圣经的结晶意义
第二系列 圣经的结晶意义
学习认识圣经的结晶意义
第一篇 结晶与结晶品
读经：提前三16，二4，提后三16～17，太四4，约五39，约七17，腓二12～13，弗四23，林前六17，太七21，太二六39，罗八1～4，约十六31～33，约壹二18～20、27
壹 人所要的并不是圣经，乃是信条；因为信条不过是述说人所相信的道理而已；圣经并不结晶成为几条或是几十条的信仰，乃是在有灵命的人身上要显为十分真实的生活—提前三16，提后三16～17：
一 如果信条是必需的，就神的智慧自然会为祂的教会算就一个永不会错误的；神没有赐下这样的信条，就是表明这样的信条是无用的；反之，神却赐一本圣经给人，我们就应当知道神的意思是什么—太四4，约五39。
二 无论教会与世人，一读信条，都不能有异解；然而我们总以为圣经的话语，是比人的话语为更浅显、更容易明白的，并且圣经所包含的，乃是最完全不过，能以补满各时代的需要的—太四4，提前二4。
三 所有教会的信条和宪章，不过都是按着那些设立这宪章和信条者所相信的而定规；这样的作为，就叫圣经许多的真理不能彰显出来；并且在许多的时候，人竟然可以违反圣经，而去遵守信条—太四4，提前二4。
四 但是使徒说，“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”（提后三16～17）。
五 明白圣经的条件并不是大学问、大聪明、大研究，乃是专心为主作一个属神的人；无论最贫穷、最愚昧的，他也能这样；所以他也有明白神话语的可能；如果信徒在地位和行为主，真作一个属神的人，就不难明白圣经—约五39，路二四45。
贰 人的意志就是人的自己，就是人的结晶品；照样，神的旨意，就是神的自己，神的真生命；所以，神要带领人归于祂，不过就是说，神要带领人的意志归于祂自己的旨意而已—约七17，腓二13，太七21，太二六39：
一 人自己的结晶不过就是其意志；因为人的意志就是表明其人实在是怎样，要什么，是肯如何；但是，除了神的恩典在人里面所作的工夫之外，人自己所有的一切，无论他还是罪人也好，或者他已是圣徒也好，总是完全与神相反的—约七17，腓二13。
二 所以救恩不是别的，不过是拯救人脱离他自己那一种属肉体、属天然、属受造、属动物、属自己的意志而已；除了神赐给我们新生命之外，意志的归向神就是救恩最大的工作了—弗四23，罗十二2，林前六17，腓二12，林后十6。
三 人可以在思想上与神相合到某种程度；人也可以在许多的事上与神有相同的情感；但是最紧要、最完全的联合乃是在乎人的意志和神的旨意的结合；这一种意志的联合，包括人与神所有其他的联合；因为意志一得救，其余的都包括在里面了—林前六17，腓二12。
叁 罗马八章一至四节，这四节圣经，可以说是全部圣经中最紧要的一处；所以这四节是我们所得的救恩的结晶：
一 全罗马书有四章顶要紧的，就是五至八章；五章是说在基督里罪得着赦免，六章是说在基督里的联合，七章是说肉体不能遵行神的律法，八章是说在基督里成功神律法的义。
二 罗马八章一至四节却包括了这四章的意思；一节是说在基督里没有定罪，二节是说在基督里的联合，三节是说肉体软弱，有所不能行的，四节是说在基督里就能行。
肆 约翰十六章是主在地上末次对门徒的讲话，祂所讲的话，结晶点也就在十六章里末了的几句—31～33节：
一 “耶稣说，现在你们信么？看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界”（约十六31～33）。
二 祂说，你们都要跑走，留我独自一人；若是你和我，就要埋怨神说，为何把我一人留在这里呢？但是主说，我的父是与我同在的—31～32节。
