圣经的结晶意义
第五系列 圣经的核仁
罗马书五至八章—圣经的核仁
第一篇 罗马书五至八章中的生命线与死亡线
读经：罗五10、12、14、17～18、21，六4、9、16、21～23，七5、10、13、24，八2、6、10～11、38～39
壹 罗马书五至八章可以称为圣经的核仁，具体而细微的包含圣经的整个主题：
一 五至八章屡次题到这两个钥辞—“生命”和“死”；生命（五10、17～18、21，六4、22～23，七10，八2、6、10～11、38～39）和死（五12、14、17、21，六9、16、21、23，七5、10、13、24，八2、6、38）从五章至八章形成两条对比线—生命线与死亡线。
二 这显示人在三角关系的中心，介于神与撒但，生命与死之间；亚当弃绝那表明神作生命的生命树，追求那表征撒但是死之源头的知识树—创二8～9、17，三1～7。
三 生命树叫人倚靠神（约十五5），而知识树叫人背叛神，向神独立（参创三5）。
四 在罗马五章，“过犯”（14、15～18、20）与“悖逆”（19）都是指亚当的堕落，就是离弃生命而拣选死（参申三十19～20）。
五 基督自己就是神的生命，永远的生命（约十四6上，十一25，约壹一2）；祂来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛（约十10下）；祂死于释放生命的死，并进入分赐生命的复活（十二24），成为赐生命的灵（林前十五45下），作生命之灵的律（罗八2），赐生命给我们的灵、心思、和我们必死的身体，使我们得以被生命吞没（10、6、11，林后五4）。
六 生命树与知识树（死亡树）带进两条线—生命线和死亡线，贯穿整本圣经，结束于启示录；生命开始于生命树（创二9），结束于新耶路撒冷这座生命水同着生命树（启二二1～2）、生命光（二一23，二二5）、和生命荣耀（二一10～11、23）的城；死开始于知识树（创二17），结束于火湖（启二十10、14）：
1 圣经的核仁乃是基督已经启示在我们里面作生命（加一15～16上，罗八10），以及我们凭基督作神圣的生命生活、行事为人、并存在（腓一19～21上，约六57、63）；再者，神将我们摆在基督里（林前一30），祂盼望我们被模成祂儿子的形像（罗八28～29），好使我们被变化成为基督的形像，以致与基督完全是一（林后三18）；这就是我们建造在一起成为基督活的身体的路，好盛装并彰显基督，使祂得着荣耀，也使我们得荣耀（8～11，四6～7，弗三21上，腓三21，约十七1、4～5、10、22～24，启二一10～11、23）。
2 信主就是接受祂作生命，爱主就是享受祂作生命，享受我们所接受的这人位；信是神所赐我们的，要我们用以接受基督作生命；爱是由这美妙的信所发出来的，叫我们在作我们生命的基督里，能活出三一神的一切丰富—彼后一1，来十二1～2上，林后四13，加五6，约一12～13，二一15～17，西三4。
3 我们信主耶稣时所接受的生命乃是一个人位，我们应用并享受这人位惟一的路，乃是用起初的爱来爱祂；作我们生命的主耶稣既是一个人位，我们就必须与祂有新鲜的接触，此时此刻并天天享受祂现今的同在—约十一25，十四5～6，提前一14，约十四21、23，林后五14～15，启二4～7西一18下。
4 我们若爱祂，祂就会向我们显现，并且祂和父要到我们这里来，同我们安排住处（约十四21、23）；因此，我们必须像这样祷告：“主啊，给我看见你的爱，并且用你的爱困迫我，使我爱你并向你活；”“主啊，保守我一直爱你；”我们必须不断的告诉主：“主耶稣，我爱你。主，保守我在你的爱里！求你以你自己吸引我！保守我一直在你可爱的同在里！”（参歌一1～4）。
5 在罗马书，保罗给我们看见神所算给我们的义之工作，祂所作到我们里面的圣别之浸透，以及祂所照进我们里面并借着我们照耀出来的荣耀之荣化，之后就将我们带进神的爱，就是神的心—创二8～9，三24，来十19～20，启二二14，罗四22～24，六19、22，八18～19、21，林前一30，罗五5，八30～39，约壹四16～18。
6 神先爱我们，将祂自己作为爱注入我们里面，并且在我们里面产生出爱来，使我们能用这爱爱祂，并爱众弟兄（8、16、19～21）；因此，神爱我们的爱成为我们爱祂并爱众弟兄的爱。
7 基于此，我们可以唱并祷告—“我爱我主，非用天然之爱；我无可以给你。主，我爱你；这爱全然属你，使我活在你里；”（诗歌补充本，三三三首，第一节）；“人的心哪，你爱什么？若非基督，无安息。哦，主，求你悦纳我心，上好之爱，来爱你”（诗歌补充本，三三五首，第一节）。
贰 今天信徒是一个小型的伊甸园，在他的灵里有神作生命树，在他的肉体里有撒但作知识树，而他的心思在这二者中间；我们若不在灵里，就在肉体里；我们没有第三个地方可去—罗八6：
