撒但的混乱
第六系列 己
肉体
第一篇 肉体实际的意义
读经：创二7，一26，罗七18～20，加五24，六14，二20，罗六6，腓三3，彼后二10
壹 肉体乃是败坏、玷污并变质的身体—创二7，一26，三6～7，罗七18～20、24：
一 我们人的所是乃是盛装在我们物质的身体里，神创造这物质的身体是很纯净的—创二7，一26。
二 然而人堕落了，撒但以善恶知识树的形态进到人里面；撒但进入人里面，乃是进到人的身体里；人的身体原是纯净的，但是自从撒但把他自己注射到人里面，人的身体加进了另一种外来的元素，就成了肉体—三6～7。
三 圣经告诉我们，肉体乃是我们玷污且变质的身体；不论你多么善良，你仍然有肉体，你可能是最好的人，但你的肉体却不会比别人的好，肉体就是肉体；你的肉体一无良善—罗七18～19。
四 今天我们的身体不仅是罪的身体，也是死的身体，罪和死总是并行的—20、24节：
1 我们必须看见，罪、死和肉体乃是三而一，罪在哪里，死就在哪里；肉体在哪里，罪就在哪里—20、24节。
2 只要我们仍然活着，直到我们得赎的那一天之前，属罪和死的身体总是与我们同在—20、24节。
贰 撒但在你里面就是罪；我们必须知道撒但在我们这人的什么地方，他乃在我们的肉体里—18～20、24节，五14，林前十五55～56，加五24，六14，二20，罗六6：
一 在我肉体之中没有良善住着，因为肉体全然被作为罪的撒但所占有并掌管了—七18～20。
二 罪是撒但另一个名称；罪与死并行，撒但又是掌死权的一位，如希伯来二章十四节所说的—五14，林前十五55～56。
三 现在我们看见三样东西：罪、死和撒但，这三者都同时在肉体里；肉体是罪、死、和撒但的“聚会所”—罗七18～20、24。
四 我们必须蒙光照，看见我们的肉体是个丑陋的东西；我们必须定罪肉体，不要想去改良肉体—加五24，六14，二20，罗六6。
叁 主把肉体留给我们是有益的，因为肉体帮助我们，逼迫我们转向祂，转向灵—八6、4、10，腓三3：
一 我们若没有像肉体这么邪恶的东西与我们同在，可能不会那么迫切的祷告，肉体帮助我们并迫使我们呼求主—罗八6、4、10。
二 我们被无望的肉体所迫，转向我们的灵；我们若不转向主，真的很糟糕；肉体若迫使我们转向主，就非常好—6、4、10节。
三 我领悟肉体是无药可救的之后，更加信靠主；从我发现肉体是无望的那一天起，我恐惧战兢，作每件事都仰望主并转向灵—6、4、10节，腓三3。
肆 使徒在林前三章一至三节，将所有的基督徒分为属灵与属肉体两等；这些在哥林多的基督徒，已是基督徒了，然而他们并非属灵的，乃是属肉体的—来五11～14，林前三1～3，一11，加五20，罗十三13，八4：
一 属肉体的人到底有什么特征呢？长久为婴孩，就是头一个的特征！—来五11～14。
二 不能接受属灵教训，乃是第二个特征；“弟兄们……我给你们奶喝，没有给你们干粮，因为那时你们不能吃，就是如今还是不能”—林前三1～2。
三 还有一个最大属肉体的凭据；嫉妒和分争的罪，乃是属乎肉体的凭据—3节，一11，加五20，罗十三13，林前一12。
四 属乎肉体的意思，没有别的，就是“照着人的样子而行”；时常照着世人的样子而失败，而犯罪，就是表明这人是属肉体的—三3，参罗八4。
伍 我们人身体的工夫，总括来说，可以分为三部分：一是补养，一是生育，一是保卫；但是自从人犯罪，里面有罪性之后，这三者就成为犯罪的媒介—创三1～6，林前八9～13，提前三3、8，林前六13、15、9～10，创四22，加五26：