三 祂好像很可以从祂这许多多年与共的门徒身上得着一点安慰，但祂却没有把祂的盼望放在他们中间的一个人身上；所以虽然他们都去了，祂却没有觉得心乱难受；反之，对他们说祂的经历，要叫他们在祂里面有平安；祂知道喝这世界之水的，必要再渴—31～33节：
1 虽然有现成的水摆在祂面前，祂也不喝；不喝这水的人，就不会再渴—约四14。
2 我们为什么不能过一个满足的生活呢？为什么我们会失望呢？就是因你有了盼望；你的盼望顶大；你在世上喝多少，你在世上也还要渴多少—13～14节。
伍 那灵的膏抹，是神给在基督里每一个婴孩的恩赐（约壹二18～20、27）；约翰给我们看见，这膏油的涂抹是内在的，将那灵“在凡事上”的教导（不仅关乎圣经的教导），传输给甚至是基督里的婴孩：
一 我们接受基督这位元首时，就接受了膏抹；我们生活的根基不是“善与恶，”乃是膏油的涂抹；“这件事上有圣灵的带领么？我来考量这事的时候，我的心是倒空的还是被充满的？”—罗八9，约壹二18～20、27。
二 这不是感觉或比较的问题，乃是向着神的求问：“那灵有见证生命么？在这一步里，祂是否给了我父喜悦的确据？”这是唯一安全的试验；因为我们所选择的路，本身也许完全正确，但是真正要紧的，乃是那灵是否那样行动—约壹二18～20、27。
职事信息摘录：
圣经并不结晶成为几条或是几十条的信仰
神没有赐下信条，反之，神却赐一本圣经给人
如果信条是必需的，就神的智慧自然会为祂的教会算就一个永不会错误的。神的爱心一定也不会忘记这件事，不为教会作。神没有赐下这样的信条，就是表明这样的信条是无用的。反之，神却赐一本圣经给人，我们就应当知道神的意思是什么。如果人的信条是没有错误的，我们总不相信人的信条是不会有所缺少的。如果更正教的教会，没有按着人立的信条而行，而以全部的圣经作为信仰和行为的指引者，则他们不特不会错误到这个地位，并且会有更完全的工作和行为。
圣经所包含的，乃是最完全不过，能以补满各时代的需要的
人到底为什么缘故要有信条呢？因为要有比圣经更明白、更浅显的道理大纲！圣经是无限的，信条是专一的；圣经是人言人殊的，信条是意义统一的。无论教会与世人，一读信条，都不能有异解。然而我们总以为圣经的话语，是比人的话语为更浅显、更容易明白的，并且圣经所包含的，乃是最完全不过，能以补满各时代的需要的。更正教会所有的信条，和他们所有的纲例、宪章、组织法，无论是笔之于书，或传之于口，总不免引人离开圣经。不必说那些不合圣经的，就是说其中有合圣经的，也难免叫人把人的话语作为真理的程度。所有教会的信条和宪章，不过都是按着那些设立这宪章和信条者所相信的而定规。这样的作为，就叫圣经许多的真理不能彰显出来。并且在许多的时候，人竟然可以违反圣经，而去遵守信条。但是使徒说，“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后三16～17）。明白圣经的条件并不是大学问、大聪明、大研究，乃是专心为主作一个属神的人。无论最贫穷、最愚昧的，他也能这样。所以他也有明白神话语的可能。如果信徒在地位和行为主，真作一个属神的人，就不难明白圣经。
圣经乃是在有灵命的人身上要显为十分真实的生活
人所要的并不是圣经，乃是信条。因为信条不过是述说人所相信的道理而已。圣经并不结晶成为几条或是几十条的信仰，乃是在有灵命的人身上要显为十分真实的生活。林前二章十四节的话，乃是十分实在的。这样，无怪人要以信条代替圣经；无怪在国立的教会中，圣经是远不如信条之受人顺服。圣经与信条既是根本上不同，则神的心意中，断没有要有信条的意思。以国家为单位的教会，始终不是神的旨意。主是以灵性为明白祂旨意的首要，人却以更浅显的信条来代替祂奇妙的话语，盼望叫没有灵性的人也能以明白（？）真理，也能作“教友”。这是神人意见的不相同。
