1990年4月，台北
主恢复中神圣启示的进展
第二系列 圣经的结晶意义
李常受弟兄职事高峰阶段（1990-1997）
神新约经纶中奥秘的生命之灵的律
第二篇 新耶路撒冷—神性人性互为居所
读经：撒下七12～14上，弗三17上，约十四2～3、23，十五4上，启二一1～3、10、22
壹 神经纶中奥秘的终极完成，就是新耶路撒冷；这是经过过程的三一神与变化约三部分人，联结调和的登峰造极，成为神居住，与人同生活的帐幕，也成为人居住，事奉神的殿，二者乃是救赎人的神，和蒙救赎的人，互为居所—启二一2～3、22：（李常受文集一九九〇年第二册，神新约经纶中的奥秘，第二篇）
一 这奥秘就是经过过程的三一神，与得着重生变化的三部分人，联结相调成为一对宇宙的配偶；这是神人调和的极致—弗五32，林前六17。
二 换句话说，神性活在人性里，作人性的实际；人性的美德活出神性的荣美，作神性的彰显；神性与人性二者调和为一，神性在里面作内容，作实际，人性在外面作表显，作荣美—可六34，二10。
三 新耶路撒冷一面是神的居所，另一面又是我们的居所；神住在其中与人同生活，人住在其中事奉神；并且在那里，有三一神作其中的生命供应；三部分人作其外表，使神得着彰显—启二一12、14。
四 新耶路撒冷将是我们与神和羔羊相互的居所；是神的帐幕和我们的殿，指明一种奇妙的调和；神住在我们里面，我们住在祂里面一神与我们互相内住—3、22节：
1 新耶路撒冷有两种性情：人性与神性；按其人性说，新耶路撒冷是神在人间的帐幕一神在祂人性里在地上人间的居所；神能住在属人的居所里，因为祂成了一个人—3节。
2 按其神性说，新耶路撒冷是神的殿，作祂救赎之选民的居所；作为在基督里的信徒和神的儿女，我们人能住在神圣的殿里，因为借着重生我们有了神圣的生命和性情；我们在生命和性情上成了神，只是无分于神格；这是神与人彼此互住—22节。
五 整座新耶路撒冷城不仅是神自己，也是所有神救赎者活的组成；新耶路撒冷是三一神的扩大和扩展；我们要渴慕住在神里面，甚至在神的扩大里面；神的扩展和扩大要作我们永远的城，我们要住在其中直到永远—22节，二二17。
贰 神在基督里，已进到我们里面，要将祂自己建造到我们的所是里，并将我们建造到祂的所是里—撒下七12～14上，太十六18，约十四23，弗三17上：
一 神将祂的神性建造到我们的人性里，又将我们的人性建造到祂的神性里，使祂的神性与我们的人性调和并相调成为一个实体—弗二22，约六56。
二 这实体就是神的建造，是神与人相互的住处；这实体有神性和人性，也是救赎之基督的妻子；这实体，就是新耶路撒冷，要存到永远，并成为新天新地的中心和普及—十四2、23，十五4上。
三 我们需要基督，就是三一神的具体化身，建造到我们里面，并且构造到我们里面；这就是今天基督所作的；我们需要这位住在我们灵里的基督，将祂自己建造到我们心里，使我们的心连同我们的人性成为祂的家—弗三17上，加四19，提后四22上。
四 神用祂自己（神性）和我们（人性），来建造一个家，一个居所；至终，这个居所，这个相互的住处，要成为新耶路撒冷—启二一2～3。
叁 书拉密女成为所罗门的复本；许多爱基督的人至终要在生命和性情上（但不在神格上）成为神的复本；使我们成为祂的复本，意思是使我们成为祂的居所，祂的至圣所—歌六4上，参启二一3：
一 成为神的圣所，就是凭着基督的生命同其追测不尽的丰富而长大成熟，因而被建造（与基督身体的建造有关）；在新约里，这建造是基督生机的身体；基督生机身体的建造，要终极完成圣城新耶路撒冷，作至圣所的终极完成，就是神与祂赎民在永世里相互的住处—弗四15～16，五25～32，启二一2～3、16、22。
二 雅歌的主题是满足中的满足；本书描绘爱基督的人经历中的四个阶段—一2～4，二14，四6～9，六4：