一 就是因为要补养，所以世界就以饮食引诱我们；人类最初所受的试探，就是在食物这件事上—创三1～6，林前八9～13，参提前三3、8。
二 第二的生育，当人堕落后，就变作人的情欲；在圣经里面，情欲与肉体，是特别相联的—林前六13、15、9～10。
三 还有一部分就是人的自卫；罪掌权之后，身体的能力显出它的刚强来，以图自存；人所谓的脾气，所结的怒气和分争的果子，也都是从肉体来的，也是属肉体的罪—创四22，参加五26。
陆 “肉体的行为，都是明显的，就是淫乱、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派、嫉妒、醉酒、荒宴以及类似的事”；加拉太五章十九至二十一节，将肉体的罪，列为一单，叫人没有误会的可能：
一 人若要知道自己到底是否属乎肉体的，只问他看见自己有否行出肉体的事—19～21节。
二 我们看见有的罪，好像是比别的罪更为高尚一点，有的好像是比别的更为污秽一点；但是无论人的眼光如何看法，在神看来，这些罪都是由一个根—肉体—生出来的—罗七18～19。
三 愿我们在这个时候，将这三节圣经的话，一一在神面前祷告过，好叫神开启我们的眼目，叫我们认识自己—约十六8，罗六6，加五24：
1 愿我们因着这样的祷告而自卑，愿我们祷告至流泪，祷告至为我们的罪伤悲，知道我们不过都是顶冒虚名为基督徒，为属灵的基督徒，而其实在我们的生命里，尚有许多属肉体的行为—约十六8。
2 愿我们祷告至心发火热，愿意除去一切属乎肉体的，好叫神施恩给我们—罗六6，加五24。
柒 因为肉体乃是最污秽的，所以，就是神都不能叫它改变；除了叫它死以外，并无其他的办法—彼后二10，加五24，二20，罗六6～7，约三6：
一 我们在圣经里，只看见主耶稣的血，洗我们的罪（罪恶），总没有宝血洗肉体的事；肉体，乃是要钉死的—加五24，二20，罗六6。
二 我们不能服从肉体，不能修理肉体，不能教育肉体，无论什么属灵的方法，都不能叫肉体稍微一变其性质；那么应当怎么作呢？叫它死，这是神定规的法子—约三6，罗六7：
1 我们要争战，要改变，要立志，要用其他说不尽的法子，以胜过肉体；但是神说：死，若死，就都好了；不是得胜，乃是死—约三6，罗六7。
2 我们既是从肉体生的，就成为肉体，那么，我们若死了，我们就要脱离肉体；死是独一无二的方法—约三6，罗六7。
三 肉体命定的结局乃是死；惟独将肉体交与死地，我们才能得着拯救，不然，我们就要永作它的奴仆—加五24，二20，罗六6。
职事信息摘录：
肉体是败坏、玷污并变质的身体
神创造我们物质的身体是纯净的
我们很难实际的给肉体下一个定义。我们需要看见肉体乃是败坏、玷污并变质的身体。它原来是神所造以盛装我们人之所是的身体。我们人的所是乃是盛装在我们物质的身体里，神创造这物质的身体是很纯净的。然而人堕落了，撒但以善恶知识树的形态进到人里面。撒但进入人里面，乃是进到人的身体里。人吃了善恶知识树的果子，他所吃的东西乃是进到他物质的身体里。
撒但把他注射到人里面，人就成了肉体
我们的身体盛装我们内里的所是，其被造乃是作纯净、清洁并良善的器皿。然而有一天，神的仇敌进来，借着人的吃，把他自己注射到人里面。人吃了知识树的果子，那棵树的实际就进到人物质的身体里。那时，有一种外来的元素进到人的身体里。人的身体原是纯净的，但是自从撒但把他自己注射到人里面，人的身体加进了另一种外来的元素，就成了肉体。因此，肉体有二种元素—一种是神所造的，另一种是撒但自己。这另一种元素不是仅仅一些出于撒但或借着撒但而有的邪恶事物；这元素乃是那邪恶的撒但自己。借此我们能看见，有一种外来的、在神创造之外的东西，进到了神所造的人身体里。在人类的宗教和文化里，一切伦理道德的教训从未提到这一点，因为他们没有关于人肉体的启示。圣经告诉我们，肉体乃是我们玷污且变质的身体。
