的关系是祂进到我们里面，甚至祂成了我们，使我们有祂作我们里面的所是。这样，我们就成了祂的彰显。祂是我们的所是和内容，我们是祂的彰显。这真是奇妙！
不再单独
有一件事我们必须认识，就是当神进到了我们里面，我们最终就不再单独了。就如电器一样，在电流进入以前，它们都是单独的。但电流一通入，所有的电器因电流都成为一了。电流成了它们的合一。所有的电器都被带进一种的联合了。
同样的，基督徒不该是单独的单位。我们都应有一些“一”的东西。我们的“一”就是神自己，祂是我们里面的内容。当神成了我们的内容时，我们就不是许多不同的个体了。比如说，这里天花板上有三十盏灯，都有电流通着。外面看来，它们是许多盏独立的灯；但从里面看，它们只有一个电流，借这电流它们联成了一个整体。它们都同有一个内容，那内容就是它们的合一。阿利路亚！我们虽是许多的基督徒，但我们只有一个内容，所以我们都有了同一个一。神自己在我们里面是我们的内容。这才是神与人之间最深的关系。
神的团体彰显
这个关系的结果使神有一个团体的彰显，因祂已与众人成为一。这是圣经向我们所启示的神与人的关系。虽然在圣经中还有别的许多项，但都没有这么深。神不仅是我们的创造主、我们的神、我们的父、我们的主、或是许多别的东西，但神与我们最深的关系，乃是祂进到我们里面来作我们的内容，使我们成为祂的彰显。换句话说，祂成了我们的内容，好使祂成了我们，我们与祂成为一。这乃是一个伟大的宇宙性的经营。这乃是一个属天的、神圣的、永远的计划。神正将祂自己作到我们里面来，与我们合一，使祂成为我们的内容，我们成为祂的彰显。
道成肉身
我不题创造的事，因为那太客观了。为要完成祂神圣的计划，神所采取的第一个步骤是道成肉身。道成肉身还远超过创造。在创造里，神只造了许许多多的东西—诸天、与地、人。那实在是奇妙，但仍没有道成肉身那样奇妙。在创造里，神并未进到受造之物的里面。而道成肉身却是神与人调和。神采取第一个步骤是道成肉身，进到人里面，与人合一。道成肉身的意思就是神与人合而为一。我们从福音书都知道，耶稣是生在伯利恒的马槽里。祂是一个婴孩，为童女所生，叫作耶稣。但这小小的婴孩却名叫以马内利，神与我们同在。这位称为耶稣的是神，是神而人者，你能信么？许多犹太人今天还不信这个。他们虽有旧约以赛亚七章十四节说，“看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。”然而他们仍旧不信，那位生在伯利恒马槽里的，就是以马内利，神与我们同在。马太一章二十三节说到同样的事：“必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利，（以马内利翻出来就是神与人同在。）”在马槽中有一位婴孩，祂是神与人调和，神与人成了一个。祂虽是一个婴孩，但祂的名却称为“以马内利”，“神与我们同在”。这和以赛亚九章六节相呼应：“有一子赐给我们，……祂名称为全能的神。”祂是神，但祂不仅仅是神，祂乃是神与我们同在。
在道成肉身之前，神是太大了。祂是在天上，祂自由自在。但借着道成肉身，祂受到非常的限制。祂被限制在马槽里。当希律要杀害祂时，祂必须从迦南地逃往埃及，然后又从埃及回到圣地。以后又到北边一座名叫拿撒勒的小城，最后成为一个拿撒勒人，一个微小的人在拿撒勒城中。但我们必须知道，这是神与人同在。道成肉身是神与人调和。祂是话成了肉身。“太初有话，话与神同在，话就是神。……话成了肉身，住在我们中间。”（约一1，14上。）这是第一个步骤。
钉十字架
