从天上来的异象
第十系列 时代的异象
圣经中管制并支配我们的异象
第五篇 十字架并那灵与基督身体的建造
读经：约十二24，林前十五36、31、58，腓三10，西一24，罗六4～5，八13下，十四23，腓二8，来十20
壹 我们在四福音看见一种钉死和复活的生活；哪里有死，哪里就有复活—约十二24，林前十五36：
一 主耶稣出来尽职所作的第一件事，就是被施浸者约翰所埋葬；主接受约翰的浸，指明祂愿意把祂属人的生命摆在一边，一直将这生命放在十字架下—腓三10，林前十五31。
二 主不仅在四福音的末了才被钉死并复活，祂乃是在开头的时候就被钉死并复活了—太二六36～46。
三 保罗在罗马一章四节说，祂“按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子”；这证明复活的大能就是那灵，那灵是复活大能的实际：
1 我们若把自己摆在一边，就有那灵在我们里面留下；摆在一边的是己，留下的是那灵；这就是复活的大能—4节。
2 我们只需要作一件事—一直把自己摆在一边，把己留在十字架上；若是这样，我们就过钉十字架的生活，并且让复活的大能有根基得以显明出来—腓三10。
四 这就是基督徒的生活，我们越走十字架的路，基督复活的大能就越多得着显明；我们越认识基督复活的大能，我们会越欢乐着走十字架的路—大本诗歌三六二首。
贰 基督复活的大能乃是为着产生并建造基督的身体—腓三10，西一24：
一 神的心意不是要借着一些个人来彰显祂，乃是要借着一个由许多信徒所组成的身体来彰显祂；因此，神在人身上的彰显不是个人的，乃是团体的—腓三10，西一24。
二 假如我们把自己摆在一边，并留在十字架的死底下，我们就会享受复活的大能；立刻，复活的大能就会产生身体—林前十五36、31，加六17。
三 这个产生并建造身体的目标，激起了反对；撒但惧怕这目标，就激起反对来抵挡；当反对来到时，我们就受苦；这苦难是在同祂受苦的交通里，以建造身体—太二十22～23，罗八17。
四 这种受苦补满基督为着建造身体而有之患难的缺欠—腓三10，西一24。
叁 十字架就是死，那灵就是复活；身为神人，我们在基督的身体里所过的生活，应当就是一个死而复活的生活—腓三10上，罗六4～5，八13下：
一 死叫我们从亚当里出来，从旧造里出来；今天我们在基督的身体里所过的生活，就是一个从亚当脱开，旧造了结的生活—六6，林后五17。
二 我们不是停在这里，我们还有积极一面，就是进到基督里，进到新造里—罗六6，林后五17，加六1：
1 基督在十字架上，替我们了结了旧造，使我们脱离亚当的范围—罗六6。
2 祂在复活里，也把我们点活，并把我们带进祂的新造里—林后五17。
3 乃是在新造里，我们才能完成神的经纶—弗二15，四24。
三 我们在基督身体里的生活，必须是不厌其烦的经历十字架，一直经历死；因为不死就不生，一死就能生—约十二24，林前十五36。
肆 死与复活的经历，带进神经纶的结果—约十二24，林前十五31，腓二8：
一 基督若不经过死而复活，就不会产生召会，那就没有神的家、神的国、基督的身体、基督的新妇；这是事实，也是真理—约十二24，林前十五36。
二 这个事实和真理，必须在我们身上实行了，才成为我们的经历—加二20，六14。
三 今天我们要过召会的生活，要经历基督的身体，就必须经历十字架，必须经历死—17节，腓二8。
四 十字架必须在我们身上，那灵才能活，并且天天这样经历，所活出来的才是召会；这不仅是事实上的召会，也不仅是真理上的召会，更是经历中的召会—林前十五31，加六17。
五 我们若看见这个，就什么问题都没有了；劝勉没有用，责备也没有用，惟有带大家认识十字架、认识那灵才有用；惟死能使生命长成—林前十五36，约十二24。
