圣经的结晶意义
第五系列 圣经的核仁
罗马书五至八章—圣经的核仁
第三篇 罗马书的基本思想以及在基督里的恩赐
读经：罗五12～21，三23，八14～15、19，十二4～5，约三3、5～6、15～16，启二二1，箴四18，太八9，林后二14～15
壹 罗马书的基本思想是神从罪人作出神的儿子，以形成基督的身体，使基督得着团体的彰显—三23，八14～15、19，十二4～5：
一 神的福音乃是罗马书的主题，论到基督在祂复活后，成了那灵活在信徒里面—一1、3～4：
1 这比福音书所陈明的更高、更主观；福音书只是论到基督在成为肉体之后，死和复活之前，在肉身里活在门徒中间—约—14。
2 罗马书启示基督已经复活，成了赐生命的灵—一3～4，八9～10：
a 祂不再是信徒身外的基督，乃是在他们里面的基督—10节。
b 罗马书中的福音，乃是现今住在信徒里面，作他们主观救主者的福音—10节。
二 罗马书说明四福音所启示的个人基督，如何能成为行传所启示，由祂自己以及祂所有的信徒组成之团体的基督—罗十二4～5：
1 保罗借着圣经里的事实，与圣灵里的经历，给我们看见，神新约的职事如何使罪人成为神的众子，并基督的众肢体，构成基督的身体，以彰显祂—三23，八14，十二4～5。
2 罗马书提供完满的解说，揭示基督徒生活与召会生活的概要和细节—八4、6、10～11、14，十二1～2、9～16。
三 罗马书三个构成的重点是救恩（一1～五11，九1～十一36）、生命（五12～八39）与建造（十二1～十六27）。
贰 在基督里的恩赐包括第二个人、主耶稣的顺从、基督顺从的结果、恩典作王叫人得永远的生命、以及信徒在生命中作王—林前十五22、47，腓二8，约一17，罗五12～21：
一 基督是第二个人—林前十五47：
1 基督不仅是末后的亚当，也是第二个人—45、47节：
a 亚当是头一个人，是旧造的元首，在创造中代表旧造—创二7。
b 基督是第二个人，是新造的元首，在复活中代表新造—林后五17。
2 我们这些信徒，因着出生，包括在头一个人里面：但借着重生，成为第二个人的一部分—约三3、5～6、15～16。
3 我们的信把我们从头一个人迁出，迁入第二个人里面—林前十五47。
二 基督顺从至死，且死在十字架上—腓二8：
1 基督在十字架上的死，是祂顺从的最高表现，因此被神视为义行—罗五19。
2 这顺从的行为，了结了旧人，属死的人，并将人带回到生命里，使其成为生命的人—六6，约壹五12。
三 基督顺从的结果包括五件美妙的事—约一17，林后十三14：
1 借着基督的顺从，恩典来临—约一17，罗五17：
a 借着基督的顺从，恩典先来，生命跟着。
b 借着基督顺从的义行，神来作恩典，给我们享受—约一14、17，林后十三14。
2 借着基督的顺从，我们就被构成义的—罗五19：
a 我们不但是义的；我们乃是构成义的—19节。
b 当活神在基督里进到我们里面作恩典，我们就构成义的—诗一一六5。
3 基督顺从的进一步结果，是我们被称义得生命；现今我们外面得着称义，里面也得着生命—罗五18。
4 恩典借着义作王，叫人得永远的生命，现今我们在生命的国里，恩典是我们的王—21节。
5 在亚当里众人都死了，但在基督里众人都要活过来；基督顺从的结果是生命临到众人—林前十五22。
四 恩典作王叫人得永远的生命，并且我们信徒在生命中作王—罗五17、21：
1 这恩典借着义洋溢、增多（更洋溢）、并且作王，叫人得永远的生命—15、20～21节：
a 义乃是神将祂自己分赐到我们里面作恩典的基础—罗三24。
b 恩典作王叫人得永远的生命，意思是说，恩典作王管理我们，并管理一切，好使我们能享受永远的生命—五21。