肉体一无良善
你曾否领悟，你的肉体是个玷污的东西？不论你多么善良，你仍然有肉体。你可能是最好的人，但你的肉体却不会比别人的好。不要说你的肉体比别人好。肉体就是肉体；你的肉体一无良善。你可能认为自己是个好人，但你的肉体乃是一无良善，这是确定的。你的肉体已经被撒但败坏并玷污了。撒但这外来的元素进到你的身体里。这就是圣经告诉我们肉体满了情欲的原因（罗十三14，加五16，彼前二11）。情欲是属肉体的。肉体是各种情欲的总和。没有一种情欲是善的；所有的情欲都是恶的。
我不在乎你是多好的人。你可能是位绅士或淑女，好男孩或好女孩，但只要你是人，就有非常败坏的、丑陋的、玷污的肉体。没有一个人有良善的肉体。你可能会说你已得救、被圣别，并且是圣徒。你也许是圣徒，但你仍然有肉体。我们的肉体为撒但所败坏，成了败坏、变质的身体。我们需要身体才能活着，但我们的身体却是堕落、变质、败坏、并玷污的。今天我们的身体乃是肉体。
我们的身体是罪的身体，也是死的身体
罗马六章六节告诉我们，今天我们的身体是“罪的身体”，不是义的身体。罗马七章二十四节说我们的身体是“那属这死的身体”。今天我们的身体不仅是罪的身体，也是死的身体。罪和死总是并行的。罪是丈夫，死是妻子，二者绝不离婚。死总是跟罪在一起。保罗不需要教导罪这位丈夫要爱死，也不必教导死这位妻子要服从罪。罪必然爱死，死总是服从罪，二者总是并行的。在召会的聚会中，一位弟兄也许坐在前排，而他的妻子坐在后排。罪和死却不像这样；罪坐在哪里，死也坐在哪里。
我们的身体乃是属罪和死的身体。你爱你的身体么？我们需要痛击己身（林前九27）。我们的身体乃是肉体，因为它不再是纯净的。不论我们祷告有多少，与主同行有多少，我们必须领悟，就在我们里面的人旁边，有属罪和死的身体这丑陋的东西，一直与我们同在。只要我们仍然活着，直到我们得赎的那一天之前，属罪和死的身体总是与我们同在。罗马书把肉体、罪和死这三样东西放在一起。
罗马八章二节说到罪与死的律。一个律包括这二样东西，这证明罪和死实际上乃是一。六节说心思置于肉体就是死。肉体在哪里，死就在哪里。罗马八章三节说到罪之肉体的样式。肉体和罪乃是一。我们必须看见，罪、死和肉体乃是三而一。罪在哪里，死就在哪里；肉体在哪里，罪就在哪里。罪总是随着死，而肉体总是随着罪。这三样东西永不能彼此分开。你只要有一样，就三样都有。你若有死，就有罪；你若有罪，就有肉体；你若有肉体，你必定有罪和死。这三样东西乃是一。
罪就是撒但进到人里面
现在我们要来看罪是什么。罪不是诸如恨人、杀人等恶行；这些是外面的行为，不是罪本身。照着圣经的启示，罪本身乃是撒但自己。罪进到受造的人里面时，撒但就进来了。我们可用一张黑色书签放到一本书里作比喻。书可比作神所造之物，黑色书签可比作罪，放进书里面。有一天，撒但进到人里面。罪就是撒但进到你里面。
罪是一个活的人位。罗马书说罪能诱骗我们，杀我们（七11），并且作主管辖我们，就是在我们身上有管制权（六12、14）。这一切的活动都证明罪是一个活的人位，这活的人位就是撒但。撒但在你身外不是罪；当撒但进到你里面，那就是罪。撒但在你里面就是罪。我们必须知道撒但在我们这人的什么地方；他乃在我们的肉体里。