一 我们若要凭调和的灵（那灵同我们的灵—16，林前六17）生活，就必须看见肉体是什么：
1 肉体是败坏、玷污、变质的身体：
a 人的身体原来是纯净的，然而因着人的堕落，撒但将他自己注射到人里面，人的身体就成了肉体—创三6，罗七18上。
b 我们的身体是“罪的身体”（六6），也是“那属这死的身体”（七24）；罪的身体，在犯罪得罪神的事上，是极为活跃有力的；但那属这死的身体，在行事讨神喜悦的事上，却是轻弱无能的（18）。
c 只要我们仍然活着，直到我们得赎的那一天之前，罪和死的身体总是与我们同在—参八23。
d “肉体”这辞也指我们整个堕落的人；人类全然是肉体，因为今天堕落的人是在堕落肉体的管辖之下—三20，六3上，腓三3～8。
2 肉体是罪、死、和撒但的“聚会所”与复合品；肉体是没有盼望的，是绝不可能改良的—罗七17～18、21，参约十七15：
a 肉体是与神为仇的，不服神的律法，并且绝不能得神的喜悦—罗八7～8。
b 罪乃是我们肉体里作为“那恶”的撒但自己（约十七15，罗七21）；“那恶”是撒但自己的邪恶生命、性情与特性；他乃是我们里面内住的罪；这罪在我们里面潜伏时，仅仅是罪，被我们为善的意愿唤起时，就变成“那恶”。
c 罪能诱骗我们，杀我们（11），作主管辖我们，就是在我们身上有管治权（六12、14），并且叫我们作自己所不愿意的（七17、20）；这一切的活动都给我们看见，罪是一个活的人位。
二 为着祂经纶的缘故，神在祂的智能和主宰安排里，使用我们罪恶、丑陋的肉体，迫使我们转向我们的灵，使我们更多得着那灵，好借着神在我们里面的增长，为着祂的建造—西二19，亚四6：
1 按法理说，撒但和我们的肉体已经在十字架上一次永远的被定罪（罗八3，约三14，来二14，林后五21），但神容许肉体留在我们身上，为要帮助我们并迫使我们转向灵里的基督，并使我们不再信靠肉体（腓三3）。
2 没有罪恶、丑陋的肉体所给的帮助，我们就不会那么迫切要得着主，或让祂作到我们里面—罗七24～25，八2、6、13。
3 我们的目标或许是圣别、属灵或得胜，但神的目标是要将祂自己作到我们里面，使我们成为荣耀的；通常我们在困难的情形里，就更向主敞开，更愿意转向祂，并让祂将自己作到我们里面—28～29节，弗五27。
4 我们若寻求祂，甚至肉体罪恶的复合品也会帮助我们得着主；因为我们常常失败，我们就迫切的转向灵，这样，我们就更多得着那灵—参出二三23、29～30，士二21～三4。
5 我们的困难、打击、失败和失望，迫使我们明白肉体是毫无盼望的；肉体的用处只是在迫使我们转向灵里的基督，将我们逼到灵里，使我们迫切回到灵里，并使我们儆醒留在灵里—太二六41，弗六17～18。
6 主不在意我们是否得胜，祂只在意一件事—我们得着基督作为那灵—腓三8，林后三17～18。
三 我们的灵是一个奇妙的复合品，由基督、那灵和恩典复合而成—提后四22，罗八16，加六18：
1 神要我们照着这奇妙的复合之灵行事为人，就是要我们的为人、生活、同我们一切所言所行的都照着灵—罗八4，腓一19，林前六17，参出三十23～25。
2 惟有照着灵而行的人，才是建造地方召会的正确肢体；我们若没有这样的行事，我们迟早会成为当地召会的难处—加五16～26。
3 罗马书启示，我们的一切所是、所作并所有，都必须在灵里；在我们里面的，若不是“在内里”，在我们灵里，而是在“外表上”，在肉体里的，都是虚空的；神之于我们的一切，都是在我们的灵里—罗一9，七6，二28～29，八4、10、13、16，十二11，腓三3，提后四22。
4 今天我们的灵是真正的伯特利，神的家，也是天的门；我们转向灵的时候，就在三层天上，就是至圣所里，摸着施恩的宝座并得着基督的维持，在地上过属天的生活—弗二22，创二八12、17、19，来十22下，四16。
5 在我们的灵里我们能胜过世界，那恶者也无法摸我们；胜过撒但惟一的路，就是留在我们重生之灵的高台里—约壹五4、18，约三6，十四30。
叁 在罗马五章，我们在亚当里，在罗马六章，我们在基督里，在罗马七章，我们在肉体里，在罗马八章，我们在灵里；五章里的亚当在七章的肉体里才经历，六章里的基督在八章的灵里总经历：
一 我们在基督里的信徒有事实上并地位上的迁移：借着基督的死，从亚当里迁出来，借着基督的复活，迁到基督里—六3～8：
1 在亚当里，我们承受了罪，将我们构成了罪人（五12上、19上）；我们承受了死，死一面使我们轻弱，叫我们不能行讨神喜悦的事，另一面作王辖管我们（12下，14上、17上）；我们也承受了在律法之下的定罪，以至于死（16上）。
2 在基督里，我们得了各项为恩赐：义、生命、在恩典下被称义得生命，在这生命中我们与恩典一同作王，管理万有—17下，18下，21。