伍 我们要有死而复活的经历，就需要认识那灵这奇妙的一位，建造神、人互居之所—来十20，约十四23：
一 祂是终极完成的灵，又是神、人、加上基督的身位，以及神性、人性、死、复活、死的功效、复活的大能，复合而成的灵—出三十22～25。
二 今天那灵里有神性、人性，也有死、复活、死的功效、复活的大能；祂是包罗万有的灵；祂是赐生命的灵；祂又是内住的灵，住在我们里面—腓一19，罗八9。
三 到了启示录，因着召会荒凉，神又把祂的灵加强七倍，所以是七倍加强的灵—一4～5上，四5，五6。
四 今天三一神已经经过了种种过程，终极完成为那灵；那灵就是三一神；祂降卑自己，不仅进入我们里面，更是住在我们里面，在我们里面安家，在我们里面建造—约十四16～17，弗三16～19。
五 约翰十四章“安排住处”就是建造，把神构造到人里面，作人的住处，也把人建造到神里面，作神的住处；这样，神、人才能有一个互居之所—23节，弗三17。
陆 神若没有经过这些过程，就无法产生召会；照样，今天我们若不经过死和复活（带着升天），也无法有经历中的召会；我们都要受警惕—约十二24，腓三10，林前十五58，罗八4。
职事信息摘录：
死与复活
主耶稣出来尽职所作的第一件事，就是被施浸者约翰所埋葬。这指明祂运用自己的意志来了结祂天然的生命。当施浸者约翰要拦阻祂受浸时，主似乎是说，“不，我必须受浸。你必须把我浸到水里。”主接受约翰的浸，指明祂愿意把祂属人的生命摆在一边，一直将这生命放在十字架下。为这缘故，我们在四福音看见一种钉死和复活的生活。我再说，主不仅在四福音的末了才被钉死并复活，祂乃是在开头的时候就被钉死并复活了。至终时候到了，主的肉身被钉死；然后在这总结的死之后，就有终极的复活。因此，哪里有死，哪里就有复活。
复活的大能在我们身上显明有多少，在于我们进入死有多少。我们若根本不进入死，就没有复活。我们若有一点死的经历，就有一点复活的大能得着显明。基本的原则乃是：越多死就越多复活。在腓立比三章，保罗要赢得基督，并给人看出是在祂里面，在一种不是有他自己的义，乃是活出神作他的义的光景里。他要借着把自己摆在一边并活在基督之死底下，来认识基督和祂复活的大能。活在基督之死底下，结果就是认识祂复活的大能。
那灵就是复活的大能
我们很难说复活的大能是什么。论到基督，保罗在罗马一章四节说，祂“按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子”。这里保罗说基督是按照圣别的灵，以大能标出为神的儿子。这指明大能是出于复活、按照那灵的。这证明复活的大能就是那灵，那灵是复活大能的实际。
我们曾指出那灵是我们把自己摆在一边之后所余留的。如果不信者把自己摆在一边，什么也不会余留，因为他们没有那灵留在他们里面，我们却不同。我们若把自己摆在一边，就有那灵在我们里面留下。摆在一边的是己，留下的是那灵。如果一位弟兄在妻子与他争吵时把自己摆在一边，那灵就会出来。这就是复活的大能。我们只需要作一件事—一直把自己摆在一边。这样作就是把己摆在死底下，把己留在十字架上。若是这样，我们就过钉十字架的生活，并且让复活的大能有根基得以显明出来。
借着将自己摆在一边而经历复活
几世纪以来，基督教教师一直谈论圣灵。然而，要任何人说明圣灵都是困难的。按照实际的经历，不是按照神学，圣灵乃是我们把自己摆在一边以后所存留的。存留在我们里面的圣灵是无限的。有时候年轻的姊妹们告诉我：“李弟兄，你有很多圣灵。但我们这些年轻姊妹只有很少圣灵。”你有很多或很少圣灵都无关紧要，要紧的是你有没有圣灵。只要你有圣灵，祂是没有限量的。然而，如果我们不愿意把自己摆在一边，圣灵就似乎是有限的。