1 在第一阶段，爱基督的人受基督的吸引来跟从祂；在第二阶段，爱基督的人经历十字架以破碎己；在第三阶段，爱基督的人活在升天里；在第四阶段，爱基督的人在幔内，就是在全宇宙的内室，在至圣所过生活—一2～4上，二14，四6～9，六4上。
2 在经历上，十字架在先，接着是复活和升天；但升天的经历仍是不够的；在升天之后，还需要接着另一个阶段—借着对十字架进一步的经历，在幔内过生活—4节。
三 借着这两步十字架的对付，我们就成为神的圣所；这圣所乃是至圣所，就是神自己；我们进到至圣所里面，就是进到神里面；然后我们成为圣所；就这面的意义说，我们成为神—启二一3、16。
肆 约翰十四章揭示父子灵三一神，将祂自己分赐到在耶稣基督里的信徒里面，使这位神与信徒得以建造在一起，就是神性与人性的建造；至终这个建造成了相互的住处：神住在人里面，人住在神里面—约十四2～3、23：
一 约翰十四章主要的是启示三一神如何将祂自己分赐到我们里面，好使祂和我们，我们和祂，能在神性与人性的调和里建造起来—2～3节。
二 “到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面”；这就是神性与人性的调和；这神性与人性的调和就是相互的住处；神住在人里面，人住在神里面；这就是相互的住处，相互的居住—弗四4～6，二22，约十五4上，启二一3。
三 神的居所（帐幕），实际上乃是一个相互的居所、相互的住处；这个住处是神的居所，也是服事神之人的居所；这一个奇妙的居所不仅是宇宙的中心和实际，也是圣经的中心和实际—约十四1～2，弗一22～23、10。
伍 “经过过程并终极完成的三一神，照着祂的心爱美意，并为着祂经纶中的最高目的，正将祂自己建造到祂所拣选的人里面，并将祂所拣选的人建造到祂自己里面，使祂得着在基督里神人二性相调的构成体，作祂的生机体和基督的身体，成为祂永远的彰显，以及救赎之神与蒙救赎之人相互的住处。这奇妙珍宝结构的终极完成，将是新耶路撒冷，直到永远”—李常受弟兄墓碑文。
职事信息摘录：
救赎人的神，和蒙救赎的人，互为居所
神性与人性二者调和为一
基督与祂的身体，召会，有一奥秘的生命联结，这联结乃是宇宙中极大的奥秘（弗五32）。这奥秘就是经过过程的三一神，与得着重生变化的三部分人，联结相调成为一对宇宙的配偶。这是神人调和的极致。神作主体，人作配耦，二者同性情、同生活、同行动。换句话说，神性活在人性里，作人性的实际；人性的美德活出神性的荣美，作神性的彰显。神性与人性二者调和为一，神性在里面作内容，作实际，人性在外面作表显，作荣美。我们基督徒所显出的美德，该是神圣属性里荣美的显出。这和世人的道德不同，那不过是人的好行为。但基督徒乃是以神性作元素、作实际，而从他们人性的美德里显出神性的荣美；这就是神的彰显。
新耶路撒冷一面是神的居所，另一面又是我们的居所
神经纶中奥秘的终极完成，就是新耶路撒冷（启二一2）。这是经过过程的三一神与变化约三部分人，联结调和的登峰造极，成为神居住，与人同生活的帐幕，也成为人居住，事奉神的殿，二者乃是救赎人的神，和蒙救赎的人，互为居所（启二一3、22）。新耶路撒冷一面是神的居所，另一面又是我们的居所；神住在其中与人同生活，人住在其中事奉神。并且在那里，有三一神作其中的生命供应；三部分人作其外表，使神得着彰显（启二一12、14）。三一神在宝座上，为圣城的中心，流出生命河，长着生命树，作全城的供应（启二二1～2）。这是新耶路撒冷里面的情景。至于外观，蒙救赎的以色列民，由十二支派的名字所指明，作这城的门；蒙救赎的召会，由十二使徒的名字所指明，作城的墙，二者都是城的外表，彰显神荣耀的光辉（启二一11～14）。因着门是珍珠门，墙是碧玉墙，二者都是透明、发光的，借此就能彰显神荣耀的光辉。今日与三一神奥秘联结相调的召会，乃是这新耶路撒冷的雏型，一切都应该以这圣城为至高的标准，无上的遥望。我们若是对基督的奥秘—召会，有这样深入、超越的认识，我们的目标和遥望就要被拔高，我们就要看见并认定我们人生一切的至高标准是新耶路撒冷，我们终极的盼望也是这新耶路撒冷。（李常受文集一九九〇年第二册，神新约经纶中的奥秘，第二篇）