二 我们在督里的信徒有实行上并经历上的迁移：借着我们与基督同钉十字架，从肉体（实行上并经历上的亚当）里迁出来（六6，加二20）；借着我们与那灵的联结，迁到那灵（实行上并经历上的基督）里（罗八16上，林前六17）；我们是在以下方式里经历实行上并经历上从肉体里迁出来，迁到那灵里：
1 我们必须将我们的心思置于调和的灵，而得生命平安，并且我们行事为人必须不照着肉体，只照着调和的灵，而成就律法义的要求—罗八4～6。
2 我们必须使基督登宝座作我们的王，在我们这人的中心作施恩的宝座和荣耀的宝座—来四16，赛二二23，太八8～10，结一22、26。
3 这是为使我们被祂治理的同在充满，借着洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，登宝座，在生命中与恩典一同作王，管理万有—罗五17下，21，约一16。
三 这两个神圣迁移的终极结果，将是荣耀、永远、团体的终极完成—新耶路撒冷，就是永远生命的总和，作为经过过程并终极完成之三一神，与经过过程并终极完成之三部分人的宇宙合并—启二一3、9～10、22，二二17上。
职事信息摘录：
罗马书五至八章可以称为圣经的核仁
罗马书五～八章多次提到死（12、14、17、21，六9、16、21、23，七5、10、13、24，八2、6、38），也屡次提到生命（10、17～18、21，六4、22～23，七10，八2、6、10～11、38）。这两个钥辞，从五～八章形成两条对比线——生命线与死亡线。这显示人在三角关系的中心，介于神与撒但，生命与死之间。因此，五～八章可以称为圣经的核仁，具体而细微的包含圣经的整个主题。（圣经恢复本，罗五14注2）
在罗马书五章，过犯与悖逆都是指亚当的堕落，就是离弃生命而拣选死。亚当弃绝那表明神作生命的生命树，追求那表征撒但是死之源头的知识树（创二8～9、17，三1～7）（圣经恢复本，罗五14注3）
善恶知识树表征撒但是人死亡的源头（来二14）。这树也表征一切神以外的事物，因为凡不是神自己的事物，包括美好的事物，甚至合乎圣经的事物和宗教的事物，都会被撒但这狡猾者利用，将死带给人。就连神所默示的圣经和神所颁赐的律法，都会被撒但利用为知识树而带进死（约五39～40，林后三6下）。
两棵树带进两条线—生命线和死亡线，
贯穿整本圣经，结束于启示录
生命树叫人倚靠神（约十五5），而知识树叫人背叛神，向神独立（参三5）。这两棵树带进两条线—生命线和死亡线，贯穿整本圣经，结束于启示录。死开始于知识树（17），结束于火湖（启二十10、14）。生命开始于生命树，结束于新耶路撒冷这座生命水的城（启二二1～2）。（圣经恢复本，创二9注3）
当基督在地上时，祂清楚而确定的告诉人，“我是……生命。”（约十一25，十四6）。这是很强的话。在全宇宙里，人类中间，从来没有人敢说，他就是生命。唯有耶稣能作这么简单却又深奥而放胆的陈述，因为祂就是那是生命之神的具体化身。生命就是神自己，而这位神现今具体化身在基督里。因此祂告诉我们，祂是生命，并且祂来了，是要叫我们得生命：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（十10下）。赞美主，祂已经来了！祂现今就在这里，不再只是在诸天之上。祂来了，是要叫我们得着祂丰盛的生命。祂来不是要叫我们受教导、指示或改进。祂来不是仅仅叫我们得救，不下地狱而上天堂；祂来是要叫我们得生命。（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，主的恢复，第二章）
“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”心思是我们魂的首要部分，所以心思代表我们的魂。这就是说，心思成为生命的时候，我们的魂就成为生命。首先我们的灵是生命，然后我们的魂也成为生命。
最后，生命也分赐到我们必死的身体里。根据十一节，那叫基督从死人中复活的，也必借着内住的灵，赐生命给我们必死的身体。因此，生命以三重的方式分赐给我们：我们的灵成为生命，我们的心思成为生命，并且生命还要分赐到我们必死的身体里。为这缘故，我们能根据罗马八章说，三一神分赐到三部分的人里面，赐生命给人的灵、魂与身体。（罗马书生命读经，第六十七篇）
圣经六十六卷书的核仁
我们所交通的，乃是圣经六十六卷书的核仁。我们吃花生，是不管壳，只管核仁的。圣经的核仁乃是基督已经启示在我们里面作生命，以及我们凭基督作神圣的生命生活、行事为人、并存在。另一面，神将我们摆在基督里，祂盼望我们被模成祂儿子的形像（罗八29），好使我们被变化成为基督的形像，以致与基督完全是一。这就是圣经的中心，这也就是神的计划。这是神要将我们建造在一起的路。基督在我们里面，我们也在祂里面。借着重生、圣别、变化和模成，我们要被建造在一起，成为活的身体，好盛装并彰显基督，使祂得着荣耀，也使我们得荣耀。（李常受文集一九六四年第一册，一个在神计划中的青年人，第二章）