2 神完整的救恩是要我们凭洋溢之恩并洋溢之义的恩赐在生命中作王—17、21节：
a 义的恩赐是为着神法理的救赎；恩典是给我们经历神生机的救恩—17节，五10：
（一） 义的恩赐是神法理的救赎实际应用在我们身上—路二四47。
（二） 恩典是神自己作我们全备的供应，使我们生机的得拯救—林前十五10，林后十二9。
b 我们重生所得的生命是神圣、属灵、属天、作王、君尊的生命；这生命使我们登宝座作王管理一切—约一12～13，三3、5，启五10，罗五17、21。
c 在生命中作王，就是胜过、征服并辖管撒但、世界、罪、肉体、己、一切环境遭遇，以及征服各样的不顺从—八2、35、37，五17～18。
d 在经历上，在生命中作王就是在神圣生命的管治之下—十四7～9。
e 所有接受了洋溢之恩并洋溢之义恩赐的信徒，都需要在神圣的生命中操练受约束和限制—八6，启二二1，约八12，箴四18，太八9，林后二14～15。
f 我们这些爱主耶稣的人，乃是在祂愉快的管理之下，在此我们在爱的甜美中受约束一西—12～13。
职事信息摘录：
罗马书的基本思想
许多基督徒说，罗马书的基本思想是因信称义；有些人说是神的救恩。这些观点不是不正确，但并不充分。本书的基本思想是：神从罪人作出儿子，为基督形成身体，使祂得着彰显。我们罪人是神用来为祂自己产生许多儿子的基本材料。保罗得着神永远计划，神永远定旨的启示。神永远的计划，乃是要借着祂自己作人的生命，为祂自己产生许多儿子。这就是说，神要将祂自己这生命作到许多罪人里面，并且在这些罪人蒙了救赎和拯救，得着祂的生命以后，使他们成为祂的许多儿子。每个从神而生并得着神生命的罪人，都成了祂的一个儿子（约一12～13）。然而，这还不是神定旨的终极目标。祂定旨的终极目标，乃是要将所有这些儿子建造在一起，成为一个身体，以彰显基督。神从罪人作出儿子，形成身体，以彰显基督。这完全陈述出罗马书的基本观念。保罗写本书时，这思想深深在他的心里和灵里。他写这封书信乃是基于这点。保罗有这观念作罗马书的基本内容，就在十六章圣经里说到这么多相关的细节。我们深入本书，就看见其中启示神在作工，从罪人作出儿子，形成身体，以彰显基督。（罗马书生命读经，第三十二篇）
罗马书一章一节“福音”，直译，喜信，好消息（9、16，二16，十16，十一28，十五16、19，十六25）。神的福音，乃是本书的主题，论到基督在祂复活后，成了那灵活在信徒里面。这比福音书所陈明的更高，更主观。福音书只论到基督在成为肉体之后，死而复活之前，在肉身里活在门徒中间。但本书启示基督已经复活，成了赐生命的灵（八9～10），祂不再只是信徒身外的基督，也是他们里面的基督。因此，本书的福音，乃是现今住在信徒里面，作他们主观救主者的福音。（圣经恢复本，罗一1注9）
“基督”，等于希伯来文的弥赛亚，意受膏者（约一41，但九26）。本书说明四福音所启示的个人基督，如何能成为行传所启示，由祂自己以及祂所有的信徒组成的团体基督。保罗借着圣经里的事实，与圣灵里的经历，给我们看见，神新约的经纶如何使罪人成为神的众子，并基督的众肢体，构成基督的身体，以彰显祂。本书对于神这目标，提供完满的解说，揭示基督徒生活与召会生活的概要和细节。
罗马书可分为八段，就是引言、定罪、称义、圣别、得荣、拣选、变化与结语，构成三个重点，就是救恩（1～五11，九1～十一36）、生命（五12～八39）和建造（十二1～十六27）。（圣经恢复本，罗一1注1）
我们探讨关于圣别这段时，必须领悟在基督里的恩赐远超过在亚当里的承受。既然我们都由亚当而生，并生在亚当里，我们就承受了他一切的所是和所有。我们在亚当里承受的项目是什么？两件可怕的事—罪与死。无论我们好或坏，只要我们是从亚当的族类生的，我们就有罪与死作我们的承受。为着在基督里的恩赐赞美神！在基督里的恩赐远超过在亚当里的承受，那是无法相比的。