有许多次姊妹们流着泪来找我。一面，我同情她们；但另一面，我不同情她们。她们哭泣，因为她们的环境很艰难，甚至无法忍受，但她们忘记她们有那灵。她们若愿意把自己摆在一边，就不会流这么多眼泪，反而会立刻在主里喜乐。但我们若不愿意把自己摆在一边，背起十字架，把自己放在死底下，在我们的经历中，圣灵就似乎是有限的。姊妹们，你们有属灵的活期存款账户，有无限的存款。因着你们有这样的账户，所以你们能写一张支票来应付任何情形。写支票的方法就是把你们自己放在死底下，然后借着死进入那灵这复活的实际。每当你发现自己在一个为难的处境时，不要哭泣或可怜自己，反要把自己摆在一边，把自己留在十字架底下。然后，复活就会自然而然的显明在你身上，你就能够喜乐的唱宣信（A. B. Simpson）所写这首诗歌（诗歌三六二首）以下的几句：
我何难与基督同死，因复活我已认识；
我何难与耶稣同苦，因神旨我愿顺服。
主借着复活的能力，今生在我的灵里，
因此我欢乐着举足，直走十字架的路。
我们若把自己摆在一边，这首诗歌将成为我们的经历。我们无须努力的走十字架的路；我们只要运用意志，定意把自己摆在一边。当处境艰难时，不要为你自己感到难过，却要拿起十字架，留在十字架的死底下。这样你就会发现那里有死，那里就有复活的大能。那灵，就是复活的大能，立刻会在你里面兴起，你就会喜乐的唱：“我何难与基督同死。”你发现自己欢乐着直走十字架的路。这就是基督徒的生活。我们越走十字架的路，基督复活的大能就越多得着显明。我们越认识基督复活的大能，我们会越欢乐着走十字架的路。这是一个循环。我们走十字架的路，就享受基督复活的大能，也就是享受圣别的灵。这才是复活大能的实际。
今天的基督教远远偏离了这个目标。为这缘故，我们一直在争战，不是要对抗任何人或任何道理，而是反对宗教。今天的争战是基督与宗教之间的争战。主的恢复是一件活基督的事，这位基督不是在道理上、理论上或神学上的；这位作复活大能之实际的基督，乃是赐生命的灵。主的恢复是为着这样一个灵，但基督教是为着宗教。我们要经历基督，就必须一直走十字架的路。在各各他有奇妙的死，一种带进复活的死。我们把己放在十字架上以后，所余留的就是圣灵。我们有了这余留下来的，就会感受到复活的大能。我们要像宣信一样，欢乐歌唱着来走十字架的路，而不是忧愁哭泣着走。我们要借着复活的大能来享受十字架的死。
基督复活的大能乃是为着产生并建造基督的身体
我们从复活的大能往前来看，同基督受苦的交通。享受基督复活的大能是美妙的，但复活的大能主要不是为着我们的享受。在神的经纶里，没有自私的享受。基督复活的大能乃是为着产生并建造基督的身体。神的心意不是要借着一些个人来彰显祂，乃是要借着一个由许多信徒所组成的身体来彰显祂。因此，神在人身上的彰显不是个人的，乃是团体的。假如我们把自己摆在一边，并留在十字架的死底下，我们就会享受复活的大能。立刻，复活的大能就会产生身体。
为产生并建造身体而受苦
这个产生并建造身体的目标，激起了反对。撒但惧怕这目标，就激起反对来抵挡。建造身体的目标总是引起反对。当反对来到时，我们就受苦。我们乃是这样进入同基督受苦的交通。
腓立比三章十节说到认识基督，认识祂复活的大能，认识同祂受苦的交通。按照歌罗西一章二十四节，这些苦难乃是为着身体。在这一节保罗说，“现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。”我年轻时对这节经文感到困扰。我说，“基督的患难已经完成了，保罗怎能说基督的患难有缺欠？”我那时认为保罗错了。我们怎能说关于基督的任何事是不完全的？无论如何，圣经启示基督的患难有所缺欠。虽然其他一切有关基督的事都是完全的，但祂的患难却还未完全。
基督受苦是为救赎，也是为身体