信是神所赐我们（彼后一1注10），要我们用以接受（约一12）那作三一神具体化身（西二9）的基督，使我们进入三一神，与祂联结为一，得着祂作我们的生命和生命的供应、并一切。爱是由这奇妙的信所发生出来的，叫我们在那些和我们共同信入基督的人身上，活出三一神在基督里的一切丰富，使父、子、灵，三一神得着荣耀的彰显。信是欣赏、质实并接受三一神这无限的丰富；爱是经历、享受并活出这无限丰富的三一神。信是联于作信徒一切的三一神；爱是将这三一神供给、传输同作信徒的人，使一切的信徒在这奇妙有能的信中，用那神圣超人的爱，彼此相爱，过那在基督里的团体生活，而使基督的身体得以实现，叫那经过种种过程的三一神，在那包罗万有的基督里，借着那无限量赐生命的灵，今日在地上就得着彰显。（提多书生命读经，第六篇）
耶稣作我们的生命既是一个人位，我们就必须接触祂。不要对别人说你认识耶稣已经二十年了，那没有多大意义。你可能认识耶稣二十多年了，但今天却失去祂的同在。我可能五分钟前才认识耶稣，但我如今有祂的同在。所以我得着祂，你却失去祂。我们必须忘掉我们的知识和已过的经历，甚至忘掉我们对耶稣所有的认识，那并没有什么意义。我们需要耶稣现今的同在。我们需要祂在这一刻并天天的同在。无论我们认识祂多少，或在已过对祂经历有多少，我们一直需要这位现时的人位。我们终日需要时时刻刻与基督有新的接触。祂是一个活的人位在我们里面，所以我们必须接触祂。我们必须告诉祂说，“主耶稣，我爱你！哦，主耶稣，我爱你！我恨恶并厌弃我自己。我将自己摆在一边，好叫我能天天时刻的接受你作我的生命。”（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第一章）
凭爱跟随
你当献上自己来爱主。没有别的路如此有效，也没有别的路如此稳妥、丰富，如此满了享受。你只要爱祂，不要在乎别的事。教训、道理、恩赐和能力，都不是很重要。我们必须不断地告诉主：“主啊，保守我在你的爱里！求你以你自己吸引我！保守我一直在你可爱的同在里！”如果我们这样祷告，我们会发现我们对主会有怎样的爱，我们会过怎样的生活。我们会只凭主自己而活。只要我们从全人的最深处来爱祂，一切就都好了。我们若需要智慧，祂就是我们的智慧。我们若需要能力，祂就是能力。我们若需要正确且充分的知识，祂对我们甚至也是知识。我们需要什么，祂就是什么。不要试着去得任何别的东西，只要仰望祂，求祂向你启示祂的爱。雅歌一章四节说，“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。”我们必须求主吸引我们，然后别人才会与我们一同快跑跟随祂。我们要接受祂作我们的生命，就必须这样来爱祂。（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第二章）
荣化的灵
至终，生命之灵要荣化我们（八30）。就消极一面说，在我们里面的生命之灵释放我们、拯救我们；但就积极一面说，祂借着圣别和变化，将我们荣化。至终，祂要用神的荣耀浸透我们，并且把我们带进神的荣耀里；这不是客观的，乃是非常主观的。我们可用电灯的例子来说明荣化。所有在会所里的电灯都因着电而“荣化”。我们可以说，这些灯都被电所浸透，以致在电的“荣耀”里发光照耀。有一日，生命之灵要用神的荣耀浸透我们到一个地步，我们要在祂的荣耀里被荣化。生命之灵释放我们、拯救我们、圣别我们，至终要荣化我们。（李常受文集一九六六年第二册，书信中神的灵同人的灵，第二章）
我们爱，因为神先爱我们
约壹四章十九节说，“我们爱，因为神先爱我们。”神先爱我们，将祂的爱注入我们里面，并且在我们里面产生出爱来，使我们能用这爱爱神，并爱众弟兄（约壹四20～21）。四章二十节说，“人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。”凡习惯恨弟兄的，就证明他不是住在神圣的爱里，也不是住在神圣的光中（约壹二9～11）。我们住在主里面，就住在神圣的爱里，也住在神圣的光中，我们就不恨弟兄，反倒习惯爱他们，在神圣的光与神圣的爱里活出神圣的生命。（约翰一书生命读经，第三十五篇）
我们每一个人都是小型的伊甸园
由于亚当的堕落，这棵树已经种在我们里面了。虽然我们已经得救，也得着了神作生命树种在我们里面，但我们里面仍然有善恶知识树。这就是说，我们每一个人都是小型的伊甸园。我们里面有神这生命树，也有撒但这善恶知识树。（利未记生命读经，第三十七篇）