两个人，两种行为，两样结果
罗马五章十二节至二十一节里有两个人，两种行为，两样结果。这段话很难记得，因为其中每件事都超过我们的领会。我们凭天然没有这段经文里所启示的观念。我们若有，就很容易对保罗的思想有深刻的印象。你想过在全宇宙中只有两个人吗？然而，在神眼中只有两个人—亚当与基督。我们自己算不得什么。我们都包括在第一个人，或第二个人里。一切在于你在那里。你若在亚当里，你就是亚当的一部分；你若在基督里，你就是基督的一部分。五十年前我在亚当里，但今天直到永远我都在基督里。
两个人
亚当
亚当是头一个人（林前十五47上）。他不但是头一个人，也是首先的亚当（45上）。亚当是神所造的（创一27），一点也没有神的神圣性情和生命。他仅仅是神的造物，神手的工作。
基督
基督是第二个人（林前十五47下），和末后的亚当（45下）。说基督是第二个人和末后的亚当，是什么意思？这意思是，基督是末后的人。在祂以后没有第三个人，因第二个人就是末后的人。这排除第三个人的可能。不要认为你自己是第三个人。基督是第二个人，和末后的亚当，在祂以后没有第三个亚当。
这第二个人不是神所造的。祂是与神调和的人。祂是神成为肉体来作人（约一14）。头一个人一点也没有神的神圣性情和生命，因他仅仅是神的造物。第二个人是神与祂造物的调和，满了神的神圣性情和生命。祂是与神调和的人，是神人。神格的丰满有形有体的在祂里面（西二9，约一16）。
两种行为
亚当在园子里的过犯
罗马五章十四节提起亚当的过犯，那是指亚当在园子里吃善恶知识树的过犯。神造亚当以后，将他安置在生命树跟前，指明亚当该享用这树。这会使他能接受神的生命，并与神同活。亚当失败了。他弃绝那表明神作生命的生命树，转向那表征撒但是死之源头的知识树。因此，亚当的过犯在于离开生命树，并追求知识树（创二8～9、17，三1～7）。生命树的结果是生命，知识树的结果却是死。这就是说，亚当离弃生命而拣选死。
基督在十字架上的顺从
第二种行为是基督在十字架上的顺从（腓二8）。这顺从的行为，就是基督所行的义行，了结了知识的人（罗六6）。亚当将人带到知识里，使其成为知识的人；基督借着祂在十字架上的顺从，了结知识的人，并将人带回到生命里。彼前二章二十四节告诉我们，基督的死将人恢复到生命里；约翰三章十四至十五节说，基督在十字架上被举起来，好将人带回到永远的生命里。所以，基督在十字架上的顺从，了结了堕落的知识的人、属死的人，并将人恢复到生命里，使其成为生命的人。
基督顺从的结果
赞美主，我们有第二个人，第二种行为，和第二样结果！基督顺从的结果是什么？
恩典来临
恩典的来临（约一17）是借着基督的顺从。“神的恩典……洋溢的临到多人”（罗五15）。保罗不是说生命洋溢。这如同亚当的过犯，在其中罪先来，死跟着。同样，借着基督的顺从，恩典先来，生命跟着。死与生命相对，恩典与罪相对。罪从亚当的过犯而来，恩典却借着基督的顺从而来。罪是撒但的化身，来毒害我们，破坏我们，并将死带到我们里面。恩典是神的化身，来将生命和享受赐给我们。借着亚当的过犯，罪进入人类里面作毒素，以毁坏人；但借着基督的义行，顺从的行为，神来作恩典，给我们享受。
多人构成义的
罗马五章十九节告诉我们：“借着一人的顺从，多人也要构成义的了。”我们不但是义的；我们乃是构成义的。你若将我的皮肤涂成绿色，那不会影响我内里的构成。然而，你若将绿色的漆注射到我的血液里，至终我的全人会被绿色的漆构成。这不是外面的上漆，乃是里面的构成。活神进到我们这人里面作恩典，我们就被构成义的。
多人被称义得生命
