神的分赐
第四系列 神圣启示的中心路线—神的经纶与神的分赐
神圣启示的中心路线—神的经纶与神的分赐
第一篇 神
读经：创一26上，出三14～15，创十五2、8，林前八4，弗三15，约二十28，太一16、18、21、23，提前二5，太二八19，林后十三14，罗八9
壹 神圣启示的中心路线开始于神；圣经最开头和最末了所启示的都是神；在神圣的启示里，神是主要的因素—创一1，启二二21：
一 整本圣经主要在神的名称上和神的身位上，启示神是独一的神；圣经给我们看见神的名称和神的身位；接着圣经也给我们看见神的经纶和神的分赐—太二八19，约十六13～14，林后十三14。
二 这四件事—神的名称、神的身位、神的经纶、以及完成神经纶的路，就是将祂自己分赐到祂所拣选的人里面—乃是神圣启示的开端—提前一4，弗一4～5、7～10、13。
贰 我们要认识我们的神，就需要认识祂的圣称；在圣经里的神圣名称是非常有意义的—创一26上，出三14～15，创十五2、8，林前八4，弗三15，约二十28，太一16、18、21、23：
一 在旧约里神的许多名称中，最主要使用的只有三个：以罗欣（Elohim）、耶和华、阿多乃（Adonai）—创一26上，出三14～15，创十五2、8：
1 以罗欣—以罗欣在希伯来文是复数名词，含示刚强有力者与信实之意，因此是指信实的刚强有力者；以罗欣这词是复数的，含示神圣的三一；这个名称是指独一而三一的神，在旧约用了二千五百多次—一26上，三22上。
2 耶和华—字面的意思是“那是祂所是的，所以是那永远的我是；”这名称主要的是指那“自有永有的”；作为耶和华，祂乃是那已过是、现今是、并且以后永是的一位；耶和华这名称，指三一神不仅是永存的，也是永是的一位；在旧约用了七千多次—出三14～15，约八24下，28上，58，启一4、8。
3 阿多乃—阿乃多在原文是指主人，也指丈夫；一面说，我们的神是我们的主人；另一面说，我们的神是我们的丈夫；作为我们的主人和我们的丈夫，祂是我们的主；祂是我们的阿多乃—创十五2、8，出四10，参创二四9～10、12，十八12。
二 在新约里主要使用的神圣名称是神、父、主、耶稣、基督、和圣灵—林前八4，弗三15，约二十28，太一16、18、21、23：
1 神—希腊文是Theos，赛阿司；赛阿司等于旧约的以罗欣，指独一而三一的神—父是神，子是神，圣灵也是神—林前八4、6，提前二5上，彼前一2～3，来一8。
2 父—希腊文是Pater，爸特，指神是父，是祂所造之各家族的起源和源头；在神的造物中有许多的家族，就如天使的家族，人类的家族，和动物的家族；这些家族的源头和父，乃是神—弗三15。
3 主—希腊文是Kurios，居里阿司，指耶稣基督是万有的主，得着万有；这字常用来代替旧约中耶和华的名称—约二十28，徒二36，十36。
4 耶稣—意思是耶和华救主，或耶和华救恩，指耶稣是耶和华神，成了我们的救主，或，耶和华神成了我们的救恩；这意思是说，耶稣是完整的神，成了完全的人，因此乃是神而人者；耶稣是神而人者—太一21、23，提前二5下。
5 基督—希腊文是Christos，基利司督，等于希伯来文的弥赛亚，这两个词的意思都是受膏者；基督乃是神的受膏者；“基督”是职务的名称；神的受膏者，成就了神在祂救恩里的经纶—太一16下，约一41，但九26，诗二2。
6 圣灵—圣灵这个神圣的名称，意思是圣别的灵，指神的灵，就是神和主自己；圣灵就是神，并且也就是主—太一18。
叁 我们需要认识神的本质和神的身位；神的身位就是神的所是；从神的名称和祂的身位，我们认识祂是独一的—提前二5，太二八19，林后十三14：
一 神是活的人位，祂从永远到永远是神；因此，祂是永远的神；从已过的永远到将来的永远，神是独一的；这就是说，神是永远的，是永远独一的；祂永远是一—创一1，提前二5，诗九十2下，罗十六26。
二 马太福音说到一位奇妙者有一个复合的名—父、子、灵；父、子、灵不是三个名字，乃是独一之三一神的名—二八19，约八18，十四9～11：
1 父乃是神圣三一的源头—八18，十六27～28。
2 子是神圣三一的流道，是父的具体化身，使祂得着彰显—十四9～11，西一19。
3 灵是神圣三一的水流，是子的实化，使祂临及并进入信祂的人里面—约七38～39，启二二1，约十四16～20。
三 那灵乃是三一神终极的完成，为着经过过程的三一神与经过变化的三部分人相调和—七39，启二二17：