肉体全然被撒但所占有了
保罗在罗马七章说，他所作的乃是他所恨恶的（15）。既然如此，他说，“不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”（17）“不……是我”这句话，保罗用过二次。在加拉太二章二十节他说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”在罗马七章他说，“不是我……乃是住在我里面的罪。”罪在我们里面是另一个人位。我也许愿意作某件事，结果却作不到，反而作了我所恨恶的。所以那不是我作的，而是另一个人作的，这个人位就在我的肉体里。保罗说，“我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善。”（七18）在我肉体之中没有良善住着，因为肉体全然被作为罪的撒但所占有并掌管了。
有些人不信在这宇宙中有撒但这么一个人位，他们不知道自己所认为不存在的这个人位，就在他们的肉体里。他们不相信撒但的存在，也不知道正当他们说这话的时候，撒但就在他们的说话里说话。他们为他们不信其存在的撒但说话。撒但乃是在人的肉体里。
我们已经指出，肉体乃是我们败坏的身体。另外，肉体也指败坏的人类。罗马三章二十节说，凡属肉体的人，都不能本于行律法得称义。“属肉体的人”原文就是“肉体”，这里的“肉体”不是指我们败坏的身体，乃是指我们堕落的人。没有一个堕落的人能本于行律法得称义，意思是没有一个是肉体的人能得称义。在神眼中，人类完全是肉体。创世记六章三节告诉我们，从神的眼光看来，人都成了肉体。
肉体是罪、死、和撒但的“聚会所”
我们都必须看见撒但这罪是在肉体里，而且罪就是撒但进入人里面。在这肉体里也有死。死的定义是软弱。我们软弱到极点时，那就是死。死就是软弱。许多时候我们想要行善，想要成为圣人；然而，我们想要行善，却失败了。有些住在弟兄之家的青年弟兄，可能以为主的目的是要他们学习忍耐。他们预备要学忍耐的功课，但实际上他们随时会失去他们的忍耐。保罗说，“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（罗七18）这就是软弱，软弱乃是死。
甚至在属灵的事上我们也发现死。我们知道，基督身体上所有的肢体都该尽功用。我们来到召会的聚会之前，可能定意要尽功用，但是我们发现，立志为善由得我，只是行出来由不得我。我们来到会中，感觉到软弱，那个软弱就是死。死一直在作工，一天一天的影响我们。
今天人类不是在活；事实上，每个人都正在死。至终，每个人都要死。我们必须领悟，每个人都是正在死的人，因为死在他里面作工。死特别是在我们的肉体里作工。我们若发脾气一分钟，就会叫我们发死三天。我们不能祷告、守晨更或读圣经，因为我们被罪杀死了。
罪是撒但另一个名称。罪与死并行，撒但又是掌死权的一位，如希伯来二章十四节所说的。现在我们看见三样东西：罪、死和撒但。这三者都同时在肉体里。肉体是罪、死、和撒但的“聚会所”。三者总是在此聚集，并且它们的聚会聚得很长，从不散会。我们许多人花时间到聚会所参加召会的聚会。撒但也有一个聚会所；撒但的聚会所就是我们的肉体。你喜欢看见撒但么？只要回到你的肉体，撒但就在那里。撒但总是同罪和死在肉体里。
必须定罪肉体，不去改良肉体
我们需要看见肉体有多坏。首先，肉体是与神为仇的。第二，肉体不服神的律法，总是敌挡神的律法。第三，肉体不能服神的律法（罗八7）。肉体有一种本性，是不可能服神的律法的。因此，我们不该想要凭肉体去行善，因为我们的肉体不能服神的律法。第四，这肉体不能得神的喜悦（8）。