我们若不是在灵里，就是在肉体里。我们没有第三个地方可去。每当我们在灵以外，我们自然而然就在我们的肉体里，就是撒但作为罪居住的地方。（罗马书生命读经，第四十九篇）
要知道如何在灵里行事为人，并经历内里的生命，我们必须认识对付肉体。这是圣经里一个很大的题目。圣灵若光照我们，我们就会看见，今天许多基督徒活在肉体里。很少人经历过从肉体蒙拯救。因此，我们必须认识肉体是什么，以及如何对付肉体。（李常受文集一九六三年第三册，生命经历的基本原则，第十章）
肉体是败坏、玷污、变质的身体
我们很难实际的给肉体下一个定义。我们需要看见肉体乃是败坏、玷污并变质的身体。它原来是神所造以盛装我们人之所是的身体。我们人的所是乃是盛装在我们物质的身体里，神创造这物质的身体是很纯净的。然而人堕落了，撒但以善恶知识树的形态进到人里面。撒但进入人里面，乃是进到人的身体里。人吃了善恶知识树的果子，他所吃的东西乃是进到他物质的身体里。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，人的肉体与人的灵，第一章）
罗马书七章十八节这里的肉体乃指堕落和败坏之人的身体，及其一切私欲。这肉体不是神创造的，乃是神的造物与罪（那恶者撒但的生命）的混杂。神所创造之人的身体原是纯净的器皿，但在人堕落时，撒但将他自己注射到人的身体里，这器皿就受败坏，变质成了肉体。现今撒但作人位化的罪，是在我们的肉体里，安家在其中，作不法的主人管辖我们，压制我们，强迫我们作我们所不愿意的。就是这内住的罪，这不改变的邪恶性情，将众人构成罪人（五19）。（圣经恢复本，罗七18注2）
在死的身体中之苦恼的人借着耶稣基督得了释放
二十四节说，“我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？”在这里保罗称我们堕落的身体为“那属这死的身体”。罪的身体，在犯罪得罪神的事上，是强壮的；但属这死的身体，在行事讨神喜悦的事上，却是软弱的。罪加力量给堕落的身体去犯罪；死却叫败坏的身体完全软弱无能，不能守神的诫命。“那属这死的身体”中的“死”，是指罪借着律法的兵器致我们于死的死，我们被击败的死，我们想要守律法讨神喜悦，却被肢体中罪的律掳去的死，也就是现今在我们肉体里运行的死。（新约总论，第三百零一篇）
我们的身体乃是属罪和死的身体。你爱你的身体么？我们需要痛击己身（林前九27）。我们的身体乃是肉体，因为它不再是纯净的。不论我们祷告有多少，与主同行有多少，我们必须领悟，就在我们里面的人旁边，有属罪和死的身体这丑陋的东西，一直与我们同在。只要我们仍然活着，直到我们得赎的那一天之前，属罪和死的身体总是与我们同在。罗马书把肉体、罪和死这三样东西放在一起。
罪是一个活的人位。罗马书说罪能诱骗我们，杀我们（七11），并且作主管辖我们，就是在我们身上有管治权（六12、14）。这一切的活动都证明罪是一个活的人位，这活的人位就是撒但。撒但在你身外不是罪；当撒但进到你里面，那就是罪。撒但在你里面就是罪。我们必须知道撒但在我们这人的什么地方；他乃是在我们的肉体里。
人类全然是肉体，因为今天堕落的人是在堕落肉体的管辖之下。今天社会上的每一个人都为他的肉体所管辖。是谁叫人到拉斯维加斯的赌场去？是谁叫人去电影院？是肉体叫他们去的。在神眼中，我们全然是肉体。在神眼中，我们不再仅仅是人类，而是肉体，就是为撒但所占有、浸透、并掌管，且与撒但调和的肉体。
罪是撒但另一个名称。罪与死并行，撒但又是掌死权的一位，如希伯来二章十四节所说的。现在我们看见三样东西：罪、死和撒但。这三者都同时在肉体里。肉体是罪、死、和撒但的“聚会所”。三者总是在此聚集，并且它们的聚会聚得很长，从不散会。我们许多人花时间到聚会所参加召会的聚会。撒但也有一个聚会所；撒但的聚会所就是我们的肉体。你喜欢看见撒但么？只要回到你的肉体，撒但就在那里。撒但总是同罪和死在肉体里。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，人的肉体与人的灵，第一章）
保罗在罗马八章八节接续这思想，这节说，“而且在肉体里的人，不能得神的喜悦。”只要我们在肉体里，我们就不能得神的喜悦。绝不要说，你的肉体是好的。在七至八节我们看见四个点：肉体与神为仇，肉体不服神的律法，肉体不能服神的律法，并且肉体不能得神的喜悦。这就是肉体的光景。（罗马书生命读经，第十六篇）
进入人的身体，成为人肉体里的恶