1 基督复活以后，神的灵就因祂所经过的过程得以终极完成；今天住在我们里面的灵是经过过程的灵，能赐人生命—林前十五45下。
2 祂是赐生命和内住的灵，印涂相信子的人，将神所是的丰富，就是基督那追测不尽的丰富，分授并分赐到作为基督肢体的信徒里面，为要构成并建造基督生机的身体—弗一13，三8、10，四16。
四 我们不该以客观的、神学的方式来研究神的身位；我们不该把神圣三一只当作道理来研究；圣经给我们看见，神圣三一是为着给我们享受的—林后十三14，加三14。
肆 圣经六十六卷书启示，关于神身位之神圣启示的最高点乃是基督；今天这基督乃是赐生命的灵和内住的灵，而这灵乃是终极完成的三一神；我们有了这灵，就有三一神的三者—林前十五45下，三16，罗八9。
职事信息摘录：
整本圣经主要在神的名称上和神的身位上，启示神是独一的神
神圣启示的中心路线开始于神。圣经最开头和最末了所启示的都是神。圣经几乎每一页都在启示神。在神圣的启示里，神是主要的因素。圣经给我们看见神的名称和神的身位。接着圣经也给我们看见神的经纶和神的分赐。这四件事—神的名称、神的身位、神的经纶、以及完成神经纶的路，就是将祂自己分赐到祂所拣选的人里面—乃是神圣启示的开端。以后我们会来看神如何完成祂的创造，为要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。在神创造和人堕落之后，主要的事乃是应许的时代和预表的时代。其中有许多的应许和许多的预表，乃是要来之事的预像。在一切预表里，我们都能看见神的分赐，在应许里也是这样。
在新约里，头一个主要的项目是成为肉体。我们这一次要十分更新的来研究成为肉体。然后我们要继续来看基督的人性，包括祂的人性生活、祂包罗万有的死、祂的复活、以及祂的升天和祂天上的职事。在祂的升天里并借着祂的复活，祂在诸天界里尽职事，借着神圣的分赐，产生召会，建造召会，并使召会时代得着终极的完成。然后我们要交通到祂的显现。祂要像一块石头从诸天显现，落在人的政权上，压毁灭绝人的政权（但二34～35、44～45）。这要带进诸天之国的实现，就是千年国，至终要终极完成于新天新地同新耶路撒冷。借着基督的死和祂末次的显现，宇宙中消极的人与事，都得以清除了。
但在千年国期间，背叛的元素仍然存留在人里面。因此，在千年国结束时，还会有撒但所煽动的人类末次的背叛（启二十7～10）。这是末次筛除人类背叛的性情，要借着主对人类最终的审判，将人类背叛的性情完全清除。在千年国期间，诸天和地仍然是旧的。神用四个时代—法前时代、律法时代、恩典时代、和国度时代—将祂创造中的“旧”清除出去。借着这四个时代，一切都被带到祂神圣的“新”里。国度时代，就是千年国时代，将是复兴的时代，但还不是完全新的时代。
虽然基督的钉十字架和祂第二次的显现清理了宇宙，但旧造的旧性质仍然存留。因此，需要有一次焚烧，借此使旧天旧地成为新的。新天新地乃是借着浸（不是水浸，乃是火浸）而产生的（彼后三7、10、12～13）。整个旧天旧地要被浸在火里。火要将天地更新到神那神圣的新里，终极完成于新耶路撒冷。新耶路撒冷和新天新地乃是神经纶永远的完成并终极的完成。这就是神圣启示的中心路线。
我们需要祷告，使我们得以进入神圣启示之中心路线的这一切项目里，好使我们能活基督，并作今日的得胜者，转移这时代，正如但以理和他的三个同伴所行的一样。我们要作得胜者，就必须认识主的话。为了要正确并完全认识主的话，我们需要有正确解经的帮助。行传八章告诉我们，有一个埃提阿伯太监在念以赛亚五十三章。圣灵叫腓利去看访太监，因为圣灵知道太监什么也不明白。因此腓利问太监说，“你所念的，你明白么？”（30）太监回答说，“没有人指引我，怎能明白？”（31）这给我们看见，要明白主的话，需要主的话正确的被开启并解明。
神圣名称
在旧约里神的许多名称中，最主要使用的只有三个
以罗欣、耶和华、阿多乃，是在旧约里用于神的三个主要神圣名称。
以罗欣
以罗欣在希伯来文是复数名词，含示刚强有力者与信实之意，因此是指信实的刚强有力者。我们的神是刚强信实的。祂刚强有力，言语信实。无论祂作什么，都显示出祂的力量。无论祂说什么，祂都信守。祂是刚强有力的信实者。以罗欣是单一的复数名词。以罗欣这辞是复数的，含示神圣的三一（创一26上，三22上，十一7上，赛六8上，约十七11下，22下，太二八19，林后十三14）。这个名称是指独一而三一的神，在旧约用了二千五百多次。
