1994年8月至12月，
美国加州安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第二系列 圣经的结晶意义
李常受弟兄职事高峰阶段（1990-1997）
结晶读经
第一篇 结晶读经
读经：罗十六25～26，一3～4，创十六7、13，出二六30，三十23～25，弗四3～4，启二二1～2，林前十二13
壹 神把祂话语中这些宝贵的启示都给了我们，但我们还得进到里头去，摸深处的东西，那就是圣经的结晶品，就是神圣启示内在的素质；按着我们的用词，“结晶”乃是基于素质—罗十六25～26：（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第一篇；李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第一篇）
一 一块铁有外面的样子，但在这外面的样子里有内在的元素，而在元素里有素质；“结晶”乃是基于素质—约四24，十四6。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第一篇）
二 要知道橘子的素质，你必须剥开皮，探看内容；首先，你会看见元素，然后在元素里有素质；能滋养我们的，乃是橘子的素质—一29，六63。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第一篇）
三 但现在我们必须问：“基督是神，祂的素质是什么？基督是人，祂的素质是什么？”—罗一3～4。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第一篇）
贰 罗马一章三至四节：“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子”；摸着了基督身位的素质：（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第一篇）
一 基督的身位有两面；基督这位神人，是兼有神性和人性的；神是神圣的，人是属人的，在这一个人位里，有神性也有人性；神性和人性调和在一起成为一个人位—3～4节。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第一篇）
二 在人性里，作为一个人，祂是大卫的后裔—3节，太一1，二二42：（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第一篇）
1 基督作大卫的后裔，乃是属于神旧造（旧人—罗六6）的人性后裔；我们在这里必须看见，基督的素质首先乃是：祂是属于旧造，祂是属于旧人。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第一篇）
2 基督是属于旧造的人性后裔，这含示祂成为肉体；祂原是荣耀的神，但祂的成为肉体使祂从祂的荣耀降低而成为一个人；祂降到底点，成为神旧造的一部分；这些都是基督身位素质的项目—约一14。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第一篇）
3 基督在祂的人性里，乃是按着肉体，就是有“罪之肉体”的样式，却没有罪—罗八3。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第一篇）
4 罪现今既在我们的肉体里，并且撒但也与罪相连，撒但与罪就都与肉体有了牵连，甚至与基督的肉体也有了间接的牵连—来二14，约三14，罗八3下。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第一篇）
5 借着世界的王撒但，世界与这肉体也有了牵连；这位大卫后裔的肉体，是属于旧造的旧人，与撒但、罪和世界有牵连—约十二31。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第一篇）
三 在祂的人性里，这位大卫的后裔要子化，成为（标出为—罗一4）神的儿子：（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第一篇）
1 基督乃是在祂的复活里，使祂的人性成为神性；祂的复活将耶稣的人性提高到神性的水平；这里就是基督身位的素质—4节，徒十三33，来一5。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第一篇）
2 耶稣的神性就是圣别的灵，有神圣的能力和神圣的元素，能变化耶稣的人性，使其成为神圣的；这就是“标出”的意思，这也就是子化—弗一19～22，腓三10。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第一篇）
3 这是应验撒下七章十二至十四节预表中的预言；我们在这应验中看见，基督作大卫的后裔，在祂人性里之身位的素质。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第一篇）
四 神的儿子是基督神圣的那一部分；祂是在祂的人性里标出为神的儿子；成为这样神圣的神的儿子乃是借着在复活里的标出—罗一4，徒十三33：（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第一篇）
1 这个标出乃是以大能，按着圣别的灵而标出；复活乃是经过过程之三一神的终极完成。复活是一个人位—罗五15、17下，19，约十一25上。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第一篇）
2 出于这样的复活，就是经过过程之三一神的终极完成，耶稣基督这位在肉体里的人，就成为神的长子—罗八29。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第一篇）