夏娃和亚当接受知识树的果子，撒但就进入人的身体，成为人肉体里的恶。这里我们必须使用罗马七章十七至十八节上半。保罗说，“其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善。”保罗说，在他的肉体之中，并没有善。然后二十一节说，“于是我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在。”“那恶”必是撒但自己的邪恶生命、性情与特性。他乃是我们里面内住的罪。这罪在我们里面潜伏时，仅仅是罪；被我们为善的意愿唤起时，就变成“那恶”。二十三节说，“但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去。”罪与恶在人的肢体里，在肉体里。这给我们看见，人有分于知识树，他的全人就被撒但接管。（李常受文集一九七九年第一册，生命的基本功课，第四课）
神在祂的主宰里，有路使用肉体以完成祂的定旨。祂主宰的安排与我们有关的每件事，以完成祂的经纶。为着祂经纶的缘故，神使用我们罪恶、丑陋的肉体，迫使我们转向我们的灵，使我们更多得着那灵。祂是何等的智慧，何等的主宰！（罗马书生命读经，第五十篇）
祂取了这种样式，乃是为着将我们丑陋的肉体带到十字架上。祂成为肉体以毁坏肉体，并废除肉体里的撒但。按法理说，撒但和我们的肉体已经一次永远地被定罪。但神容许肉体留在我们身上，为要帮助我们并迫使我们转向灵里的基督。基督第一步成了肉体，为要毁坏肉体。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，人的肉体与人的灵，第四章）
神使用我们肉体的失败
我们都必须认真寻求作王胜过罪、死和撒但。然而，我们也许竭力要在生命中作王胜过这三个仇敌，但我们所经历的却是失败多于成功。不要失望。只要你爱主并寻求祂，祂甚至会使用你的失败，将祂自己更多作到你里面。我们许多人能见证，我们借着失败比借着成功更多得着主。我们的失败逼我们到主面前，并且使我们迫切进入灵里。至终，借着这样迫切转向灵，我们就会完全被主浸透。没有罪恶、丑陋的肉体所给的帮助，我们就不会那么迫切要得着主，或让祂作到我们里面。
我读过好些关于圣别、属灵和得胜生活的书。我试过这些书里所引荐的一切作法，这些作法没有一种是全然成功的。虽然我们知道自己必须圣别、属灵并得胜，但我们达不到，并且落在受苦之中。我们的目标是圣别、属灵或得胜；但神的目标是要将祂自己作到我们里面。只要神有机会将祂自己作到我们这人里面，祂就不太在意我们的情形是顶好或是可怜。通常在我们的光景可怜时，祂更有机会在我们里面作祂所渴望作的。我们的情形和光景顶好时，我们也许就向主内里的工作关闭了。我不是鼓励你要在可怜的情形或在属灵低落的景况里。但我能向你保证，当你在这样的光景或景况里，神能更多将祂自己作到你里面，过于你光景好的时候。这是因为我们在困难的情形里，就更向主敞开，更愿意转向祂，并且更愿意让祂将自己作到我们里面。
因为罪、死、撒但在我们的肉体里举行不断的聚集，我们众人至终深受其扰，甚至厌恶肉体。但神是主宰一切的。我们若寻求祂，甚至肉体罪恶的组合也会帮助我们得着主。因为我们常常失败，我们就被逼到灵里，这样，我们就更多得着那灵。这不是得胜的事；这是得着那灵的事。（罗马书生命读经，第五十篇）
我的负担是要大家看见，撒但是在我们的肉体里，而基督是在我们的灵里。我们肉体里有一个仇敌，而我们灵里有一位亲爱的救主。我们该作什么？我们要转向仇敌并与他为伍么？我们要与仇敌合作，或是来到基督这里，与祂是一？我们会说，“我当然不要与撒但为伍，而要与基督在一起。”我知道你会这么说，但这么说很容易。事实上，我们需要受许多的打击和失败，迫使我们明白肉体毫无盼望。肉体只在迫使你转向灵里的基督这件事上是有益的。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，人的肉体与人的灵，第二章）
我们都必须看见，按法理说，肉体已经了结，因为基督在十字架上对付了它，然而因着父的智慧，肉体仍留在我们身上。无论我们高兴或不高兴，肉体都帮助我们转向灵里的基督，并使我们不再信靠肉体。就着这一面，我们可以感谢肉体。然而我们也厌恶并害怕肉体。我们要时时儆醒，转向我们的灵。主不在意我们是否得胜，祂只在意一件事—我们得着基督。因着我们害怕肉体，我们就转向灵并得着基督。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，人的肉体与人的灵，第三章）
我们的灵是复合了基督、那灵和恩典的复合品
约翰三章六节说，“从那灵生的，就是灵。”我们重生之后，我们人的灵不再仅仅是人的灵，因为有主耶稣和圣灵在其中。那灵同我们的灵见证（罗八16），意思是说圣灵与我们人的灵同在。我们的灵也有恩典在其中（加六18）。肉体里面有罪、死和撒但，而我们的灵里有基督、那灵和恩典。我们的肉体是复合了罪、死、撒但的复合品；今天我们的灵也是复合了基督、那灵和恩典的复合品。