耶和华
那是祂所是的，所以是那永远的我是
耶和华是神的另一个神圣名称（创二4），按字面的意思是“那是祂所是的，所以是那永远的我是。”这名称主要的是指那“自有永有的”（出三14～15，约八24下，28上，58，启一4、8）。作为耶和华，祂乃是那已过是、现今是、并且以后永是的一位。启示录一章四节说到祂是“那今是昔是以后永是的。”已过祂是，现今祂是，将来祂也是。祂是那伟大的“我是”。主耶稣告诉法利赛人：“你们若不信我是，必要死在你们的罪中。”（约八24下）最后他们问主耶稣说，“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕？”耶稣回答说，“我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是”（57～58）。主耶稣在每一个时代都是那伟大的我是。祂是一切。无论我们所需要的是什么，祂都是。祂是我们的拯救主，我们的救赎主，我们的看见，我们的能力，我们的才能，我们的光，我们的生命，我们的公义，我们的圣别，也是我们的慈仁。祂对我们乃是成千的项目，因为祂是一切，并且在每一时刻祂都是。
当摩西蒙神呼召时，摩西问神，祂的名字是什么。出埃及三章十三至十四节说，“摩西对神说，我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神打发我到你们这里来；他们若问我说，祂叫什么名字，我要对他们说什么呢？神对摩西说，我就是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是打发我到你们这里来。”（另译）作为那我是，祂乃是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神—三重而又是独特、独一的神（15）。在祂的身位里有父，如亚伯拉罕；有子，如以撒；有第三者，如雅各。祂是三重的，却又是独一独特的神。
祂是没有开始，也没有结束的
作为那我是，祂是永远的。这意思是说，祂是没有开始，也没有结束的。一个圆圈恰好可用来说明永远，因为它看起来没有开始，也没有结束。我们可以在圆圈某一点上画一个十字，代表基督的钉十字架。就着他们与十字架的关系而言，你要将旧约的圣徒，诸如亚当和摩西，摆在圆周上的那一部分？你要将历世纪以来所有在基督里的信徒摆在那里？照这样的图来看，很难说谁在十字架前，谁在十字架后。这就是为什么启示录十三章八节说，羔羊是从创世以来被杀的；并且彼前一章二十节说，基督在创世以前，就预先被神知道。虽然基督的救赎是在时间里成就的，却是永远的救赎（来九12）。按照神的算法，就着祂永远的法则而言，很难说谁在先谁在后。耶和华这永远者，是在每一个时代的。祂是在已过，祂是在现今，祂也是在将来。祂过去存在，现今存在，将来也要存在。祂是一切，祂在每一处，因为祂是永远的。
创世记十八章记载三个人来访亚伯拉罕。一人是耶和华，另二人是天使。耶和华向亚伯拉罕显现为一个真正的人。亚伯拉罕给祂打水洗脚，撒拉作饭给祂吃（3～8）。祂乃是在人的形状里。在祂成为肉体之前，祂就早已向亚伯拉罕显现为一个人。当然，神是在祂成为肉体时，成为一个在时间里的人，但在神没有时间的元素。在神没有开始，也没有结束的。在时间里有一天，耶和华神进到一个童女的腹中，而生为人。按人的历史说，这发生在大约二千年前。但在神的眼中，成为肉体乃是永远的。
祂的钉十字架也是永远的。启示录十三章八节指出，祂从创世以来就被杀了。在神的眼中，按照祂的算法，基督是从创世一开始就被杀的。然而，在时间里，基督乃是在创世以后很久才被杀的。从亚当被造到基督的钉十字架，大约有四千年。但在神的眼中，基督是在创世开始时被杀的。在耶和华是没有时间的元素。祂是昔是今是以后永是的那一位。
主耶稣是那伟大的我是。当兵丁和祭司长并法利赛人的差役来捉拿耶稣，并告诉祂，他们在找拿撒勒人耶稣时，祂对他们说，“我是。”“我是”乃是耶和华的名。兵丁听见了这名，就退后，倒在地上（约十八4～6）。耶稣这名的意思是耶和华救主。耶稣就是耶和华。耶和华这名称，指三一神不仅是永存的，也是永是的一位；在旧约用了七千多次。
阿多乃
