1966年7月至8月，美国加州洛杉矶
主恢复中神圣启示的进展
第五十七系列 祭司体系的事奉
李常受弟兄职事第二阶段（1961-1973）
祭司的体系
第一篇 祭司体系的意义与说明
读经：亚七3～5，创一26～27，彼前二2～5、9，代上十五27，但六10，路一5～6
壹 按照圣经看，在神的神圣安排中有三个主要的职事，就是祭司，君王和先知；三者之中祭司是首要的职事，并且祭司使君王与先知得以尽职；首先我们看祭司的意义—亚七3～5：（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第一篇）
一 辞典上说，祭司是一个职业性服事神的人；这是对的，但若说事奉神仅仅是为神作一些事那就错了—参路二36～37。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第一篇）
二 要领会什么是祭司，首先必须来看神的永远计划—创一26～27：（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第一篇）
1 按照圣经的启示，神有一个计划要把祂自己作到一班人里面去，好叫祂能作他们的生命，而这班人能成为神的彰显；根据这一个计划，神创造了人—26～27节。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第一篇）
2 因此人是被命定来接受神、充满神、饱和神并浸透神的，甚至人能让神从他里面流出来，以至于成为神活的表现；这是祭司的一个简要定义—彼前二9。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第一篇）
三 祭司不仅是一个为神作工的人，神并无意呼召我们为祂作什么；祂所要的就是盼望我们借着敞开自己向着祂，而答应祂的呼召，并且说，“主，我在这里，不是预备好为你作工，而是预备好被你充满，被你得着，并与你合一”—约十五5。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第一篇）
四 神所计划要得着的祭司体系乃是一个团体的人，这人是充满祂自己，且将祂满溢出来的—彼前二2～5，弗一23。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第一篇）
贰 要认识真正的祭司职任，我们必须先认识神属灵永远的心愿—创一26～27：（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第二篇）
一 圣经指出，神的心愿乃是将祂自己作到我们里面，使我们完全与祂合一；这就是道成肉身的原则—约一14，弗三19。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第二篇）
二 耶稣这位奇妙的人物乃是神人；祂是真神，成了肉身，作人以彰显神；这就是道成肉身的原则，而这个原则表明了祭司职任的真正意义—腓二6～8，来二16～17。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第二篇）
三 在人的心思中有一个营垒，就是人必须为神作工；这不是出于主的，乃是出于仇敌的—加六15。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第二篇）
四 主惟一的心愿，乃是要我们向祂敞开，让祂进到我们里面，充满我们，与我们合一；然后祂才借着我们作一些事；无论祂借着我们作什么事，都是从祂自己流出来的；这才是真实的事奉，才是祂今日所寻求的—约五19，六57，十五4～5。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第二篇）
五 圣经从头至尾从来没有命令我们为神作什么事；神一直是把祂自己当作一种享受摆在我们面前—诗三六8～9，启二7，二二2，约六35。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第二篇）
六 神只期望我们一直享受祂，这一件事可用许多不同的方式来说—吸祂，享祂，饮祂；惟独如此，我们才能完全被祂占有、充满、饱和、渗透—十五4～5。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第二篇）
七 神在这方式里把自己作到我们里面，只有如此我们才能有分祭司职任—彼前二2～5。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第二篇）
叁 我们来看圣经中的祭司—创四4，五24，诗七三25，彼前二9：（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第一篇）
一 第一个祭司就是第一个人，亚当；不错，亚当无须献上任何种的祭物，但我们必须了解，在堕落以前，他是终日在神的面前；亚当把他的时间都花在神的面前，并且享受神自己作生命树；但我们知道，亚当最后使神失望了—创二8～9、15～16，三6。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第一篇）
二 亚伯是第二个祭司，他没有为神作什么；只按照神救赎的计划来亲近并敬拜神—四4。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第一篇）
三 圣经再给我们看见，以诺与神同行；以诺曾为神作了什么呢？没有，圣经只说他与神同行；这个意思就是说，他与神合一，被神充满，并作为一个祭司来彰显神；一个真正的祭司乃是一个一直在神面前的人—五24。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第一篇）
四 以诺之后就是挪亚；挪亚因造方舟而为神作了一件事；他的工作是出自一个祭司性的启示，这是祭司性的事奉；首先他是与神同行，然后他才明白了神的旨意—六9。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第一篇）
五 亚伯拉罕是一个活在神面前的人；他蒙了神的呼召，可他还不知往那里去，这是因为他是蒙召活在神的面前；他的目的地就是神的面前；他也向主献上祭物—十二1、4。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第一篇）
六 以撒这人是在他的父亲里面被带进至圣所的，他就生在至圣所内；所以他只要一直留在那里享受神荣耀的同在就可以了；因此以撒不只是祭司，且是大祭司；他是不断的住在至圣所里的人—二四63。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第一篇）
七 雅各与以撒不同；他不在至圣所也不在圣所，但神的怜悯与祂主宰安排下的恩典，一再把他带回外院、圣所，最后带到至圣所；然后他便成了以色列，神的君王—三二28。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第一篇）
八 再就来看摩西帮助以色列百姓经过红海，最后，他被带到西乃山，在那里停留了四十天之久；四十天之久，他与神同在，完全的、透彻的被神所浸透—出二四18。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第一篇）