这些都是说到更正教会如何像撒狄一般，名是活的，而其实是死的。主说他们这样的名活实死，就是讲论他们到底在道德上如何，同时也是定他们国家主义的罪。主所责备的也许不只于此，然而，最少总是指此。他们眼目中所看见的，并不是神的教会，乃是一个基督化的世界，基督徒不过散处在其中而已。他们已经得着一部分的真理—这个自然比罗马教强—然而他们的组织法，却叫他们所传扬的真理蒙羞。他们的目标，并不是圣徒与世人的分别，乃是世人与圣徒的联合。这样的作法，不过造出末日的时势而已。人可以披上一件基督教的大衣，而“专顾自己、贪爱钱财。……忘恩负义、心不圣洁”。这真是“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”。神对于对付这等人的命令乃是“这等人你要躲开”（提后三1～5）。但是实行的人不多。（倪柝声文集第一辑第五册，基督徒报（卷三）（五）撒狄（更正的教会））
人的意志就是人的结晶品
神要带领人的意志归于祂自己的旨意
我们已经说过，人的意志就是人的自己，就是人的结晶品；照样，神的旨意，就是神的自己，神的真生命。所以，神要带领人归于祂，不过就是说，神要带领人的意志归于祂自己的旨意而已。这自然是信徒一生的工夫所应当履行的，但是，在救恩的头一步，神就是向着这个而动工。因此，当祂借着圣灵叫人为罪自责的时候，就叫人真是自知无话可说，就是神定他的罪，要他下地狱，也是无话可说的。当神借着福音叫人看见祂在主耶稣的十字架里所定的旨意之后，就叫人甘心乐意的，说我愿意得着神的救恩。在这里我们看见，人得救的初步，就是他的意志得救。因为罪人的相信与接受，不过是因罪人“愿意取生命的水，”因而得救。罪人的反对和抵挡，不过是因罪人“不肯到主那里得生命，”因而沉沦。人的得救与沉沦的争战，都是在人的意志里打的。人当初的堕落是因人的意志背叛神的旨意，因此，人现今的得救，不过就是人的意志再归顺神而已。
虽然当人得救之后，他的意志还不是完全与神联合的，但是，他堕落的意志因着他接受主耶稣的时候，那样的拒绝撒但、自己、和世界，就也高升起来；并且因着相信主的话，并得着神的灵的缘故，就也得着更新了。我们也知道人重生之后，是得着新的灵、新的心、新的生命的，因此，意志就有了新的主人，就也受这主人的支配和管理。意志如果顺服，它就变成这新生命的一部分；如果反对，就变作这新生命的一个劲敌。
救恩不是别的，就是神救人脱离自己，并救人进入神自己里面
我们的“自己”常是神生命的仇敌
什么是救恩呢？救恩不是别的，就是神救人脱离自己，并救人进入神自己里面。救恩有断绝和联合两方面；所断绝的是自己，所联合的是神。所有的救法如果没有以救人脱离自己，并使人与神联合为目的，都不是的确的救法。所有的救法如果不会救人脱离自己，并使人与神联合，就不过是空言的。真实的属灵生命并不是别的，不过就是脱离那动物的，进入那神圣的。一切属乎受造者的都必须失去；受造者只可在造物者里面享受造物者的一切。受造者必须化为乌有，真实的救恩才能显明。真实的伟大，并不在乎我们有多少，乃是在乎我们失去多少。真实的生命，惟独在丧失自己中可以看见。受造者的性情、生命、活动，如果不是完全除灭了，就神的生命没有显现的地方。我们的“自己”常是神生命的仇敌。如果我们没有失去为自己的存心和经历，我们的灵命就要大受亏损。
人自己所有的一切，总是完全与神相反的
自己是什么呢？这自然是一个最难答应的问题。我们虽然不能百分准确的答应这个问题；但是，我们可以说，“自己”就是“己意”是差不多准确的了。人自己的结晶不过就是其意志。因为人的意志就是表明其人实在是怎样，要什么，是肯如何。但是，除了神的恩典在人里面所作的工夫之外，人自己所有的一切，无论他还是罪人也好，或者他已是圣徒也好，总是完全与神相反的。因为人为受造者那一种性情，无论如何总是属天然，总不是与神的生命相类的。
福音就是要带领我们在意志上与神相合