神计划中的第二步是钉十字架。在祂成为以马内利，活在这地上三十三年半以后，祂被钉死在十字架上。钉十字架是什么意思？许多人要说，祂是为我们的罪钉死在十字架上。这是真的，但我们必须认识，十字架不仅是除去罪，它也结束了一切！道成肉身的意思是调和，钉十字架的意思是结束。当祂钉死在十字架上时，一切反面的事物都被了结了。甚至我们也在那里了结了！你知道你在什么时候，在那里了结的么？赞美主！我们都在十字架上与基督一同了结了。一切反面的事物都在十字架上了结了。假如你脾气坏，不要因此为难。告诉所有的鬼魔，你的脾气已在十字架上了结了。世界已经在那里了结了，罪也在那里了结了。撒但与所有堕落的天使、鬼魔，都在那里了结了。我们的肉体、我们的已、我们堕落的天性、我们的魂、我们的旧人、我们的一切，都在那里了结了。我们的丈夫、我们的妻子、我们的孩子、我们的弟兄、我们的姊妹，也都在那里了结了。一切属于旧造的，都在十字架上了结了。钉十字架的意思就是了结，了结的意思就是终结。这是第二个步骤。
复活
但是赞美主！祂又完成了第三个步骤。在钉死之后有复活。阿利路亚！基督死了又葬了，但祂却从死里复活了。那时祂被死亡围绕，但死亡不能困住祂，祂是不能被死所拘禁的。祂巡视了死亡，在那里待了一会，然后祂从死亡里走出来了！祂走进去，祂再走出来，这就是复活。复活的意义就是萌芽。首先我们都了结了，然后我们萌芽了。了结是结束旧造，萌芽是开始新造。我们许多人都爱我们的妻子，但我们若愿让我们的妻子在十字架上结束了，她就会萌芽。那我们就会有一个在新造里的妻子。对姊妹来说也是一样。我信所有的姊妹们都愿意她们的丈夫在新造里，而不愿在旧造里。他们都要结束了，然后都要在新生命中萌芽，所以钉十字架是了结，复活是萌芽。
升天
第四个步骤是升天。升天的意思是就职大典。当一个国家的人民选出一位新总统时，需要有一个就职典礼。在典礼之前，他是总统当选人，但在就职典礼之后，他就是正式的总统了。基督的升天也是一样。借着祂升入诸天，祂已经就职，在祂的职位上为万有之主了。（徒二36。）神自己一直是万有之主，但借着耶稣的升天，一个人竟成为万有之主了！你知道么？那一个小拿撒勒人耶稣现在是万有之主！祂不是就这么来领率万有，祂乃是经过就职大典来领率万有。在祂升天的时候，神预备全宇宙好使拿撒勒人耶稣成为万有之主。同时，祂也是基督，是万王之王，万主之主。（启十九16。）祂是万有的头。（弗一22。）阿利路亚！祂有一个何等的就职大典！当美国总统就职典礼时，成千成万的人，游行通过华盛顿特区。我真不知道当拿撒勒人耶稣在神面前就职成为万主之主时，有多少天使在那里游行！祂成了万主之主，和万有的头。这是第四步，升天的意义。
施浸
在祂就职大典完成以后，祂降下来给祂的身体施浸。这是第五步。在五旬节那天，祂召集了祂身体中所有的犹太肢体，使他们归入祂自己，就是那灵。（林后三17。）在哥尼流的家中，祂召集了祂身体中所有的外邦人肢体，使他们归入祂自己。借着这个施浸的步骤，祂把犹太人和外邦人都浸入了一个身体。
你什么时候被灵浸入了身体？如果你是犹太人，你是在五旬节；如果你是外邦人，你就是在哥尼流的家中。所以在我们出生之前，我们已经受浸归入了一个身体。在我们出生之前，就在十字架上了结了。同样，在我们出生之前，就浸入了一个身体。主耶稣基督完成了一次钉死，一次复活，一次施浸。这就是为什么林前十二章十三节说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”赞美主，我们都已经受过浸了！
我们在创世之前就蒙了拣选，并在基督升天时，神已将我们都赐给了基督。事实上，在升天时，神赐给基督四件主要的事：祂的子民，祂的生命，祂的灵和灵所有的功用。然后，在五旬节那一天，以及在哥尼流的家中，基督使所有神的选民归入祂自己，使他们成为祂的肢体。这件事已经一次而永远的完成了。（内住的基督，第一篇）