阿乃多在原文是指主人（创十五2、8，出四10，参创二四9～10、12），也指丈夫（参创十八12）。在创世记二十四章，亚伯拉罕的老仆人称亚伯拉罕为主人。奴仆有主，那个主就是他的主人，就是他的拥有者，所有者。在创世记十八章十二节，撒拉题到亚伯拉罕是她的主。丈夫是妻子的主，主就是主人。一面说，我们的神是我们的主人。另一面说，我们的神是我们的丈夫。作为我们的主人和我们的丈夫，祂是我们的主；祂是我们的阿多乃。
在新约里主要使用的神圣名称是神、父、主、耶稣、基督、和圣灵
在新约里，主要使用的神圣名称是神、父、主、耶稣、基督、和圣灵。
神
神在希腊文是Theos，赛阿司。赛阿司等于旧约的以罗欣，指独一而三一的神（林前八4、6，提前二5上）—父是神（彼前一2～3），子是神（来一8），圣灵也是神（徒五3～4）。神学家正确的指出，父、子、灵不是三位分开的神，乃是一位神的三个实质，或支撑的实质。以后神学家开始用person，身位这词说到神格的三者。这词来自拉丁文persona，意即演员的面具。一个人能有三个面具或样子。
自从我来到美国，我说了很多有关神圣三一的事。有人错误的说，神格的三者，父、子、灵，是彼此分开的。我出版了一些书刊，指出神格的三者是有分别的，但不是分开的。祂们一直是一的。我们有了父，我们就有子和灵，因为三者乃是一。当子在这里，灵和父也与子同在。三者不是分开的。祂们是有分别的，却是一的。
神乃是三而一的。在素质上，神是一。在经纶上，在神的行动里，神乃是三。这就是为什么最好的神学题到素质的三一和经纶的三一。就着素质说，神是一；但就着经纶说，神乃是三。父神在祂的经纶里，在祂的行动里，差遣了子。子在祂的行动里，凭着灵作事。就着经纶说，父、子、灵在祂们的行动和行政上是三，但在祂们的素质上却不然。就着素质说，神乃是一。这就是为什么圣经给我们看见，子就是父（赛九6，约十四9）。不仅如此，保罗说，末后的亚当，也就是在肉体里的子，在祂的死与复活之后，成了赐生命的灵。保罗在林后三章十七节说，主（子）就是那灵。在十八节，保罗说，我们渐渐变化，“乃是从主灵变化成的。”主灵是复合的名称，就如父神、主基督等。这意思是说，灵就是主，主就是灵。
约翰福音指明，子是父的彰显。这就是为什么子说，“人看见了我，就是看见了父”（十四9）。祂也说，“你们当信我，我在父里面，父在我里面”（11）。就着人来说，没有人明白这个。我们可以说我们与另一个人是一，但没有人能说，他在另一个人里面，另一个人在他里面。子在父里面，父也在子里面。这是互相内住。神格的三者不仅同时存在，也互相内住。子也指出，祂不是从祂自己说话，并且祂的说话乃是父的说话和工作（10、24）。这是因为子和父乃是一。有些人可能说，他们信神是三一的，而事实上他们却有三位神的三神观念。父、子、灵不是三位神。祂们乃是一位神有三方面的讲究—父的一面，子的一面，和灵的一面。
父
新约里所用的另一个神圣名称是父。父，希腊文是Pater，爸特，指神是父，是祂所造之各家族的起源和源头（弗三15）。在神的造物中有许多的家族，就如天使的家族，人类的家族，和动物的家族。这些家族的源头和父，乃是神。
最终，有一个特别的家族，也就是最高的家族，乃是信仰之家的人（加六10）。神是父，特别是由祂所生信仰之家人的父。我们信徒乃是一个特别的家族。事实上，我们是真的家族，因为我们不仅是由神这创造者、起源、和源头所创造的，也是由神所重生，由神所生的。神已将祂生命的素质分赐到我们的全人里。
神是人类的父。路加三章三十八节说，亚当是神的儿子，但那并不是说，亚当是由神所生的。亚当只是由神所创造。神不是他生命上的父，乃是他创造上的父，是他的起源。然而在新造里，我们有一位在生命上的父，祂重生了我们，将祂生命的素质分赐到我们里面。我们是祂真正的家人，也就是信仰之家，我们是信仰之家的人。
父也称作阿爸（亚兰文）父（希腊文）。在福音书里，主耶稣称神为阿爸，父（可十四36）。使徒保罗也告诉我们，要在儿子名分的灵里呼叫阿爸，父（罗八15，加四6）。“阿爸，父”是加强的亲密称呼。当我们说父，这是甜美的。当我们说阿爸，这更是甜美。但是当我们说“阿爸，父，”这是最甜美的。
主