所以救恩不是别的，不过是拯救人脱离他自己那一种属肉体、属天然、属受造、属动物、属自己的意志而已。我们应当注意这一点。除了神赐给我们新生命之外，意志的归向神就是救恩最大的工作了。一句话是可以说的，神所以给新生命，就是要叫我们的意志归向祂。福音就是要带领我们在意志上与神相合。不然，福音就没有成功其使命。神不是要救我们的情感，也不是要救我们的心思，乃是要救我们的意志；因为意志一得救，其余的都包括在里面了。人可以在思想上与神相合到某种程度；人也可以在许多的事上与神有相同的情感；但是最紧要、最完全的联合乃是在乎人的意志和神的旨意的结合。这一种意志的联合，包括人与神所有其他的联合。如果思想相合，情感相合，而意志并不相合，就这种的联合必定是有缺欠的。我们全人既是随我们的意志而转动的，就意志明是我们全人最有势力的部分。就是高贵像灵也不过是服在意志的管治之下（等下我们就要看见）。灵不足以代表全人，因为灵不过是人与神交通的部分。体也不足以代表全人，因为它不过是人与世界交通的部分。但是，意志是表明人真我的态度、意见、状况如何的；所以，是最有势力的，足以代表全人的。如果这个意志没有与神联合，就其他的联合不过是浅薄的、虚空的。如果这管治全人的意志是与神完全联合的，就全人自然是完全俯伏在神的手下。
与神有意志上的联合，意思就是说，再没单独的行动
我们如果与神有意志上的联合，我们就要立刻停止一切从自己出来的行动。意思就是说，再没单独的行动。对于自己是灭绝了，对于神是活泼的。这并非说，我们照着自己的冲动，照着自己的方法，而为神活动；乃是说，因着受神的感动而后动，脱离一切属己的活动。这样的联合，换一句话说，就是换一个中心，换一个起头。本来所有的作为都是以自己为中心，所有的活动都是以自己为起头；现在什么都是归于神。神并不问我们自己所起首的事是什么性质，神只问是谁起头。一切脱离不了自己的，无论其好到什么地步，神是不顾的。（倪柝声文集第一辑第十四册，属灵人（下册），卷九，第一章）
罗马八章一至四节是救恩的结晶
罗马书八章一至四节：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案；使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”
这四节圣经，可以说是全部圣经中最紧要的一处。有某信徒说，全部圣经好比一枚镶宝石的戒指；罗马书好比那戒指上的一粒宝石，罗马第八章好比那一粒宝石所发出的亮光。这话虽然形容得顶厉害，但是有经历的人，都要承认他说的不错。罗马八章虽然顶清楚，却又是顶深；虽然顶容易，却又是顶难。罗马八章一至四节，又是这章书中顶特别的。全罗马书有四章顶要紧的，就是五至八章。五章是说在基督里罪得着赦免，六章是说在基督里的联合，七章是说肉体不能遵行神的律法，八章是说在基督里成功神律法的义。罗马八章一至四节却包括了这四章的意思。一节是说在基督里没有定罪，二节是说在基督里的联合，三节是说肉体软弱，有所不能行的，四节是说在基督里就能行。所以这四节是我们所得的救恩的结晶。
在基督耶稣里的，就不定罪
八章一节：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”“如今。”昨天过去了，如今有法子。如今在基督里有法子，这是何等的宝贝呢！
有一顶懂希腊文的人说，据一可靠的古卷，证明“定罪”二字有两种用法。一即政治的用法，一即民间的用法。民间的用法，就是一种通俗的用法。在这里的“定罪，”民间的用法就是“无能、”“掣肘”的意思。弟兄姊妹们，这样说来，我们就从这节圣经，得了无限的安慰！真的，一个在基督里的人，在律法方面，不能定罪了；在肉体方面，不再无能了。在基督里就不再有什么掣肘了。保罗在罗马七章所说的不能，如今在基督里都能了。
赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我
八章二节：“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”在这里，是在那里得释放，脱离罪和死的律呢？是因在基督里。我要说，阿利路亚！在基督里都是好的。圣经没有说，在基督里的被定罪，在基督里的会犯罪；乃是说，在基督里就不再定罪，就有自由了。
为什么圣经只说“罪和死的律，”而不说“罪的律”和“死的律”呢？因为罪和死，实在只是一个律。罪和死的律，不是两个律，乃是一个律分作两方面而已。这个律，在罪的方面说，意思就是说，里头有一种习惯，在积极方面去犯许多的罪。这律死的方面，意思就是说，在里头缺乏一种能力，去遵行律法的要求；所以这是消极的。许多人不明白“死”到底是什么意思。死的意思就是软弱到极点，没有丝毫的气力，失去了生命。死是个律，因为软弱无能乃是我们所常有的习惯。罗马第七章里所最注重的，就是这两件事。保罗所说的“我所愿意的善，我反不作，”这是指着死说的。“我所不愿意的恶，我倒去作，”这是指着罪说的。我们里面天天所感觉的难处，就是这个罪和死的律。多少时候，我们所喜欢的事，我们没有能力作；我们所不喜欢的事，我们没有能力不去作。
什么叫作在基督里呢？在基督里就是与基督联合。我们没法凭自己与基督联合，但是当基督死的时候，神把我们联合在祂的死里，我们是在基督的死里死了，在基督的复活里复活了。当我们信基督的那一天，我们就在基督里了。约翰三章十六节说，“叫一切信祂的……得永生。”信是信入的意思。我们是用信心联合在基督里。罗马六章三节说，“岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人……。”所以我们信了以后去受浸，就是浸到基督里去。这是信心。虽然你不能明白你怎样就联合在基督里，这并不要紧，因为正当你因信受浸时，神就把你联在基督里了。没有一个得救的基督徒，不是在基督里的，个个都在基督里。
在基督里得着什么呢？罗马八章一至二节有两个“了”顶宝贝！我们可以感谢赞美神！基督钉死十字架，已经对付了我们的罪。基督从死里复活，已经对付了我们的死─灵性上极点的软弱。基督如何胜了罪，我们也照样胜了罪。基督如何胜了死，我们也照样胜了死。我们在基督里得了释放，就是在基督里得了自由，因为已经脱离罪和死的律了。
所以，当我们在基督里，祂复活的生命和圣灵就释放了我们，使我们脱离罪和死的律。我们在基督里，就不再无能了。不过我们要记得，这个脱离，是在基督里的，所以这个不再无能，也是在基督里的。
主耶稣到世上来，成就救赎的工作
八章三节：“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。”（定了罪案，按原文是定了罪的罪）。这一节是说我们人因肉体的软弱，不能遵行神的律法，所以神就差主耶稣到世上来，成就救赎的工作。主一面替我们作了赎罪祭，替我们死了；另一面把我们的罪也带到十字架上审判了。这样，罪就不再有力了。
在基督里，就能成就律法的义，能以遵行神的旨意
八章四节：“使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”这一节是说我们在基督里，就能成就律法的义，能以遵行神的旨意，能以得神的喜悦。感谢赞美神，我们今天相信，我们今天就有能力，就有得胜了。（倪柝声文集第一辑第九册，复兴报（卷二），罪和死的律）
约翰十六章里末了的几句的结晶点