照着灵而行
因此保罗的结论是，我们需要照着灵而行（罗八4）。“行”是指我们的为人、生活、同我们一切所言所行的。我们的生活为人，同一切的所言所行，必须照着灵。我们行事必须照着灵，照着住在我们里面的那一位。这才是基督徒的行事为人。我们不再有自由。基督徒的行事不是对错或好恶的事，乃是照着灵而行的事。唯有这种生活、行事，才会记在诸天之上；其他的没有一件能记在属天的账上。这就是为什么主说，“离了我，你们就不能作什么。”我们离了基督所作的，绝不会记在属天的账上。我们离了基督所作一切的好事，不论有多好，对召会生活都不是帮助。
照着灵而行是为着召会生活。唯有照着灵而行的人，才是建造地方召会的正确肢体。我们若没有这样的行事，我们迟早会成为当地召会的难处。你可能说，“我是为着召会的；我非常爱召会。”然而你必须照着灵而行。你若不照着灵而行，那么你不是离开，就是成为召会的难处。没有一种生活能建造召会生活，只有照着灵而行的生活才能。这种生活拯救我们脱离各种病菌、细菌、难处、异议、意见和观念。这样照着灵而行，能拯救我们到极点，使我们成为建造召会的益处，而不是难处。只有一种生活和行事适合地方召会的建造；这生活乃是基督，这行事乃是照着基督而行。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，人的肉体与人的灵，第二章）
为什么保罗只在罗马书里说，他在他的灵里事奉神？因为在这卷书里，他与热心宗教的人辩论；这些人必然是在灵以外的事物里—在字句、形式或道理里。保罗在罗马书里辩论说，我们向神所作的一切，都必须在我们的灵里；我们所是的一切，都必须在灵里；我们所有的一切，都必须在灵里。在二章二十九节他说，神的真子民必须在灵里；真割礼不是在外面肉体上，乃是在灵里。在七章六节他说，我们必须在灵的新样里服事神。保罗在罗马书里十一次说到我们人的灵。最后一次见于十二章十一节，那里说我们必须灵里火热。传神的福音完全是我们灵的事。（罗马书生命读经，第二篇）
我们在灵里时，就在诸天之上。雅各在梦中看见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来（创二八12）。他睡醒了，说，“这不是别的，乃是神的家，也是天的门。”（17）。他给那地方起名叫伯特利，就是神的家的意思（19）。照着以弗所二章二十二节，今天我们的灵是真正的伯特利，神的家。我们的灵也是天的门。我们转向灵的时候，就在三层天上。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，人的肉体与人的灵，第三章）
保护我们脱离那恶者
因为我们有神的儿子，我们就有生命（11～12）。你知道神的儿子在你里面的何处？祂乃是在你的灵里。因此，你的灵是保护之处，是高台。我们在其中并用以胜过撒但的生命，现今乃是在我们重生的灵里。只要我们留在我们重生的灵里，那恶者撒但就不能摸我们。这是胜过撒但的路。
借着住在基督里胜过撒但
不要设法击败撒但，他对你而言是太强壮、太有能力了。你越想击败他，就越被他击败。我们没有人例外。胜过撒但唯一的路，就是留在我们重生之灵的高台里。我们在这高台里，就能嘲笑撒但，说，“撒但，你岂不知我在我灵的高台这里吗？你能把我怎么样？你很快就会被践踏在我们的脚下。”
在亚当里和在基督里的经历
在罗马五章我们在亚当里，在罗马六章我们在基督里，在罗马七章我们在肉体里，在罗马八章我们在灵里。我们若在肉体里，就经历亚当，我们若在灵里，就经历基督。五章的亚当唯有在七章的肉体里才能经历；六章的基督唯有在八章的灵里才能经历。没有七章，我们就没有在亚当里的经历。才生的婴孩当然在亚当里；但在小孩子身上，你看不见在亚当里的经历。然而，我们越年长，就越有在肉体里的经历。我们在亚当里所承受的，乃是在肉体里实际的给我们经历到。我们活在肉体里，就经历亚当一切的丰富。你们作母亲的，虽然爱你们的小婴孩，但那婴孩乃是亚当之丰富的大仓库。你若不信这点，我请你等二十年。这些年间，所贮藏亚当的丰富会逐渐显给你看。然后你会说，“李弟兄是对的。二十年前他说这小孩是亚当之丰富的仓库。那时我不信他，但如今，有了二十年的经历，我终于确信了。亚当一切的丰富，事实上都贮藏在那小孩里面。”我们在亚当里所有的，借着在肉体里就得以经历。（罗马书生命读经，第三十四篇）
我们在复活里在基督里蒙重生（彼前一3）；在这重生里，发生了神圣的迁移，将我们从亚当里迁出来，迁到基督里。借着重生，神将我们迁移。我们原来是在亚当里，但如今我们是在基督里。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第十二章）
事实上并地位上的迁移