基督的患难完成了两件事。第一，祂受苦完成了救赎。基督若没有受苦，就无法救赎我们。第二，祂受苦也使召会得以产生并建造。因此，在祂所受的患难里，有一部分是为着救赎，有一部分是为着召会的产生和建造。主耶稣在十字架上六个小时之久。严格说来，祂在十字架上只有末了三小时的受苦是为着救赎。在这三小时期间，基督在神眼中成为罪（林后五21），因为神把人类所有的罪都集中在祂身上，而定罪了祂。所以主大声呼喊说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（太二七46）主耶稣上十字架之前曾说，祂不是独自一人，因为有父与祂同在（约十六32）。但是当祂成为罪时，祂遭受了神的审判和定罪。这是基督最大的苦难，借此祂完成了救赎。我们不可能有分于基督这一面的受苦。我们若说能有分于这一面的受苦，乃是亵渎。祂是独自在十字架上受神审判，完成了救赎。
然而，基督受苦不仅是为着救赎，也是为着产生身体。约翰福音将基督描述为神的羔羊，除去世人之罪的（一29）。约翰福音也陈明祂是一粒麦子，落在地里死了，结出许多的子粒来（十二24）。羔羊受苦是为着救赎，麦子受苦是为着繁殖。虽然我们无法有分于基督为着救赎的受苦，但我们能有分于祂为着产生并建造身体的受苦。基督是那一粒麦子，我们是许多的子粒。我们这许多子粒，必须像那一粒麦子那样的受苦。那一粒麦子还没有完成为建造身体所需的全部苦难，因此，祂在这一部分的苦难是有所缺欠的，这缺欠必须由你我来补满。
当我们把自己摆在一边，并留在十字架底下，复活的大能就成为我们的分。立刻，反对就会兴起来对抗我们，我们就会受苦。这苦难是在同祂受苦的交通里，以建造身体。
两种苦难
在这里我们需要区别两种苦难：基督的苦难，以及因我们犯错而有的苦难。不要以为你所遭受的一切苦难都是为着建造身体。比如，你可能因着驾车时犯了错误而遭受苦难。也许你转错了一个弯，走岔了好几里路，这使你受苦。但这种苦难是错误或疏忽的结果，而不是基督为着产生身体的苦难。照样，假如你在财务上记错了账，于是亏空了几百元，那也是因错误而产生的苦难，而不是基督的苦难。然而，假如你在工作中享受基督复活的大能，因此你某个上司反对你，不给你晋升，或者使你失去工作；这种受苦可算是基督为产生并建造身体的苦难。因此，一种苦难是由于我们的错误和不当，另一种是来自我们的见证。
当我们把自己摆在一边，并经历复活的大能，我们的见证就会非常刚强。这会惹动仇敌的反对，我们就会受苦。这种受苦就是基督的受苦。我们都需要认识同基督受苦的交通，这种受苦补满基督为着建造身体而有之患难的缺欠。这不该仅仅是道理，乃是我们享受基督的经历。（李常受文集一九七八年第一册，经历基督，第十六章）
十字架与那灵
在本篇信息中，我们还是要说到十字架与那灵。十字架就是死，那灵就是复活。身为神人，我们在基督的身体里所过的生活，应当就是一个死而复活的生活。死叫我们从亚当里出来，从旧造里出来。基督的死了结了旧造，这个旧造包括我们自己，我们是旧造里的重要成分。今天我们在基督的身体里所过的生活，就是一个从亚当脱开，旧造了结的生活；这只是消极一面，但我们不是停在这里，我们还有积极一面，就是进到基督里，进到新造里。按新约的原则，十字架带进复活。基督在十字架上，替我们了结了旧造，使我们脱离亚当的范围；祂在复活里，也把我们点活，并把我们带进祂的新造里。乃是在新造里，我们才能完成神的经纶。