“耶稣说，现在你们信么？看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约十六31～33）。那时，那些门徒都信主耶稣了。主就对他们说，“现在你们信么？”祂又说，“你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。”约翰十七章里是主末次的祷告。十六章是主在地上末次对门徒的讲话，祂所讲的话，结晶点也就在十六章里末了的几句。祂说，你们都要跑走，留我独自一人。若是你和我，就要埋怨神说，为何把我一人留在这里呢？但是主说，我的父是与我同在的。祂好像很可以从祂这许多多年与共的门徒身上得着一点安慰，但祂却没有把祂的盼望放在他们中间的一个人身上。所以虽然他们都去了，祂却没有觉得心乱难受；反之，对他们说祂的经历，要叫他们在祂里面有平安。祂知道喝这世界之水的，必要再渴。所以虽然有现成的水摆在祂面前，祂也不喝。不喝这水的人，就不会再渴。
我们为什么不能过一个满足的生活呢？为什么我们会失望呢？就是因你有了盼望。你的盼望顶大。但你不能得着你所盼望的东西，来使你满足，你就失望了。我可以作一个见证。多少时候有人羞辱我，但是也有多少时候有人赞美我（有时撒但也赞美我），主就使我记得这一节圣经，就少喝这些水，免得我过了一时又喝，有了失望的事。世界所给你的人情、帮助、钱财、名声、舒服、安慰等，这些都到你这里来了，你就想因为这些是你的了，应当尽量喝。你若尽量喝，有一天你要渴了！你在世上喝多少，你在世上也还要渴多少。（倪柝声文集第一辑第十七册，讲经记录（卷一），主不失望的原因）
膏油的涂抹是内在的
那灵的膏抹，是神给在基督里每一个婴孩的恩赐（约壹二18～20、27）。我们接受基督这位元首时，就接受了膏抹（事实上我们若缺了这个，就严重的证明我们尚未与主有联结—罗八9）。约翰给我们看见，这膏油的涂抹是内在的，将那灵“在凡事上”的教导（不仅关乎圣经的教导），传输给甚至是基督里的婴孩。我这话是什么意思呢？我们来看一个实际的例子。假如我要知道该不该去香港一趟，我怎样来决定这事呢？我要找一节圣经么？或听听朋友的意见？或者我专心思考这事的对与错？不是，就如我们常常说，我们生活的根基不是“善与恶，”乃是膏油的涂抹。“这件事上有圣灵的带领么？我来考量这事的时候，我的心是倒空的还是被充满的？”这不是感觉或比较的问题，乃是向着神的求问：“那灵有见证生命么？在这一步里，祂是否给了我父喜悦的确据？”这是唯一安全的试验。因为我们所选择的路，本身也许完全正确，但是真正要紧的，乃是那灵是否那样行动。
不顺服膏油的涂抹，就会失去与主甜美的交通
这说出了神儿女生活的简单。不需要许多的疑问。不顺服膏油的涂抹，就会失去与主甜美的交通，但将心思放在灵上，总是生命平安（罗八6）。
当神的儿女随从灵而行时，在交通上就没有问题
因为只有一位灵，当祂的儿女这样随从灵而行时，在交通上就没有问题。因为身体认识一个律：就是膏油涂抹的律。在社会中，规条是好的，但在身体里却不然。就旧约的字句而论，法利赛人乃是基要派。他们凭着字句活，他们认识一切规条—也许有时我们觉得，我们也是这样。但我们对这些规条的认识，会不会使我们压制圣灵的声音，如大数的扫罗那样呢？不错，他认识律法，但他对天上的人子（徒七55～56）一无所知。销灭那灵就是压制我们作属天之人团体生命的知觉。这就是伤害我们与头的关系，其可怕之处，就如四肢的神经患了病，使那肢体与最高中枢的有效管理隔绝。若是这样，不久我们就会象扫罗那样，口吐威吓凶杀的话。
那些凭膏油涂抹而活的人，总是自动并乐意的顺服基督
扫罗交通的生命开始于他说，“主啊，我当作什么？”这就是秘诀。“持定元首，”就是借着那灵顺服基督。跟从那灵，就是在凡事上顺服主耶稣。那灵绝不会勉强肢体来顺服，但是那些凭膏油涂抹而活的人，总是自动并乐意的顺服基督；他们这样作的时候，就会发现他们是一。哦，那时我们就看见祂是那位无可置疑的主！（倪柝声文集第二辑第二十册，这人将来如何，第七章）