九 在逾越节的时候，所有的以色列人都献上羊羔，而未经祭司们的帮助，因为他们全都是祭司；当他们被带出埃及来到西乃山下的时候，主告诉他们说，祂要叫他们成为祭司的国度；他们都要在祂面前，都要被祂所浸透，并作祂团体的表现；可惜以色列人也叫神失望了—十二21～27，十九6，诗九五10。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第一篇）
十 然后神就转向到利未支派；他们成为神的祭司；实在说，利未人并未为神作多少，他们乃是花费时间在祂面前，受祂对付，而与祂合一—民十八2。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第一篇）
十一 写诗篇的人；我们必须承认他们是一班真正的祭司，因为他们花了大部的时间在神面前，以被神充满、浸透—诗七三25，二七4。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第一篇）
十二 当我们来看新约，我们了解使徒们是祭司，他们一直敞开自己向着主，被祂浸润；他们对主来说是一个团体的彰显；按照新约，所有的信徒都必须是这样的人—彼前二9。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第一篇）
肆 我们曾题起，在神的经营中，最首要的职事乃是祭司，并且君王的职任是借着祭司才被带进来的—创一27～28，代上十五27：（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第二篇）
一 在神的眼中，头一个正面的君王乃是大卫；有一天当他们把神的约柜带回来的时候，大卫激动到一个地步，穿上了一件祭司的袍子，就是说，君王需要祭司；乃是祭司把君王带进来的—27节。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第二篇）
二 按属灵的意思说，一个充满神自己的生命，才带进权柄；君王是出自祭司这句话，是说神掌权的能力是出自神的生命；我们若有这种生命，就有这个权柄—创一27～28。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第二篇）
三 基督徒不仅是圣洁的祭司，也是君尊的祭司，就是作王的祭司；换言之，我们乃是祭司君王—彼前二5、9。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第二篇）
伍 不仅君王是祭司带进来的，先知也是由祭司带进来的—王下二6，但六10：（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第二篇）
一 虽然以赛亚是一个先知，他是一个真正活在主面前的人；事实上他虽不是一个祭司，但按属灵说，他是一个祭司；照样，以利亚和以利沙都不是法定的祭司，但实际上他们二人都是祭司，因为他们将他们的时间，一生都花在主面前—王下二6，二十11。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第二篇）
二 在我们成为一个先知之先，我们必须是一个祭司；许多人注意但以理的预言，而忽略了他的祭司生活；但以理是一个祭司，因为他是首先与主调和的人—但六10。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第二篇）
三 无论你是一个祭司，一个君王，或是一个先知，你必须先有祭司的生活—诗二七4。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第二篇）
陆 全部新约圣经乃是祭司生活的记录—路一5～6，约五19，徒一13～14：（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第二篇）
一 新约是开始于祭司的职任；这个祭司职任是借着施浸约翰的父亲撒迦利亚表明的；借撒迦利亚而有的祭司生活带进基督的先锋，这先锋带进基督自己；因此是借着祭司的生活，新约才开启并进入实际—路一5～6、15～16、76～77。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第二篇）
二 当我们来读四福音，我们知道没有一个人比主耶稣更是祭司，祂是祭司中的祭司；祂一直与神合一，并且不断的活在神面前—约五19，十四31。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第二篇）
三 使徒行传也可说是祭司事奉的完满记录；在开头的十天中，耶路撒冷的小楼就是真正的至圣所；他们就是那样活在主面前；到末了，五旬节一到，他们就与主合而为一了—徒一13～14，二1～4。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第二篇）
四 是当彼得花时间在主面前的时候，天上的异象来了；那时彼得是在至圣所—十9～10。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第二篇）
五 行传十三章保罗与另外几位在属灵的至圣所里事奉主；他们将时间、生命和自己花在主面前；当他们与主合一的时候，主的呼召来了；这就是祭司的事奉—1～4节。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第二篇）
六 最后，圣经的末一卷，说到使徒约翰在他灵里的时候，他是在至圣所里看见了主，看见了有关召会的异象，新耶路撒冷，以及将要在地上执行的审判—启一9～10。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第二篇）
柒 作为一个祭司主要不是为主作什么，而是被主得着；基督徒的工作与事奉必须是出于这个祭司体系的；主的恢复完全是作祭司的问题—彼前二2～5：（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第一篇；第二篇）
一 我们众人必须被带到主的面前；我们必须学习如何被主得着，被主占有，直等到我们被主所充满、饱和、渗透—约六48、57。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第二篇）
二 我们必须忘却工作、活动、运动、方法、仪文，甚至教训与恩赐；我们惟一的需要乃是真正的祭司生活—诗二三6。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第二篇）
三 我们需要有一点时间花在房顶上，在拔摩海岛中，在河边，在旷野；我们需要分别出一些时间，关到主面前去；我们不仅花费时间，也花费我们的生命，和我们这个人，在祂的面前；然后祂就能占有我们—徒十9，启一9～10，可一35。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第二篇）
四 我们如果认识祂心所要的，我们就会完全向祂敞开，叫祂能以祂自己来充满我们；这就是祭司的体系，这也就是今日神所要得着的一班人—彼前二2～5。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第一篇）