主，希腊文是Kurios，居里阿司，指耶稣基督是万有的主，得着万有（约二十28，徒二36，十36）。这字常用来代替旧约中耶和华的名称，如在马可一章三节者。马可一章三节引用旧约以赛亚四十章三节的话。在旧约里的字是耶和华。在新约的引用处，这字成了主。这指明在新约里的主，代替了耶和华。另一个希腊字Despotes，代司拍提，用于指神或主耶稣是奴仆的主人（路二29，徒四24，启六10，犹4，彼后二2，参提前六1～2）。在旧约里，奴仆的主人称为“阿多乃”，但在新约希腊文里，祂被称为“代司拍提”。
耶稣
耶稣，意思是耶和华救主，或耶和华救恩（太一21），指耶稣是耶和华神，成了我们的救主，或，耶和华神成了我们的救恩。这意思是说，耶稣是完整的神，成了完全的人（太一23），因此乃是神而人者（提前二5下）。耶稣是神而人者。祂就是神，也是完全的人。
基督
基督，希腊文是Christos，基利司督（太一16下），等于希伯来文的弥赛亚（约一41，但九26），这两个辞的意思都是受膏者（诗二2）。基督乃是神的受膏者。“基督”是职务的名称。受膏的意思是受神所膏，作神的基督，作神的受膏者，以完成神永远的经纶（路四18～19）。神的受膏者，成就了神在祂救恩里的经纶。在新约里，耶稣和基督这两个名称常用作复合名称，或作耶稣基督，或作基督耶稣（太一2、18上，提前一15～16）。
圣灵
圣灵这个神圣的名称，意思是圣别的灵，指神的灵，就是神和主自己。行传五章三至四节和九节给我们看见这点。在三节，彼得告诉亚拿尼亚，他欺骗了圣灵。在四节彼得说，亚拿尼亚欺骗了神。接着在九节彼得告诉撒非喇，她和亚拿尼亚试探主的灵。这指明圣灵就是神，并且也就是主。
我盼望对神圣名称这一简单的研究，会对我们有帮助。我们应当尽可能的记住神这些主要的神圣名称。新约也说到神的灵（罗八9），耶稣的灵，基督的灵，耶稣基督的灵。耶稣的灵是在行传十六章七节题到的，基督的灵是在罗马八章九节题到的，而耶稣基督的灵是见于腓立比一章十九节。耶稣的灵是指耶稣是受苦者，基督的灵指明耶稣是在复活里的一位，而耶稣基督的灵指明主是那曾受苦，如今在复活里的一位。在圣经里的神圣名称是非常有意义的。我们要认识我们的神，就需要认识祂的圣称。我们的神不是那么简单。祂是“以罗欣”，耶和华，“阿多乃”，神，父，主，耶稣，基督，和圣灵。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第一篇）
神的身位
神，指神是活的人位，祂从永远到永远是神
神（创一1，提前二5）是活的人位，祂从永远到永远是神（诗九十2下）。因此，祂是永远的神（罗十六26）。从已过的永远到将来的永远，神是独一的。这就是说，神是永远的，是永远独一的。祂永远是一。
神圣三一的神圣身位
现在我们要来看神圣三一的神圣身位。马太二十八章十九节说，我们要将万民浸入父、子、圣灵的名里。这里的名是神格三者的一个名字。一个人的姓名可能有三个字，但事实上这都是这一个人的名字。父、子、灵不是三个名字，乃是独一之三一神的名。马太福音说到一位奇妙者有一个复合的名—父、子、灵。
父是神圣三一的源头
父乃是神圣三一的源头（约八18，十六27～28）。
子是神圣三一的流道，是父的具体化身，使祂得着彰显
子是神圣三一的流道，是父的具体化身，使祂得着彰显（约十四9～11，西一19，二9）。这是特别启示在约翰十四章的。约翰十四章可以视为圣经中最重大的章节。在这一章里，腓力说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了”（8）。这指明可能在那时以前，门徒曾彼此说到父，因为主耶稣常常题到父。如今在约翰十四章，腓力利用机会，求主将父显给他们看。主耶稣对腓力说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？”（9）主对腓力说这话，是在祂地上职事快结束时，那时祂已经与门徒在一起很久了，快要三年半了。主继续告诉腓力，祂在父里面，父在祂里面。祂说，“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事”（10）。主说话时，父就作事，因为祂与父乃是一。
我们当时如果在场，可能会说，“主耶稣，你与父是一，但你与父仍然是二者。这是有分别的。”主也告诉门徒，祂要向父祷告。如果祂和父是一，祂怎能向自己祷告？祂说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师”（16）。所赐给门徒的保惠师乃是实际的灵（17）。这指明除了子和父之外，还有第三者，就是那灵。