现在我们要问：“我们该怎样对待这肉体？”根据加拉太书，我们必须将肉体钉十字架（五24）。然而保罗在罗马书告诉我们，首先我们必须领悟有肉体这个东西。甚至现在我们也有这个肉体，就是变质的身体，里面是玷污并败坏的。这个肉体充满了撒但、罪和死。肉体、撒但、罪与死乃是一。我们不该以为我们有什么好东西，或者我们有可能变好。我们必须蒙光照，看见我们的肉体是个丑陋的东西。我们必须定罪肉体，不要想去改良肉体。有些基督徒受了欺骗，以为他们得救之后，肉体就得着救治；然而神从来不救治肉体；我们的肉体是无药可救的。我们对肉体不该存有任何积极的期望。我们必须领悟肉体就是罪。
肉体迫使我们转向灵
现在我盼望大家看见，肉体至终对我们乃是有益的。如何有益呢？因为肉体迫使我们转向灵。我们有这么败坏又邪恶的东西，是永远无法对付的，而它又绝不离开，始终在那里。
多年前我读了一些书，说到成圣和得胜之路。我试过这些方法，起先还有点管用，但是长期下来，全都失效。结果，我彻底失望了。我发现这可怜的肉体毫无盼望。我疑惑主为何不取去我们的肉体。我认为祂若取去肉体，一切就都好了。
基督在十字架上了结了一切，但我们可能奇怪，祂为何仍把这丑陋的肉体留给我们。似乎我们越祷告对付肉体，就越被肉体搅扰，肉体也越活跃。我们似乎永远无法胜过肉体。后来我对主说：“既然你不取去我的肉体，我也不要再试着作好，我放弃想要作好、想要得胜。”主告诉我，“孩子，那太好了！那正是我要你作的，你必须放弃想要胜过肉体。”最后，主让我看见祂把肉体留给我们是有益的，因为肉体帮助我们，逼迫我们转向祂，转向灵。
肉体帮助我们呼求主
我们若没有像肉体这么邪恶的东西与我们同在，可能不会那么迫切的祷告。肉体帮助我们并迫使我们呼求主。我们被无望的肉体所迫，转向我们的灵。我们若不转向主，真的很糟糕；肉体若迫使我们转向主，就非常好。我们能说，“主，为着从肉体来的帮助感谢你。主，谢谢你甚至能主宰的使用我的肉体，逼我转向我的灵。”你仍然被肉体搅扰么？你最好说，“赞美主！肉体帮助我，且逼我转向灵。”
我们必须领悟，肉体和灵彼此是非常相近的。罗马八章六节说，心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命。四节说我们要不照着肉体，只照着灵而行。十节说，基督若在我们里面，我们的身体固然是死的，意思是说我们的身体乃是肉体；然而那灵若住在我们里面，我们的灵就是生命。从这些经节我们可以看见，圣经把肉体和灵摆得这么近。
即使你已得救多年，也较深的与主同在，有二样东西却绝对与你同在：肉体和灵。我们的肉体是撒但的具体化身。罪和死都在我们的肉体里。但赞美主，我们里面也有灵！
信靠主、仰望主并转向灵
在这宇宙中有一个名为撒但的人物。撒但在我们的肉体里，他就是罪，罪带进死。肉体、撒但、罪和死乃是一。神无意取去肉体，直等到我们成熟。我们成熟的时候，就不再需要肉体的帮助。肉体在此是要帮助我们，并迫使我们转向灵。我们不该失望。我们虽有肉体，但我们也必须说，“赞美主！我也有灵。”
一面，我们恨恶肉体；另一面，我们为着“有帮助的肉体”赞美主。我领悟肉体是无药可救的之后，更加信靠主。从我发现肉体是无望的那一天起，我恐惧战兢，作每件事都仰望主并转向灵。我警觉的说，“主，你必须进来。你必须保守我在你的看顾之中，在灵的范围里；否则，我若稍不留意，就在肉体里。”