神经纶的五大步骤，就是成为肉身、经过人生、钉死、复活、升天。按新约的原则，复活是联着升天的，升天是联着复活的。说到复活，也就包括升天。神经纶里的这五大步骤，只有钉死和复活，在我们身上是实际的，也是实行的。成为肉身，我们无法经历，这是基督自己作的。经过人生，也不需要我们去经历。但是我们在基督身体里的生活，必须是不厌其烦的经历十字架，一直经历死；因为不死就不生。死不是就了了，乃是一死就能生。事实上，死与生乃是一体的两面。一粒麦子落在地里死了，外面看是死了，里面实在是生（约十二24）。子粒在土壤里变化的时候，外面是死，里面却是生。所以若不死了就不生，一死就能生。
死与复活的经历，带进神经纶的结果
真理需要经历，才能成为实际
在前面的信息中，我们看过召会是神的家、神的国、基督的身体、基督的新妇；这是一个结果的五面。这个五面的结果，乃是从死而复活产生出来的。基督若不经过死而复活，就不会产生召会，那就没有神的家、神的国、基督的身体、基督的新妇。这是事实，也是真理，但还不是经历。召会的确是基督产生的，但若没有我们的经历，就没有实际。这个事实和真理，必须在我们身上实行了，才成为我们的经历。譬如重生这件事，我们是在主的复活里得重生的（彼前一3）；但在时间里，我们若不信入基督，不接受基督，就无法经历重生。因此，事实和真理必须给我们经历、实行过了，才能成为我们真实、实际的事物。
要经历基督的身体，就必须经历十字架，必须经历死
我们必须看见，今天要有召会、基督的身体、神的家、神的国、基督的新妇，死是必须的。我们必须让神在我们身上“动手术”，那就是经历十字架。腓立比三章十节所说“模成祂的死”，就是模成基督死的形状，以基督的死为生活的模型。我们天天所过的召会生活，基督身体的生活，都得模成祂死的形状。所以诗歌四百六十四首第二节说，“基督要在我心成形，我就必须死干净，天天活在十架阴影，时时治死魂生命。”惟有如此，基督才能在我们身上成形。这样的诗歌既有事实，又有真理，又有实际的经历。
今天我们要过召会的生活，要经历基督的身体，就必须经历十字架，必须经历死。以家庭生活为例，夫妻间最大的难处，就是二人常有不同的意见、看法和作法。很奇妙，一对夫妻常常是一个慢的配一个快的，少有两个人都快或都慢的。因为是一慢一快，慢的就埋怨快的，快的也受不了慢的。有时丈夫生了病，想要喝水，等了许久水还不来，等得丈夫都气死了；不只病叫他干渴，那个等待也叫他经历死。这是慢的难处。另一面，快也有快的短处。有些人吃完饭收桌子，一下子就把碗筷都拿走了，但桌子并不干净，还是乱七八糟；碗洗得很快，但洗不干净；水很快拿来，但还没有烧热。我们的家庭生活中，有很多诸如此类的故事。要解决这些难处，秘诀就是在于：“我若认识复活大能，必爱十架的模型；惟死能使生命长成，若不死了，就不生。”不死就不生，死了才能生。我们唱这首诗歌，经历十字架的死，就没有难处了。
实际的经历
不要只讲十字架与那灵的客观道理，总要有实际的经历。有时召会中的长老，一提起事情就争论，因为各有各的见地。中国人有一句话说，见仁见智，所以要心胸宽博，有容乃大。但我们怎样才能心胸宽大？就是自己要先准备好：我死了，就没有意见，没有看法，也没有作法。这是我的经验谈。……所以诗歌第三百六十六首写得真好：“各各他的十架，还不会拯救你；在你里的十架，才有能医治你。”我们自己的意见乃是疾病，只有十字架才能医治。十字架进到我们里面，我们就了了，也就没有意见了。
一九三三年，倪弟兄带我进到上海的同工聚会里；我在其中是晚辈，是最年轻的，这使我学了莫大的功课。常常倪弟兄不问别的弟兄，却问我：“常受弟兄，这件事你怎么看？”我就笑一笑，说，“倪弟兄，你怎么说，我就怎么作，没有意见。”久而久之，倪弟兄就知道了。我们在一起十八年，后来他什么也不问我，因为问我也没有用，反正他怎么说，我就怎么作。不只对倪弟兄，我对别的同工也是这样，他们怎么说，我就怎么作。