基督顺从的进一步结果，是我们被称义得生命（五18）。既然我们已构成义的，我们就达到了神义的标准，现今符合这标准。因此，我们自然而然被称义得生命。在亚当里，借着他一次的过犯，我们被定罪而死；在基督里，借着祂一次的义行，我们被称义得生命。称义是为着生命。首先我们得着称义，然后我们得着生命。称义改变我们外面的地位，生命改变我们里面的性质。现今我们外面得着称义作我们的地位，里面也得着生命作我们的性质。
恩典借着义作王，叫人得永远的生命
罗马五章二十一节说，“恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。”恩典作王。我们有另一位王，因为现今我们在另一个国里。从前我们在死的国里，罪借着死作我们的王。现今我们在生命的国里，恩典是我们的王。“恩典也照样借着义作王，叫人……得永远的生命。”这思想非常深。为什么恩典必须借着义作王？因为我们是罪人。我们若没有构成为罪人，就会是清洁、公义的，在我们这人里面没有抵触神性格的东西。若是这样，我们就不需要义了。然而，我们已被构成罪人。恩典，就是神自己，怎能作这样不义之人的王？恩典需要凭借、方法来作王。这个凭借，这个方法，就是神的义。因此，恩典借着神的义作王，叫人得永远的生命。因为基督在十字架上死了，为我们完成救赎，又因为神的义已经向我们显明出来，我们就有地位享受神作恩典。我们甚至有地位要求神作我们的恩典。所以，恩典能借着义作王，叫人得永远的生命。
在基督里众人都要活过来
在亚当里众人都死了，但在基督里众人都要活过来（林前十五22）。亚当的过犯使他所有的后裔死了，现今仍是这样；但基督的顺从使众人都活了。在亚当里，众人都在死；在基督里，众人都在活。亚当过犯的结果是死临到众人，基督顺从的结果是生命临到众人。（罗马书生命读经，第十篇）
罗马五章告诉我们，恩典作王，并且那些受洋溢之恩的，能在生命中作王。因为恩典作王是叫人得永远的生命，所以我们也能在生命中作王。（罗马书生命读经，第四十六篇）
借着义洋溢并作王，叫人得永远的生命
这恩典借着义洋溢、增多（更洋溢）、并作王，叫人得永远的生命（罗五15、20～21）。我们看过，借着基督的救赎，我们得着神的义，并且这义给我们立场，要求基督作我们的恩典。这恩典一直洋溢并增多。恩典洋溢的结果是作王，叫人得永远的生命。结果不是物质、短暂的事，乃是恩典作王，是永远、神圣的事—神的神圣生命。我们享受的恩典越多，得着的生命就越多。这生命是圣别的生命、变化的生命、模成的生命、并荣化的生命。这生命来自恩典。（罗马书生命读经，第十篇）
在罗马书里，义乃是神分赐的立足点、立场和基础。三一神分赐到我们里面，乃是根据神的义。神的分赐不是根据律法，也不是根据德行，唯独根据神的义。诗篇八十九篇十四节说，公义和公平，是神宝座的根基。神的宝座是以祂的义为基础。若没有义，连神的宝座都没有立足点。因此，义是非常紧要的。（罗马书生命读经，第六十一篇）
使多人可以借着祂在生命中作王
神的恩典与基督恩典中的恩赐洋溢的临到多人，叫众人被称义得生命，使他们能借着基督在生命中作王。保罗在十七节说，“若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”称义的目标乃是得生命并在生命中作王。我们在生命中得救到一个地步，就是我们所领受的生命使我们登宝座为王，管理一切。神完整的救恩，乃是要使我们借着洋溢之恩—神自己作为使我们得生机拯救之全丰全足的供应，以及义的恩赐—神法理的救赎实际的应用在我们身上，而在生命中作王。那些接受洋溢之恩的人能在生命中作王，因为生命是从洋溢的恩典中流出的。我们已经客观的接受了义，但还需要不断的接受洋溢的恩典，使我们能主观的在生命中作王。