在约翰十四章，主指明神是三又是一。祂告诉我们，祂与父乃是一。然后祂接着说，实际的灵“与你们同住，且要在你们里面”（17）。祂又说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。……到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面”（18、20）。至终，这一段话给我们看见，那灵在我们里面，就是子在我们里面。子在门徒中间，就是父在他们中间。然后，当灵来了，并进入门徒里面，那也就是子在他们里面。
这并不是说，父先存在，子接着存在，然后灵作为第三者接着存在。形态论（modalism）的异端说，神格的三者不是永远同时存在的。我们必须清楚，神圣三一的三者，从永远到永远都是同时存在的。并且，这三者不仅同时存在，也是互相内住。互相内在乃是在彼此里面存在。父、子、灵都是在彼此里面存在。祂们相互的住在彼此里面。神圣三一的三者从永远到永远一同存在，也彼此互相内住。
灵是神圣三一的水流
灵是神圣三一的水流，是子的实化，使祂临及并进入信祂的人里面（约七38～39，启二二1，约十四16～20）。父是源头，子是流道，灵是水流。源头、流道、和水流的说法，乃是按着我们三一神是活水，至终成为一道河的思想。在圣经末了，就在最后一章里，我们看见三一神是一道涌流的河，就是生命水的河（启二二1）。这样一道涌流的河有源头、流道和水流。源头、流道和水流，乃是一道河的三方面。
一九七七年我同一群弟兄们访问以色列。有一天我们到黑门山麓约但河的源头那里。在那里有一股水泉，这水泉有一个水源，就是源头，又有一道水流，就是溪河。这样一道河是我们这位三一神的一幅图画；祂以父为源头，子为流道，灵为水流。这是在启示录二十二章里，圣经所用的说明。
三一神是生命水给我们喝，也是生命树给我们吃
在启示录二十二章一节里子是羔羊，这指明子是救赎主。生命水的河从神和羔羊的宝座流出来。神和羔羊只有一个宝座，表征神和羔羊乃是一，就是羔羊神，是救赎的神，是神作救赎者。启示录说羔羊是灯（二一23），神在羔羊里面是光（二二5）。因此，神在羔羊里坐在宝座上，并从祂的宝座流出生命水的河，就是那灵。当那灵涌流时，这流带着羔羊。然后在这河的流中，羔羊成了生命树（二二2）。生命树长在河的两岸，表征生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受。生命树象征三一神作我们的生命供应。三一神是生命水给我们喝，也是生命树给我们吃。
恩、爱、和交通
在这里，我愿意我们都看见，我们不该以客观的、神学的方式来研究神的身位。我们不该把神圣三一只当作道理来研究。圣经给我们看见，神圣三一是为着给我们享受的。林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这一节题到三件东西，就是恩、爱、和交通。但事实上这是一件东西的三方面。源头是神圣的爱，流道是神圣的恩，水流是神圣的交通。恩借着基督从父神流出。然后这恩在灵的交通里流着。林后十三章十四节给我们看见三个人位并三方面：父神、基督、和那灵；以及爱、恩、和交通。父神作为爱乃是源头，基督作为恩乃是流道，灵作为交通乃是水流。在圣经的末了，我们看见我们的三一神永远在涌流。祂的涌流，目的是为着以祂自己作为饮料和食粮，供应祂的赎民，使我们享受祂作全备的供应。在我刚开始过基督徒生活时，并不认识这点。但今天我完全看见，我们必须经历、享受、并彰显三一神—父、子、灵。
子是父的具体化身，使父得着彰显。灵是子的实化，使子临到我们，并进到我们里面。父具体化身于子，子实化为那灵。如今那灵临到我们，并进到我们里面。当那灵进到我们里面时，子就在这里，父也在这里。三者都在我们里面。那灵在我们里面作子的实化，子乃是父的具体化身。
那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀
这样的一位灵在基督复活之前是没有的。在约翰七章三十八至三十九节主说，“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”那时还没有那灵。神的灵从起初就有了（创一1～2），但那灵，就是基督的灵（罗八9），耶稣基督的灵（腓一19），在主说这话时还没有，因为耶稣尚未得着荣耀。耶稣是在复活时得着荣耀的（路二四26）。在创造时，就有神的灵，但在基督复活以前，还没有“那”灵，因为基督尚未在祂的复活里得着荣耀。这指明在基督复活以后，才有“那”灵。