我曾举过一个例子：三个长老定规好，要从台北到基隆。但是怎么去法，就有许多的争论。一小时的车程，往往争论很久还相持不下，没有出发。若不争论，恐怕早已到达基隆了。召会中这样的事很多。常常长老们争执到把召会中重要的事耽误了也不管，就是要争。在同工聚会里，有的人对事情不赞成，会中不讲，会后却批评。这样的故事，我看见得很多。所以我常在同工聚会里说，有话公开说，不要在背后说。有的长老最喜欢回家和妻子谈论，所以长老们中间的事，最清楚的就是他们的妻子。因为长老在聚会中吵闹时，还保留一点，回到家就什么都不管，统统倒出来。所以妻子知道了，儿女也都听见，都受了影响。这样的事一再发生，就是因为缺少十字架的经历。
经历中的真召会
另一面，我们就是不吵不闹，却没有借着死而在圣灵里，就怎么作也不是召会，而只是社会、社团。什么是召会？乃是我们这些蒙恩、蒙爱的人，得了主的救赎，受了主的光照，看见我们必须死，主在我们里面才能活；十字架必须在我们身上，那灵才能活，并且天天这样经历，所活出来的才是召会。这不仅是事实上的召会，也不仅是真理上的召会，更是经历中的召会。我们若认真的以这个亮光来核对，就会看见，没有几个召会是经历中的真召会。谁在那里天天活在十架阴影，时时治死魂生命？没有这样的生活，怎能有经历中的真召会？
惟死能使生命长成
亲爱的弟兄们，我们若看见这个，就什么问题都没有了。劝勉没有用，责备也没有用，惟有带大家认识十字架、认识那灵才有用。谁看见这个，谁就死得多；死得多的，活得也多。“惟死能使生命长成，”死了才能生。
认识十字架与那灵，建造神、人互居之所
我们要有死而复活的经历，就需要认识那灵这奇妙的一位。祂是终极完成的灵，又是神、人、加上基督的身位，以及神性、人性、死、复活、死的功效、复活的大能，复合而成的灵。今天那灵里有神性、人性，也有死、复活、死的功效、复活的大能。因此，这灵就是耶稣基督的灵，有全备的供应（腓一19）。祂是包罗万有的灵；祂是赐生命的灵；祂又是内住的灵，住在我们里面；并且到了启示录，因着召会荒凉，神又把祂的灵加强七倍，所以是七倍加强的灵。只有这灵才是良药，能医治我们的病。
今天三一神已经经过了种种过程，终极完成为那灵；那灵就是三一神，也就是三一神的集大成。祂降卑自己，不仅进入我们里面，更是住在我们里面，在我们里面安家，在我们里面建造。这就是以弗所三章十七节所说的，基督要借着信，安家在我们心里，使我们在爱里生根立基。不仅如此，在约翰十四章，主耶稣说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”（23）这个“安排住处”就是建造，把神构造到人里面，作人的住处，也把人建造到神里面，作神的住处。这样，神、人才能有一个互居之所。
经过五大步骤，才产生召会
总括来说，我们必须看见，神自己经过了成肉身、经人生、钉死、复活、升天这五大步骤，才产生召会。这五大步骤都不简单。神自己来成为肉身，不是一件简单的事。经过人生，对于神也不是简单的事；祂是神，却在地上活在人里面，过了三十三年半的为人生活。祂也经过死，然后复活、升天。神若没有经过这些过程，就无法产生召会。照样，今天我们若不经过死和复活（带着升天），也无法有经历中的召会。看看今天许多所谓基督徒中间的光景，那里有真正的召会？所以我们都要受警惕。
主的恢复从倪弟兄开始到今天，最少发生过十次的背叛。在我尽职的年日里，最少就有三次；在倪弟兄尽职的时候，也有六、七次的背叛。背叛的原因，就是不认识肉体，不认识十字架，不认识那灵，也不认识复活。我和倪弟兄在一起同工十八年，主能见证，我们之间从来没有说过一句笑话。若说没有意见，我们二人才真的没有意见。惟有认识十字架与那灵的人才能如此。不死就不生，死了才能生。（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第五篇）