得永远的生命
神的恩典更洋溢，好在我们里面作王，使我们得永远的生命。一面，按照五章十七节，我们要作王，这意思是我们要借着洋溢之恩，在生命中作王；另一面，按照二十一节，恩典作王，就是恩典在我们里面作王，使我们得永远的生命。因此，恩典在我们里面作王，并且我们借着恩典作王。恩典作王，使我们得永远的生命，意思是恩典管治我们和一切，使我们能享受永远的生命；恩典作王的结果乃是永远的生命。我们乃是在这永远的生命中作王。二十一节“叫人……得（unto）”的意思是“为着（for）”。恩典为着永远的生命作王。这指明我们可以得着永远的生命作我们的享受。
新耶路撒冷乃是罗马五章二十一节“恩典…作王，叫人…得永远的生命”这话的应验。这将是神圣生命藉着恩典而施行之终极完成的刚强见证。恩典作王，叫人得永远的生命，意思是恩典作王带进新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是恩典作王。恩典就是神，要在新耶路撒冷作王；所以新耶路撒冷乃是神作为恩典作王的终极完成。（新约总论，第二百九十八篇）
这生命不仅是神圣的，也是君尊的、君王的生命
今天一般所传扬的福音，不包括在生命中作王这件事。我们也许只听过，我们是罪人，我们若相信主耶稣，神就要赦免我们；然后我们就蒙救赎并得重生，好得着神圣的生命。这是对的，但按照保罗在罗马书里的话，还有更多。保罗告诉我们，我们因着一个生命得救，这生命不仅是神圣的，也是君尊的、君王的生命。这是能作王的生命（五17）。我们已经接受了一个生命，这生命不仅赐给我们能力，使我们成为属灵、属天且神圣的，也赐给我们能力作王。在这生命里，我们管理一切消极的事物。（李常受文集一九九〇年第二册，罗马书中所启示在基督的生命里得救，第一章）
在生命中作王就是在神圣生命的管治之下
神使信徒得生命，好使他们在生命中作王，制伏因罪、死、以及一切属罪和死之消极事物而有的不顺从。在生命中作王就是在神圣生命的管治之下。因此，今日所有接受了洋溢之恩并洋溢之义恩赐的信徒，需要在神圣的生命中，操练过受约束、被限制的生活
在生命中作王就是像君王一样掌权。作王就是征服、制伏并管治撒但、世界、罪、肉体、我们自己、和我们周围的一切环境。保罗在罗马八章说，“谁能使我们与基督的爱隔绝？”（35）。然后他接着说，“借着那爱我们的，……我们已经得胜有余了”（37）。没有什么能使我们与基督的爱隔绝，因我们已经在环境中所有的难处上得胜有余了。我们应当借着恩典征服一切，并在生命中作王。今天，我们基督徒的生命不仅该是胜利、得胜的生命；也该是作王、掌权的生命。这该是我们现今的经历。我们不该等候千年国时与基督一同作王，反倒应当盼望今天就在生命中作王掌权。（新约总论，第二百九十八篇）
想想看你的经历。当我们认识主耶稣是这样的可爱可亲，我们就开始爱祂。我们一爱主耶稣，就感觉到爱的甜美。这个爱的感觉不仅包括了主耶稣，也包括了我们。我们晓得，我们也是神圣之爱的对象。我们既是这神圣之爱的对象，自然而然的就在一种支配或管理之下。我们开始爱主耶稣以前，可以为所欲为。但我们越说，“主耶稣，我爱你！”我们就越没有自由。我们开始爱主耶稣以前，还不觉得有这样的管理和约束。我们待别人不好，或是享受属世的娱乐，一点也不觉得里头的约束。但我们成了爱主耶稣的人之后，就进到祂的管理之下。这个管理并不严酷；相反的，乃是甜美而愉快的。哦，我们是在这甜美的方式中，受约束和管理！因着主在我们里头的管制是甜美的，我们就用不着操心会说闲话，或有不讨祂喜悦的思想。我们在爱的甜美中，受最大的管理和约束。这就是神爱子的国。（歌罗西书生命读经，第四篇）