归入三一神归入基督归入一个身体
马太二十八章说到受浸归入三一神，然而罗马六章说到受浸归入基督。“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？”（罗六3。）加拉太三章二十七节说到同样的事：“你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”此外，林前十二章十三节上说到，我们已经受浸归入一个身体：“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”（原文另译。）从这几节我们能看见，我们已受浸归入三一神，受浸归入基督，并且受浸归入一个身体。
现在我们有点问题。这是三个浸呢？还是一个？如果是一个浸，那么一次浸如何能把我们归入三类的所是里面？我们已经归入三一神，归入基督，归入一个身体。我们是在三里面呢，或是在一里面？我们是已经归入一里面，因为三一神就是基督，就是基督一个身体。受浸归入三一神，就是归入基督；而归入基督，就是归入祂的身体。阿利路亚！我们已经受浸归入三一神，我们已经受浸归入基督，而且犹太人和外邦人已经受浸归入一个身体。这些不是三类不同的所是，而是一个。三一神就是基督，基督今天就是祂的身体。“就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。”（林前十二12。）基督在各个肢体里是一个身子，我们在一个灵里已经受浸归入一个身体。
我深信这对我们都很新。但是在五旬节那天，并在哥尼流的家里，基督这施浸的灵，三一神的具体表现，将所有神的选民摆到三一神里面。归入三一神就是归入基督自己，归入基督自己就是归入一个身体。
现在我们知道，为什么马太福音这么清楚，这么强调的题到三一神。这是因为马太福音告诉我们，神如何成为肉身，为童女所生成为以马内利，就是神与我们同在。然而我们不能归入以马内利，祂必须经过三十三年多的过程，经过死和复活，成了赐生命的灵。这赐生命的灵就是三一神最后的人位，是祂丰满的具体表现和实化。现在基督是这样一位灵，我们就是受浸归入祂里面。
无论何时教会给新蒙恩的人受浸，我们要有信心和领悟，就是耶稣和我们一同施浸。以我们来说，我们给人施浸是算不了什么。然而在我们的施浸里，主耶稣把人归入三一神里面，这真是算得了什么。祂是施浸者，并且祂今天是赐生命的灵，是三一神的具体实现，把人施浸归入祂里面。他们是受浸归入三一神，归入祂自己，并且归入祂的一个身体。
受浸归入了结
借着受浸，我们已经归入三一神，但这个归入也包括了结。我们需要再读罗马第六章：“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬。”（罗六3～4。）我们都受浸归入祂的死，祂的死意思就是了结。因此受浸归入基督，就是受浸归入了结。
当我们受浸归入基督，我们就在祂里面了结了，在祂里面埋葬了。我们很喜乐听到，我们是受浸归入三一神，归入基督，并且归入一个身体。但是我们需要知道，受浸是什么意思。受浸的意思是了结和埋葬。受浸归入基督就是了结在基督里。我们甚至是埋葬在基督里。许多人想说，归入基督意思就是归入天堂，但这里真正的意思是归入坟墓。这就是为什么加拉太二章二十节说，“不再是我。”这个“我”已经了结了，埋葬了。我们受浸归入基督的人，都是受浸归入祂的死，这不是那么高兴的事。我们喜欢住在基督里，我们不喜欢住在坟墓里。但是如果我们接受基督，我们自然也要接受祂的死，而祂的死意思就是了结和埋葬。
受浸的正当意义