3 独生子绝不会是长子；基督是长子，指明有许多儿子随之而来；所以在祂的复活里，这一切是人的信徒也都借着重生成为神圣的，成了神的众子—彼前一3。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第一篇）
五 神人耶稣基督的身位含示神在祂福音上的目的，就是说，祂这位独一的神要成为人，好叫蒙祂救赎堕落的人能成为祂许多的儿子，使他们在祂的生命和祂的性情上与祂一样，只是无分于祂的神格—罗三23，五10，八14、29，彼前一3。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第一篇）
叁 旧约和新约的内在启示是相同的；圣经也有内在的内容，我们需要进入其中；受神差遣者、神的具体化身、祭物、以及灵神，就是圣经内在的内容，是其最内在的素质和元素—创十六7、13，出二六30，三十23～25：（李常受文集一九八三年第三册，圣言中所启示的神圣三一，第十章）
一 创世记给我们看见神的创造，以及神在创造里的定旨，就是要得着一个彰显；神按着祂的形像造人，使人彰显祂；至终，创世记启示神渴慕得着一个家—一26，二八17～19、22。（李常受文集一九八三年第三册，圣言中所启示的神圣三一，第十章）
二 关于神家的预言，在出埃及记末了，当帐幕建造起来，成为神在祂子民中间的居所时，得着了初步的应验—四十17～35。（李常受文集一九八三年第三册，圣言中所启示的神圣三一，第十章）
三 在创世记和出埃及记，神启示并运用了基本的四项：神所差遣者、帐幕、祭物和那灵—创十六7，出二六30，三十23～25：（李常受文集一九八三年第三册，圣言中所启示的神圣三一，第十章）
1 作为受差遣者，神成了使者和人，来到祂所创造并拣选的人这里—创十六7、13，二二11～12，出三2、4，十四19～20、24～25，士十三3、6、11。（李常受文集一九八三年第三册，圣言中所启示的神圣三一，第十章）
2 出埃及记中使者的显现，带进以色列人建造帐幕，这帐幕预表基督是三一神的具体化身—二六30。（李常受文集一九八三年第三册，圣言中所启示的神圣三一，第十章）
3 出埃及记也提到祭物，这些祭物在利未记中有详细的描述，并且都是基督的预表；约翰一章给我们看见基督是帐幕的应验，而祂作为神的羔羊，是所有祭物的集大成与应验—约一14、29。（李常受文集一九八三年第三册，圣言中所启示的神圣三一，第十章）
4 出埃及记也包含一些那灵的预表；三十章二十三至二十五节里复合的膏油，预表包罗万有、复合的灵—林前十五45，约七39，腓一19。（李常受文集一九八三年第三册，圣言中所启示的神圣三一，第十章）
四 在新约中，这四项都完满的启示并实化在基督里；所以我们可以看见，旧约和新约事实上都说到同一件事：神的经纶是要借着神圣的三一，将祂自己作到祂所拣选的人里面—弗三16～17，四4～6。（李常受文集一九八三年第三册，圣言中所启示的神圣三一，第十章）
肆 以弗所四章三至六节给我们看见，基督的身体是神、人二性的构成，基督身体的架构，基督身体的组成，乃是被拔高、被变化的人性；基督身体内在的素质乃是那灵：（李常受文集一九九三年第二册，关于主的恢复和我们当前的需要，第三篇）
一 我们曾在罪里作罪人，但借着祂的重生、圣别和变化，我们已经被变化，被拔高；被变化的拔高人性，乃是基督身体的架构—二12～15、20～22。（李常受文集一九九三年第二册，关于主的恢复和我们当前的需要，第三篇）
二 以弗所四章四节说，“一个身体和一位灵”；只有一个身体，一个架构；并且也只有一个素质，一位灵；父是源头，子是元素，灵是这个身体的素质。（李常受文集一九九三年第二册，关于主的恢复和我们当前的需要，第三篇）
三 神格里的三者有分别却绝不分开；甚至这里也含示神圣的三一；“超越众人”主要的是指父，“贯彻众人”主要的是指子，“在众人之内”主要的是指那灵—6节。（李常受文集一九九三年第二册，关于主的恢复和我们当前的需要，第三篇）
四 在以弗所书的每一章里，我们都能看见神圣三一的三者；在第一章里有父的祝福、基督的祝福、和那灵的祝福；然后在第四章里有那灵、主和父，作身体内在的素质；神圣三一的三者是基督身体构成的内在素质—一3～14，四4～6。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第五篇）
五 三一神最终成为那灵进到我们众人里面；这是调和，就是三一神作素质、元素、源头，与被拔高、得变化的人性作架构，二者调和的构成；这个神、人二性的构成，乃是基督的身体—4～6、15～16节。（李常受文集一九九三年第二册，关于主的恢复和我们当前的需要，第三篇）
伍 在启示录这卷书所启示的新耶路撒冷里，我们虽然看见了精金、珍珠、宝石这些宝贵的材料，但是我们在这些材料中，不能具体看见神圣建造的内在素质；神建造的内在素质，实际上就是三一神作我们的生命—二二1～2：（马可福音生命读经，第七十篇）
一 新耶路撒冷的中心是神的宝座，从这宝座流出生命河的水；生命树是生长在河两岸的一种藤蔓—1～2节：（马可福音生命读经，第七十篇）
1 启示录指明，河里的生命水是为着给我们喝，沿河生长的生命树是为着给我们吃；喝水就是将水接受到我们里面；照样，吃也是将食物接受到我们里面—1～2节。（马可福音生命读经，第七十篇）
2 我们吃喝，就得到我们所吃所喝之食物素质的供应；生命河与生命树指明这城性质上的内在素质；这内在的素质就是三一神自己作了我们的生命和生命的供应—1～2节。（马可福音生命读经，第七十篇）
二 这道河从神和羔羊的宝座流出来；照约翰七章三十八至三十九节来看，这涌流的河就是那灵；因此，我们有神、羔羊和那灵；将祂自己作为生命供应我们；这涌流的三一神不仅浸透我们，也以神圣的素质供应我们。（马可福音生命读经，第七十篇）
三 那灵的涌流将神圣的素质带到我们里面；这种素质完成了一种工作，将我们这班是泥土的人，变化成为宝石；这帮助我们看见，神的建造—新耶路撒冷—的组成，其内在素质就是三一神自己作了我们的生命和生命的供应—启二一12～21。（马可福音生命读经，第七十篇）
四 作为神所拣选的人，我们已被命定来喝三一神；这是我们永远的定命，也是我们永远的享受；为着这包罗万有的饮料，我们要说，阿利路亚！—二二17，林前十二13。（马可福音生命读经，第七十篇）