新耶路撒冷将是我们与神和羔羊相互的居所
主在约翰十五章四节说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”新耶路撒冷将应验这简短的话，直到永远。住在主里面，意思就是以祂为我们的居所，为我们的住处。当我们以主为我们的居所，祂就住在我们里面。这居住是相互的，因为我们住在主里面，主也住在我们里面。不必等到将来的新耶路撒冷，我们才住在主里面，并且让主住在我们里面。我们能刚强地见证，很多时候我们知道我们真是在主里面，祂也的确住在我们里面。当我们住在祂里面时，就立刻觉得祂正住在我们里面。我们若说，“主耶稣，我何等感谢你，现今我住在你里面。”我们立刻会深深觉得，祂正住在我们里面。我们无论在家、在工作或在学校里，都可以说，“哦，主耶稣，现今我住在你里面”；而我们里面有个声音会说，“我也住在你里面”。这是要来新耶路撒冷的小影，新耶路撒冷将是我们与神和羔羊相互的居所。
新耶路撒冷是神的帐幕和我们的殿，指明一种奇妙的调和
新耶路撒冷是神的帐幕和我们的殿，指明一种奇妙的调和；神住在我们里面，我们住在祂里面一神与我们互相内住。在将来的永世里，新耶路撒冷要成为给神居住的帐幕，以及给我们居住的殿。
神与人彼此互住
新耶路撒冷有两种性情：人性与神性。按其人性说，新耶路撒冷是神在人间的帐幕一神在祂人性里在地上人间的居所（启二一3）。在圣经中，帐幕是属人的居所。同样的，新耶路撒冷是属人的居所，因为它是由人性构成的。约翰一章十四节说，神成为肉体，在肉体里支搭帐幕在人中间。祂是神，却成了一个人。祂有分于人性作祂的性情，所以祂居住于人性里。
按其神性说，新耶路撒冷是神的殿，作祂救赎之选民的居所（启二一22）。圣城是神的殿，因为它是神圣的。它是神的殿，却也是祂赎民的居所。因为这是神的殿，所以居住者必是神圣的。按其人性说，新耶路撒冷是帐幕，神居住在帐幕里。神能住在属人的居所里，因为祂成了一个人。按新耶路撒冷的神性说，它乃是给神居住的殿。我们若仅是属人的，不是神圣的，就不能住在殿里。作为在基督里的信徒和神的儿女，我们人能住在神圣的殿里，因为借着重生我们有了神圣的生命和性情；我们在生命和性情上成了神，只是无分于神格。因此，新耶路撒冷乃是相互的住处；按其人性说，是人的帐幕；按其神性说，是神的殿。这是属人的居所，居住者却是神。神能住在属人的处所，因为祂成了一个人。同样的，我们人能住在神的殿里，因为我们成了神。这是神与人彼此互住。
不仅是神自己，也是所有神救赎者活的组成
整座新耶路撒冷城不仅是神自己，也是所有神救赎者活的组成。一面，神就是整座城；另一面，这城是救赎者活的组成。同样的，今天的会就是基督，也是所有信徒的组成。一面，会是所有信徒的组成，另一面，基督是头也是身体。因此，林前十二章十二节指明，基督不仅是头，也是身体：“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”
召会和新耶路撒冷的原则是一样的。召会也是基督的扩大。基督自己是个别的基督，但召会是团体的基督，是扩大并扩展的基督。所以，召会是基督的扩展，祂的扩大。同样，新耶路撒冷是三一神的扩大和扩展。我们要渴慕住在神里面，甚至在神的扩大里面。神的扩展和扩大要作我们永远的城，我们要住在其中直到永远。（新约总论，第四百三十篇）
神按着祂的心意而有的经纶和目标，乃是要将祂自己
建造到人里面，并将人建造到祂里面
创世记二章启示生命树与一道河，还有宝贵的材料，就是金、珍珠和红玛瑙。这些材料都是为着建造，因为在这之后，神建造了一个女人，就是夏娃。这与整本圣经相符。基督成为那灵进入我们里面，作我们的生命。一面，祂在我们里面作工，将我们变化成为宝石；另一面，祂用祂自己（神性）和我们（人性），来建造一个家，一个居所。至终，这个居所，这个相互的住处，要成为新耶路撒冷。