神的灵在已过的永远里只有神性
神的灵在已过的永远里只有神性。在已过的永远里，祂里面并没有人性。祂只是神，但还不是人。当祂创造地和人的时候，祂只是神。在祂里面并没有人性。在神成为肉体的时候，祂进到人性里，亲自与人性相调和。祂留在童女腹中九个月，生为耶稣，就是神人。卧在马槽里的那个婴孩（路二12），是神又是人。祂不仅是神圣的，也是属人的。
祂三十岁时出来尽职事。祂是个奇妙的人，令祂周围的人惊奇。他们希奇祂怎能有如此的智慧，并且行如此的异能。他们问说，“这不是那木匠么？不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄么？祂妹妹们不也是在我们这里么？他们就因祂绊跌”（可六3）。因着祂有双重的生命和性情，祂乃是奇妙的。祂有神的生命和人的生命。祂有神的性情和人的性情。祂是人性带着神性，神性带着人性的。祂活着乃是神人。祂哭泣，祂也饥渴。祂的感觉像我们人的感觉，但祂也是神圣的。基督在地上是奇妙的人，但祂不仅是历史上的人；乃是在人性里带着神性的一位，祂今天活在我们里面。
基督的传记事实上开始于已过的永远，那时祂只有神性。祂这独一的神，创造了亿万之物，而以人作祂创造的中心。祂照着祂自己的形像造人，目的是有一日，祂要进到这人里面，作人的内容和人的生命。但在造人之后，祂等了大约四千年才成为人。
神性穿上了人性
神造人大约两千年后，祂给亚伯拉罕一个应许，告诉亚伯拉罕，祂的后裔要成为全地的福（创十二3，十七7～8、20）。给亚伯拉罕的这个应许，乃是在新自己身上，就是在亚伯拉罕真的后裔身上应验了（加三16）。祂乃是告诉亚伯拉罕，有一天祂要来成为亚伯拉罕的后裔。祂要来，由亚伯拉罕的子孙所生，成为一个人。因此，在成为肉体时，祂进到人里面，并穿上人性，如同穿上外衣。从那一天起，祂就一直穿着人性，并要永远穿着人性。神性穿上了人性。
祂在地上活在这人性里三十年，又作工、尽职三年半。祂是谁？大多数犹太人那时都不知道。犹太人总以为祂不过是拿撒勒人而已。他们不知道祂就是他们所敬拜的神，创造主，耶和华，以罗欣。犹太人敬拜一位没有人性的神圣的神；今天我们基督徒敬拜一位兼有神性和人性的神。耶稣是完整的神和完全的人。我们的神是和犹太人的神不同的。犹太人的神只是“以罗欣”，不是耶稣基督。但我们的神是耶稣基督，祂就是以罗欣，也就是耶和华，兼有神性和人性。
进入死
这位奇妙者经过了为人的生活，上了十字架。借着祂的死，祂了结了旧造。过了三天，祂从死里，并从阴间里走出来，进到复活里。借着进到复活里，祂将被了结的人性带到神性里。祂的成为肉体和复活乃是双向的交通，有来也有去。祂在成为肉体时带着神性而来，将神性带进人性里。然后祂在复活里带着人性回去，又将人性带进神性里。祂将神性与人性搀和，又将人性与神性搀和。这种搀和也是一种调和。
在已过的永远里，神从未进到人性里，也从未经历过死。但在穿上人性，并在人性里生活三十三年半之后，祂走进了死。我们不该以为祂被治死乃是人的决定。祂如果不愿意进到死里，就没有人能将祂治死。当祭司长和法利赛人差来的兵丁，到客西马尼捉拿耶稣时，祂说，“你想我不能求我父，现在为我派遣十二营多的天使来么？若是这样，经上所说事情必须如此的话，怎能应验？”（太二六53～54）祂自愿的走进死，进入死。
进入复活
三天后祂从死里走出来，进入复活。借着进入复活，祂将人性带进神性里。圣经告诉我们，复活对祂乃是出生（徒十三34）。在神性里，祂是神的独生子（约三16），但在复活里，祂将祂的人性带进神性里，在众子，在许多弟兄中间，生为长子（罗八29）。
成了赐生命的灵
在复活里，耶稣这末后的亚当成了赐生命的灵（林前十五45下）。祂是神，在成为肉体时成了人（约一14）。作为这样的一位，祂也成了赐生命的灵。这赐生命的灵乃是三一神的总和，是三一神的终极完成。作为赐生命的灵，祂是子，而具体化身在子里的乃是父。因此，父和子都在这赐生命的灵里；赐生命的灵乃是三一神的终极完成，也是三一神的总和。