如果神不成为赐生命的灵，那祂就很难将人摆入祂自己。首先，我们仍然有罪，罪还没有被对付。此外，我们只是人，人怎可能归入神？但是赞美主，祂成了肉身，完成了救赎，除掉人的罪。此后祂成了赐生命的灵，使祂所拣选的人可能受浸归入祂自己。因此，当我们给人施浸的时候，我们不能凭自己作。我们要与那位和我们合一的一同作。我们是把人摆入水中，然而祂把他们归入祂自己。一方面祂是施浸者，另一面祂是有效的灵，使祂可以将人归入祂自己。
假如我们要知道基督的内住，我们必须看见受浸的正当意义。我们已经受浸归入三一神，归入基督，并且归入一个身体。这个受浸的意思就是我们的了结和我们的埋葬。我们已经完全了了。所有的美国人完全了了，所有的中国人也完全了了。所有天然的人都了了，埋葬了。阿利路亚！现在活着的不再是我，乃是基督。“我”已经了结，已经埋葬归入三一神，归入基督，并且归入一个身体，这就是受浸的意义。
现在我们对于马太福音就很清楚了。马太福音告诉我们，基督是一个婴孩，为童女所生。这婴孩是以马内利，就是神与我们同在。祂在地上生活之后，经过死和复活，成了奇妙的赐生命之灵，就是三一神完全的实化、实际和具体表现。祂是施浸者，祂也是人所要受浸归入的那位。这就是受浸成了一个身体。今天这个身体就是基督，而基督就是三一神。赞美主！（内住的基督，第三篇）
内住
在这以后，我们还有内住，这是第六步。在祂将我们都归入祂自己之后，祂进到我们里面来，并住在我们里面。所有在前面所题到的各步骤—道成肉身、钉死、复活、升天与施浸—都是一次而永远的成就了。但内住就不同了，内住不是一次而永远的。从基督进到我们里面，开始住在我们里面的那一天，有许多的事必须完成。这就是为什么我们需要至少二十篇的信息来说到这件事—基督的内住。（内住的基督，第一篇）
我们必须进一步来看内住与施浸之间的关系。这两个步骤是紧密相联的。施浸是把我们放到祂里面去，而内住是把祂放到我们里面来。施浸的意义是我们在基督里，内住的意思是基督在我们里面。新约中有很多“在基督里”和“基督在我们里面”的片语。我们已经浸入基督里面，并且基督也进入我们里面。（内住的基督，第三篇）
再来
在内住以后，就是基督的第二次来。这就是再来。这也是一次而永远的。所以，我们共看见了七个步骤：道成肉身、钉死、复活、升天、施浸、内住、与再来。道成肉身是调和，钉死是结束，复活是萌芽，升天是就职，施浸是归入三一神，内住是变化，再来是改变形状。当主回来时，祂要将我们外面的身子改变形状，与祂荣耀的身体相似。（腓三21。）在那时，我们从里到外都要与祂完全相像。（约壹三2。）我们就要完全与祂合而为一。阿利路亚！这就是神要完成祂的计划所采取的七个步骤。（内住的基督，第一篇）
基督教非常强调救赎的部分，但他们丢失了生命的主要目标。在基督教里面，我们听过许多有关救赎的信息，但我们从来没有听过，末后的亚当耶稣成了赐生命的灵，为了把祂自己分赐给我们，作我们的生命。我们有罪，我们没有生命。所以主耶稣成为肉身，除去我们的罪；并且祂成为赐生命的灵，好把祂的生命分赐给我们。
总而言之，主在七个阶段里采取了七个步骤：道成肉身、钉十字架、复活、升天、施浸、内住、与再来。道成肉身的意思是神人调和。钉十字架的意思是了结旧造。复活的意思是新生命的萌芽，是在新造里一个新的开始。升天的意思是为人的耶稣承受了新的地位，成了万王之王、万主之主，作元首管辖万有。然后在五旬节那一天，以及在哥尼流的家里，祂成了施浸者来到，把祂所有的子民都浸到祂里面。接着，祂开始住到祂所有肢体的里面，为要来变化他们。借着祂的变化，我们将要成熟，祂将会回来。再来的意思就是我们物质的身体要改变形状。那时我们将充分、全部、里外和祂完全相同。阿利路亚！这将是新耶路撒冷，就是神在这七个步骤中所作的终极显出。（内住的基督，第三篇）