神性与人性调和，产生一个实体
圣经中神建造的这个观点，指明神按着祂的心意而有的经纶和目标，就是要将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面。我们已经看见，亚他那修曾说，“祂（基督）成为人，好使我们得以成为神。”这指明作为神的儿女，我们是“小神”，有神的生命和性情，但没有祂的神格；然而，甚至这个也不是神的目标。神在基督里，已进到我们里面，要将祂自己建造到我们的所是里，并将我们建造到祂的所是里。祂将祂的神性建造到我们的人性里，又将我们的人性建造到祂的神性里，使祂的神性与我们的人性调和成为一个实体。这就像细面调油的素祭，使神与人都得满足。
在大卫的时候，神圣的启示达到了一个点，就是神给大卫看见祂所要的。神向大卫启示，光是得着一个合乎祂心的人，并不能使祂得着满足。祂向大卫指明，祂要将祂自己建造到合乎祂心的人里面，使这个人成为祂的建造，作祂的家。然后从这个家要产生一个人的后裔，但这后裔要成为神的儿子。这包含神性与人性的调和，这调和至终产生召会，就是神的家。
这实体，就是新耶路撒冷，要存到永远，并成为新天新地的中心和普及
在这调和中，神和人，人和神都调在一起，成为一个实体。这实体就是神的建造，是神与人相互的住处。这实体有神性和人性，也是救赎之基督的妻子。这实体，就是新耶路撒冷，要存到永远，并成为新天新地的中心和普及。这就是圣经完整并完全的启示。
我们需要基督这位三一神的具体化身建造到我们里面
我们已经指出，约伯寻求建立自己的纯正和完全，乃是错误的。至终，约伯知道他所需要的乃是神。然而，在约伯身上，我们看不见建造。因此，我们必须看见，光是接受神作我们的生命和生命的供应是不够的。今天我们可能说，基督是我们的一切：我们的生命、我们的呼吸、我们的食物和饮料、我们的衣服，和我们的住处。但甚至有基督作为这些，仍然是不够的。我们需要基督，就是三一神的具体化身，建造到我们里面，并且构造到我们里面。这就是今天基督所作的。
腓立比三章十二至十六节说到追求基督并取得基督。我年轻时听见人说，我们该追求基督并取得基督。后来我发现，甚至连追求并取得基督还是不够的。我们需要这位住在我们灵里的基督，将祂自己建造到我们心里，使我们的心连同我们的人性成为祂的家。（撒母耳记生命读经，第二十八篇）
在撒下七章，大卫要建造神的殿，但在这一章神要大卫看见，他需要神将基督建造到他里面。因此，撒下七章借着预表揭示一个预言，给我们看见，我们无须为神建造什么；我们作不到。我们无法凭自己，或凭圣经和神学的知识为神建造什么。我们需要神将基督建造到我们里面，作我们内在的构成，使我们全人重新以基督来构成。结果，我们不仅得着改变，更从一种人变化成为另一种人。
现在我们可以看见，撒下七章简单的说，就是指明神不需要我们为祂建造什么。我们什么也不是，什么也没有，什么也不能作。因此，我们所需要的乃是基督作到我们里面。
借着将祂自己建造到我们里面，
祂就使我们的心，我们内在的构成，成为祂的家
在新约的经文中，说到基督要将祂自己建造到我们里面，最好的一处是以弗所三章十七节，这里保罗说，基督要安家在我们心里。这就是建造。今天最重要的问题，乃是有多少基督建造到我们里面？有多少基督不仅建造到你的灵里，也建造到你的心里，使祂在你的心瑞安家？
我们的灵是我们全人的中心部分，由我们的心所包围；心主要由心思、情感和意志所组成。基督是在我们的灵里，但有多少基督安家在我们心里？我们的心大部分还是空的，没有被基督占有、充满并浸透。每一天我们的心都充满了别的东西。结果，基督就被监禁在我们的灵里。