我们必须领悟肉体是没有盼望的。遵守伦理、道德的基督徒会告诉人如何对付并胜过他们的情欲。但是圣经只向我们启示，情欲是在肉体里，而肉体是没有盼望的。肉体只在帮助并迫使我们转向灵来信靠主的事上，才有用处。这不是仅仅在伦理道德的范围内，而是一件彻底从肉体转向灵的事。
我们都需要从肉体转向灵。我们需要领悟肉体是无望的，而且肉体在此是与我们有益的。它总是时刻帮助我们并迫使我们转向灵，信靠主，不再信靠肉体（腓三3）。（李常受文集一九七五年至一九七六年第一册，人的肉体与人的灵，第一章）
使徒将基督徒分为属灵与属肉体两等
每一个信徒，本来都可以像保罗一样，当他信而受浸时，就被圣灵充满（徒九17～18）。但是，因为许多的信徒对于基督所替他成功的死而复活的事实，没有切实的相信；同时对于圣灵所呼召来顺服死而复活的原则，也没有诚心的遵行。所以照着基督所成功的来说，他是已经死了，也是已经复活了；照着他作门徒的本分来说，也是应当向自己死，向神活着；但是他却仍然被肉体所辖管，好像一个没有死，也没有复活的人一样。这一类的信徒，可说是反常的信徒。不过反常的信徒，不是今天才有的，当使徒的时候就已经有了。哥林多的人就是一个例。我们可从保罗对哥林多人所说的话，看出来：
“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只能当作属肉的，当作在基督里的婴孩。我给你们奶喝，没有给你们干粮，因为那时你们不能吃，就是如今还是不能，因你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒、争竞，你们岂不是属肉体，照着人的样子而行么？”（林前三1～3）
使徒在这里，将所有的基督徒分为属灵与属肉体两等。实在属灵的基督徒，并非是了不得的基督徒，他们不过是按着常度的。属肉体的基督徒，才是不得了的基督徒，因为他们实是反常的。这些在哥林多的基督徒，已是基督徒了，然而他们并非属灵的，乃是属肉体的。在这章圣经里，使徒三次说他们是属肉体的。使徒借着圣灵所赐给他的智慧，知道他应当先认识他们到底是属于那一等的人，才知道将什么道理传给他们。
属肉体的人，长久为婴孩
属肉体的人到底有什么特征呢？长久为婴孩（来五11～14），就是头一个的特征！婴孩的期间，最多不应当过几年。人得重生，乃是因为相信神的儿子，为他在十字架上的赎罪；他这样相信的时候，就应当同时相信他自己是已经与救主一同钉死的，好让圣灵释放他脱离肉体的权势。不知道这个，自然就难免于多年属肉体。
不能接受属灵教训
不能接受属灵教训，乃是第二个特征。“弟兄们……我给你们奶喝，没有给你们干粮，因为那时你们不能吃，就是如今还是不能。”哥林多人，自夸其知识智慧，是非常之高大的。我们知道，当日诸召会中，恐怕哥林多乃是最有知识的召会。保罗因着他们“在一切的发表和知识上，样样都得以富足”（一5）的缘故，就为他们感谢神。如果保罗将属灵的道对他们说，他们句句都能领悟。但是，这不过只在于心思里！虽然他们都知道了，却不能叫他们得着能力，叫他们在生命上表明出来。恐怕今日有许多属肉体的信徒，他所明白的道理，真是不少，也许还会把属灵的道传给别人听，但是他自己还未属灵！真实属灵的知识，并非奇妙深奥的思想，乃是因信徒的生命与真理联合起来，在灵性上所得的实在经历。聪明是无用的，热切欲知真理，也是不够的，乃是一个完全顺服圣灵的生命，才能盼望圣灵教训他。不然，不过是从脑袋里互相授受而已。这样的知识，并不会叫一个属肉体的人属灵。反之，属肉体的生命，叫他所有的知识也变成属肉体的。这样的人所缺乏的，并非更多属灵的教训（因为使徒以为这是不必说的），乃是一个顺服的心，愿意将生命交与圣灵，听从祂的命令，来走十字架的道路。属灵的知识，对于此等人，不过坚固他属乎肉体，帮助他自欺，以为自己是属灵的。“不然，我怎么能知道这么多属灵的事呢？”“但你所知道的，究有几件是从生活里学习得的，或者不过就是思想出来的呢？”愿神施恩给我们！