神生机的救恩在罗马书中完全启示出来。要完成神生机的救恩，就需要两个神圣的迁移，和一个属灵的联结。第一个迁移是从亚当里迁到基督里，这是事实上并地位上的迁移（六3～8）。第二个迁移是从肉体里迁到生命之灵里，这是实行上并经历上的迁移（七1～6，八16上）。肉体就是实行上并经历上的亚当。我们从肉体里迁到那灵里；那灵就是实行上并经历上的基督。我们实行与那灵联结的路，乃是将心思不置于肉体，乃置于调和的灵，而得生命平安（八6），以及学习行事为人不照着肉体，乃照着调和的灵（4）。我们在肉体里凭自己，不可能成就律法义的要求。这要求唯有借着我们照着调和的灵行事并生活，才能成就。我们将心思置于调和的灵，并照着调和的灵行事的结果，乃是使我们在生命中与恩典一同作王，管理万有，而得永远的生命（五17下，21）。
在亚当里，我们承受了撒但的性情，就是罪，将我们在素质和元素上构成了罪人。我们也承受了死；这个死，一面使我们在神的事上被动、软弱、无能，另一面作王辖管我们，首先在我们的灵里，然后经过我们的魂，至终辖管我们的身体。不仅如此，在罪与死里，我们受到神公义律法的定罪。作为信徒，我们已经浸入基督，也浸入祂的死，这死把我们从亚当里带出来。此外，我们也在基督复活时蒙了重生；在那再一次的出生里，我们借着祂的复活，被迁到基督里。
根据罗马五章十八节，称义是叫我们得生命。被称义的目标乃是要得生命，并在生命中作王。我们在生命中得救到一个地步，这拯救我们的生命使我们登宝座作王。借着义并在恩典之下，我们在生命中作王，管理一切。借着在基督里，我们就被称义得生命，使我们能在恩典之下并借着义作王。我们这样的人竟能在生命中作王，这对主是何等的荣耀，对仇敌是何等的羞辱。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，罗马书中神完整的救恩结晶读经，第二章）
事奉祂，看见祂，并同祂掌权
在来自宝座的水流这里，我们事奉祂，并且看见祂的面。在这水流里，我们也作王掌权（启二二5）。若是你往差传地区去，你必须是在全人的中心接受神的宝座而去。然后，每天有水从这宝座流出来，树也生长着。你喝生命水，吃生命树，你就要事奉祂，看见祂的面，并要作王。你在差传地区不会是个贫穷的传教士，你到那里去乃是作王。主耶稣告诉我们，天上地上所有的权柄都赐给祂了，如今我们必须带着祂的权柄去，使万民作主的门徒（太二八18～19）。我们必须带着属天君王的权柄而去，这位君王如今在我们全人里面是登宝座的。我们都必须看见，这里有传福音的能力和冲击力—我们有一位万有的主，整个宇宙的元首，在我们这人的中心登了宝座。祂在我们这人里面登了宝座，水就涌流，树就生长，我们的事奉也要成为一种享受。你享受祂，你就事奉祂，看见祂，并且与祂一同作王掌权。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十八章）
借着受洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，
在生命中作王—恩典作王叫人得永远的生命
我们借着受洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命中作王。这就是恩典在生命中作王，叫人得永远的生命（罗五17下，21下）。我们所得的生命，不仅拯救我们脱离一些事物，更使我们作王管理一切。我们已经在客观上接受了义，现今还需要不断地接受洋溢的恩典，使我们能在主观的生命中作王。我们对神经纶中的恩典，若有前面十六项的经历，我们就是一个在恩典洋溢中站起来的人。我们就能在生命里作王，一切都由我们支配，而不是听任一切摆布。这就是得胜，这就是恩典作王，叫人得永远的生命。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，神在祂经纶中的律法与恩典，第二章）
基督在祂加强时期中，所成就的事
最近我们看见，约翰四章十四节下半表明，神永远经纶的目标乃是新耶路撒冷：“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”父是源，就是源头，在子里显出成为泉，涌流出来成为灵，就是川，直涌入永远的生命。“直涌入永远的生命”，意思是涌入永远生命的总和。每一个人都是人生命的总和。永远生命的总和，集大成，乃是新耶路撒冷。我们的神是涌流的神，涌流出来为要将祂自己作为生命分授、分赐到所有爱祂的人里面。至终，这永远的生命会有一个集大成，一个总和，一个终极的完成，那就是新耶路撒冷。新耶路撒冷就是整本圣经里永远生命的总和。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十四章）