以弗所三章有力的指明，借着基督使我们成为祂的家，三一神就将祂自己建造到我们里面。保罗向父屈膝祷告，愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里（14、16），使基督安家在我们心里。这里我们看见神圣的三一：父是保罗祷告的对象；灵是那实施加强的一位；子基督是那安家在我们心里的一位。借着将祂自己建造到我们里面，祂就使我们的心，我们内在的构成，成为祂的家。（撒母耳记生命读经，第二十四篇）
使我们成为祂的居所，祂的至圣所
圣经是神圣罗曼史的记载，第一给我们看见，神爱祂的选民以色列，如同丈夫爱自己的妻子（赛五四5～7，耶二2，三1，结十六8，何二19～20）。以色列是新妇，神自己是新郎。因此，在神与以色列之间有婚姻之爱。
雅歌是基督与祂个别信徒联合之爱的描绘。全本新约所强调的是身体生活，不是个人生活（罗十二4～5，林前十二27）。但雅歌强调的不是团体的身体，乃是个别的信徒。要有身体生活，我们必须与主有个别的接触。没有与主个别的交通作基础，我们就无法有正确的身体生活。
爱基督的人经历中的四个阶段
雅歌的主题是满足中的满足。本书描绘爱基督的人经历中的四个阶段，……在第一阶段，爱基督的人受基督的吸引来跟从祂。在第二阶段，爱基督的人经历十字架以破碎己。十字架拯救我们脱离己，使我们从自己出来。在第三阶段，爱基督的人活在升天里。活在升天里，就是在基督的复活里经历神的新造。在第四阶段，爱基督的人在幔内，就是在全宇宙的内室，在至圣所过生活。在经历上，十字架在先，接着是复活和升天。但升天的经历仍是不够的。在升天之后，还需要接着另一个阶段—借着对十字架进一步的经历，在幔内过生活。（雅歌书生命读经，第一篇）
在基督生命的丰富里成熟
基督的佳偶借着在基督的升天里生活，在复活里作新造，而在基督生命的丰富里成熟，使她不仅成为基督的园子，也成为得撒所表征神的圣所，以及耶路撒冷所表征神圣所的保障。在基督的生命里成熟是大事。寻求者被比喻为两个建筑：一个是王宫，另一个是围绕王宫作其保障的城。
园子无法与王宫和城相比。园子只是王眷临的地方，却不是王所住的居所，或保卫王宫的城。成为园子非常好，但并不够。我们必须达到最高峰，就是神的建造。
凭着基督的生命而长大，因而被建造成为神的圣所
成为基督的园子，就是在基督的生命同其追测不尽之丰富的元素里得以繁茂；成为神的圣所，就是凭着基督的生命同其追测不尽的丰富而长大，因而被建造（与基督身体的建造有关－弗四15～16）。在旧约里，神的建造由得撒和耶路撒冷所表征；在新约里，这建造是基督生机的身体。基督生机的身体也是基督的妻子（五25～32）。不但如此，基督生机的身体终极完成新耶路撒冷的建造。
成为圣所；成为神
借着这两步十字架的对付，我们就成为神的圣所。这圣所乃是至圣所，就是神自己。我们进到至圣所里面，就是进到神里面。然后我们成为圣所。就这面的意义说，我们成为神。以后我们会看见书拉密女成为所罗门的复本。那是一个表号，说出我们成为那作神具体化身之基督的复制。因此，许多爱基督的人至终要在生命和性情上（但不在神格上）成为神的复本。这是神成为人，为要使人成为神的应验；这是神圣启示的高峰。
在约翰十四章二十三节，主耶稣告诉我们，祂与父要到爱祂的人那里去，使这爱祂的人成为神的住处。这是神与人相互的住处。以弗所三章十七节说，今天基督安家在我们心里。这些经文证明，我们所追求的神正在使我们成为祂的复本。使我们成为祂的复本，意思是使我们成为祂的居所，祂的至圣所。（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第十篇）
相互的住处：神住在人里面，人住在神里面
在神性与人性的调和里建造起来