有嫉妒分争
还有一个最大属肉体的凭据。“你们仍是属肉体的。”为什么缘故呢？“因为在你们中间有嫉妒、争竞，你们岂不是属肉体，照着人的样子而行么？”嫉妒和分争的罪，乃是属乎肉体的凭据。在哥林多的召会，彼此分争，以我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的（林前一12）。然而，有的却是为基督而争，以为我是属基督的，这也是属肉体的作为！肉体的精神，乃是嫉妒与分争。以这样的精神，来高举主，也是属肉体的！所以宗教的夸张，最好的话，也不过是婴孩的咿唔。召会的分裂，并非别的缘故，神在此说，乃是因为缺乏爱心，随从肉体。卫道不过是题目而已。
属肉体的人，乃是世上的罪人，他们尚未重生，他们的魂和体，作他们的主人，所以他们属肉体。如果信徒也属肉体，就是照着世人的样子行了。世人自然属肉体。才重生的，若属肉体，情有可原；但是，照着你们信主的年日来看，你们当日早就属灵了，为何尚照着世人的样子行呢？
照着世人的样子行
时常照着世人的样子而失败，而犯罪，就是表明这人是属肉体的。如果信徒尚未胜过他的癖性、脾气，尚是自私。尚是与人争执意见，尚是存留好胜的心，尚是不赦免人的罪，尚是说话不用完全的爱心，就无论他所知道的灵道有多少，自己设想的灵历有多少，作工是如何热心而有功效，他还是绝对的属乎肉体。
属乎肉体的意思，没有别的，就是“照着人的样子而行”。我们应当自问，我是否已经完全不照着世人的样子行呢？如果在你的生命上，尚有许多世人的样子在，你就尚是属肉体的。我们切不要争执一个名词，以为我们是属灵的，或是属肉体的。如果我们不是为圣灵所管理的，就是有了属灵的称呼，究有何益呢？这是一个生命的问题，并非一个称呼啊。
人身体的工夫成为犯罪的媒介
饮食的宴乐成为肉体的罪恶
我们人身体的工夫，总括来说，可以分为三部分：一是补养，一是生育，一是保卫。这三件当人未堕落之先，都是正当的，没有罪恶掺杂在里面的。但是自从人犯罪，里面有罪性之后，这三者就成为犯罪的媒介。就是因为要补养，所以世界就以饮食引诱我们。人类最初所受的试探，就是在食物这件事上。当日知识善恶果，如何诱惑夏娃，今日饮食的宴乐，也如何成为肉体的罪恶。我们切不要轻看饮食这件事，因为许多属肉体的信徒，就是在这一点，也不知如何失败过了。属肉体的哥林多信徒，也是因为饮食的缘故，叫许多的弟兄跌倒。因此当日召会的执事和长老，必须是在饮食的事得胜方可（提前三3、8）。惟有属灵的人，才知道在饮食上专心的人，是无益处的，所以他的或吃或喝，无论作什么，都当为荣耀神而行。
生育变作人的情欲
第二的生育，当人堕落后，就变作人的情欲。在圣经里面，情欲与肉体，是特别相联的。就是在伊甸园里，贪吃的罪，也是立刻就引起情欲和羞愧的。保罗在哥林多前书里，也是将此二者相连在一起（六13、15），他并以为醉酒和污秽是有关系的（9～10）。
自卫生出罪恶