我们可以说，赐生命的灵是终极完成的神，是复合的灵。神的灵复合了人、基督的死、以及基督的复活。在已过的永远里，神只是在神性里。祂还没有进到人性里，在祂里面还没有包罗万有的死，也没有大能的复活。但经过成为肉体、钉十字架、和复活之后，这位仅有神性者就复合了人性、包罗万有的死、以及大能的复活。如今，我们的神乃是神而人者，有包罗万有之死的元素，以及大能之复活的元素。祂是赐生命的灵。祂今天乃是“那”灵。这就是我为什么称我们今天的神是经过过程的神，终极完成的神。祂是那终极完成者，是赐生命的灵，作三一神的总和，三一神的终极完成。我有了祂，我就有神圣的三一—父、子、灵。我有了祂，我就有一切。我不仅有兼具神性与人性的三一神，我也有基督奇妙的死，以及基督大能的复活。
在出埃及三十章里，复合的膏乃是复合之灵的奇妙预表。油是单一的元素，而膏乃是复合体。复合的膏有橄榄油作基本成分，而这橄榄油是复合了四种香料—没药、香肉桂、菖蒲、和桂皮。这个复合就产生了一种膏。祭司和帐幕以及与帐幕有关的东西，都要用这膏涂抹。在新约里，约壹二章说到神圣的膏油涂抹（20、27），而这神圣的膏油涂抹乃是施膏的灵，复合的灵。
基督复活以后，神的灵就因祂所经过的过程得以终极完成。今天住在我们里面的灵是经过过程的灵，能赐人生命。若没有经过过程，没有终极的完成，祂就绝不能赐人生命。在基督复活之前，那灵不是称为赐生命的灵。但如今在复活之后，祂成了赐生命的灵，这赐生命的灵乃是复合的灵。
圣经称祂为“那灵”。在圣经最后一章，就是启示录二十二章，十七节说到那灵和新妇。那灵是经过过程的三一神，新妇是变化过三部分的人。经过过程的三一神和经过变化三部分的人成为婚配，成了一对宇宙的夫妇—那灵和新妇。人与神，神与人，完全相合，相调。借着祂了结的死，并在祂叫人有新生起头的复活里，我们乃是新造；新造就是人性与神性的搀合，也是神性与人性的调和。祂的死了结了旧造，并借着祂的复活，使新造有了新生的起头。作为新造，我们与那灵成为一（林前六17）。
借着基督死而复活的过程，神的圣灵就成为经过过程的灵，作三一神终极的完成（太二八19），成为赐生命和内住的灵（林后三6下，罗八11）。我们必须认识，我们有那灵住在我们里面，这内住的灵乃是终极完成的三一神。祂是赐生命和内住的灵，印涂相信子的人（弗一13），就是说，将神所是的丰富，就是基督那追测不尽的丰富，分授并分赐到作为基督肢体的信徒里面，为要构成并建造基督生机的身体（弗三8、10，四16）。这内住、赐生命的灵乃是印涂的灵。一个印的印墨会浸透被印的材料。我们是被印的材料，我们有那灵作印墨浸透我们。这个浸透，这个印涂，使我们与神相调和。
这个印涂是一种灌注和浸透，也就是我们所称的分赐。神今天是赐生命的灵，住在我们里面，一直不断的将基督那追测不尽的丰富，印涂、浸透、灌注、并分赐到我们里面，使我们的所是与经过过程的三一神相合、相调。这个印涂一直进行着，将经过过程的三一神灌注到我们里面，浸透我们，并将祂那追测不尽的丰富分赐到我们里面。这是神的分赐，为着建造基督生机的身体。
我们正在被复合的灵所印涂，这复合的灵乃是灵神，作为基本的元素，复合了基督的人性、祂的死及其功效、并祂的复活及其大能，如出埃及三十章二十三至二十五节里的复合膏油所预表的。这样一位灵是素质的，在我们里面作生命；也是经纶的，在我们身上为着工作（徒二4，四31）。今天赐生命的灵乃是分赐到我们全人里面的神圣素质，在我们里面作我们的生命元素。那灵也是在我们身上能力的灵，使我们能完成工作，成就神的经纶。
那灵
我们已经看过，那灵（约七39，启二二17）乃是三一神终极的完成，为着经过过程的三一神与经过变化的三部分人相调和。
圣经中关于独一而三一之神的神圣启示
圣经中关于独一而三一之神的神圣启示是渐进的，从创世记里的神（一1）开始，到启示录里包罗万有的基督（一1，十一15，二十6）达于顶点。这渐进、神圣的启示开始于神，逐渐拔高到启示录中的基督，就达到顶点，最高点。圣经六十六卷书启示，关于神身位之神圣启示的最高点乃是基督。今天这基督乃是赐生命的灵和内住的灵，而这灵乃是终极完成的三一神。我们有了这灵，就有三一神的三者。我们有与那经过过程之三一神有关的一切：祂包罗万有的死，祂大能的复活，以及祂所是那追测不尽的丰富。这些都在此成为我们的分。一天过一天，这赐生命的灵，内住的灵，一直不断的将祂自己分赐到我们全人里，将我们构成并建造为基督生机的身体。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第二篇）