约翰十四章主要的是启示三一神如何将祂自己分赐到我们里面，好使祂和我们，我们和祂，能在神性与人性的调和里建造起来。这章揭示父子灵三一神，将祂自己分赐到在耶稣基督里的信徒里面，使这位神与信徒得以建造在一起，就是神性与人性的建造；至终这个建造成了相互的住处：神住在人里面，人住在神里面。这就是主在十五章四节所说之话的根据：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”这是相互的居住，因为我们住在祂里面，祂也住在我们里面。为着这个互住，就有相互的住处。没有住处，我们怎么能住？虽然十五章清楚启示了互住，但相互的住处在那里？乃是在十四章。
十四章一至六节告诉我们，主耶稣要为我们预备地方。现在我们领会，祂不是到天上去为我们预备大厦。不，祂是要开路，并预备立场，使我们进入神里面。关于这点我们必须非常清楚。在六节主耶稣说，祂是道路，父是目的地。祂说，祂是我们到父这里来的道路。所以，道路是活的人位，目的地也必是活的人位。子是带我们到父这目的地的道路。
这神性与人性的调和就是相互的住处
从十四章七节开始，主耶稣接着告诉我们，我们怎样才能进到父里面。要进到父里面，我们需要进到子里面，因为子在父里面。一旦我们进到子里面，我们自然就在父里面。主说，祂要为我们预备地方，祂在那里，叫我们也在那里。祂在那里？祂在父里面。但祂说这些话的时候，我们并不在父里面。因此，祂要去作一切必需的事，好带我们到祂所在之处。那不是物质的所在，乃是一个人位，就是父。祂在父里面，祂要把我们带到祂自己里面。祂既在父里面，我们一旦进到祂里面，也就在父里面了。所以至终，祂在那里，我们也在那里。现在我们能领会十四章二十节所说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这就是神性与人性的调和。这神性与人性的调和就是相互的住处。神住在人里面，人住在神里面。这就是相互的住处，相互的居住。这是约翰十四章的中心思想。（约翰福音生命读经，第三十二篇）
这一个奇妙的居所不仅是宇宙的中心和实际，也是圣经的中心和实际
神的居所（帐幕），实际上乃是一个相互的居所、相互的住处。这个住处是神的居所，也是服事神之人的居所。最终，神住在祂的子民里面，祂的子民也住在祂里面。这意思是说，在相互的居所里，有相互的居住。这一个奇妙的居所就是全宇宙的中心和实际。
这一个奇妙的居所不仅是宇宙的中心和实际，也是圣经的中心和实际。旧约的中心和实际是什么？就是帐幕、神的居所。新约的中心和实际是什么？就是神的家、神的住处。全本圣经就是神居所的历史。这件事是极其要紧的。
另一件要紧的事是关乎约翰福音的启示。约翰福音启示三一神将自己分赐到祂的子民里面，因而使他们成为祂的居所。最终，神的居所也成了神子民的居所。因此，这是一个相互的居所，或相互的住处。约翰福音十五章四节说，“你们要常在我里面，我也常在你们里面。”这也可译作：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”我们在这一节看见相互的居住。既然有相互的居住，当然有相互的住处。这个相互的住处就是约翰福音的中心和实际。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十六篇）
神与人永远的互居之所
新耶路撒冷，不仅是全圣经的结束，也是圣经中所启示一切重要项目的终极完成。三一神、三一神的经纶、基督的救赎、神的救恩、信徒、召会以及国度，都终结于新耶路撒冷这总结的一项里。如此，说这新耶路撒冷乃是一座物质的城，是不合逻辑的，也是与本书是以表号启示奥秘之事的原则不合。照全部圣经整体的启示看，这作全部圣经结论的新耶路撒冷，乃是经过过程的三一神，与蒙救赎、得变化的三部分人，一个神性调人性的神圣调和，成为一个宇宙团体的奥秘人位。这人位乃是：羔羊的妻子（二一9）。神的帐幕和圣殿的终极完成，作神与人永远的互居之所（二一3、22）。神历代在旧造中之新造的终极完成（徒四11，约二19，太十六18，林前三9～12，彼前二4～5）。神永远的经纶和祂神圣的成就终极的完结。（圣经恢复本，启二二21注4）