还有一部分就是人的自卫。罪掌权之后，身体的能力显出它的刚强来，以图自存；凡摧残我们的安乐和舒服的，都在反对之列。人所谓的脾气，所结的怒气和分争的果子，也都是从肉体来的，也是属肉体的罪。由自卫这件事，因为有罪在里面主动的缘故，也不知道在直接和间接里生出多少的罪恶来。就是因为保存自己的利益，自己的存在，自己的名誉，自己的意见，和自己其他千百的事，就生出世界上许多最黑暗的罪恶来。
如果我们将世上许多的罪恶，一一拿来分析，就要见得大概都是与这三部分有关系的。一个属肉体的基督徒，就是一个被这三部分，或这三部分中之一所管理的人。世人都是被身体的罪所管理，但这也无奇，因为他们尚未重生，尚是属乎肉体的。但一个重生的基督徒，若仍时胜时败，脱离不了罪恶的权力，长久属乎肉体，那就是反常的。信徒应当让圣灵鉴察他的心，好叫他被神的亮光所照耀，知道在他肉体中有什么是圣灵的律，和天然的律所不许的，有什么是阻碍他的节制和自治的，有什么是辖管他，叫他不能自由在灵中服事神的。这些罪恶，若不除去，就没有进入属灵生命里的可能。
肉体的行为，都是明显的
肉体有许多的出路，对于神那一面，我们已经看见了，它是如何与神为敌，如何不能叫神喜欢；但是这个若非有圣灵启示，信徒和罪人，就不知道肉体在神面前是这样的无价值，这样的可恨恶，这样的污秽的。乃是当神自己借着祂的灵叫人知道肉体的实情时，人才有神的眼光以对待肉体。
但是，属肉体在人这一方面的表显，乃是人人所可得知的。人若不自恕，若不随着“肉体的私欲”（弗二3）去行事为人，像从前一样，就要看出肉体从人这一方面的表显，是何等的污秽的。加拉太五章十九至二十一节，将肉体的罪，列为一单，叫人没有误会的可能。
要知道是否属乎肉体，只问有否行肉体的事
“肉体的行为，都是明显的，就是淫乱、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派、嫉妒、醉酒、荒宴以及类似的事。”
照着这一张的罪单来看，使徒说，“肉体的行为，都是明显的”，凡愿意看明白的，都能看见。人若要知道自己到底是否属乎肉体的，只问他看见自己有否行出肉体的事。一个属肉体的人，他并不必完全有这单上所载的一切行为，才算是属肉体的，只要他有一件，就足以断定他是属肉体而有余了。因为肉体若已经不掌权了，但这一件是从什么地方来的呢？一件肉体的事的存在，就是证明肉体的存在。
罪都是由一个根—肉体—生出来的
这里所说许多的罪，大约可分五类：（一）极乎污秽的身体上的罪，如奸淫、污秽、邪荡。（二）与撒但的往来，与他有罪恶的超凡交通，如拜偶像、邪术。（三）罪恶的脾气和癖性，如仇恨、争竞、忌恨、恼怒。（四）宗教上的分门别类、分争、宗派、嫉妒。（五）放纵嗜好，如醉酒、荒宴。这些罪，都是有目共睹的。凡有此者，都是属肉体的人。
我们将这些罪分为这五类之后，我们看见有的罪，好像是比别的罪更为高尚一点，有的好像是比别的更为污秽一点。但是无论人的眼光如何看法，在神看来，这些罪都是由一个根─肉体─生出来的。不管是污秽的肉体，或是文明的肉体。有的时常犯最污秽的罪的信徒，他们自然知道他们是属乎肉体的；但是最难的，就是那些能胜过比较上更为污秽的罪的人，他们多以为自己是胜过别人的。他们很不容易自认以为尚是属肉体的。他们以为他们并没有多人污秽的罪，所以他们就以为自己已经没有随着肉体而行了。岂知“肉体”总是“肉体”，无论它的外表如何文明。“争竞、结党、分争、宗派”，虽然在表面上好像是比“奸淫、邪荡、污秽、荒宴”，更为清洁许多，然而它们同是一棵树所结的果子。
愿神开启我们的眼目，叫我们认识自己
愿我们在这个时候，将这三节圣经的话，一一在神面前祷告过，好叫神开启我们的眼目，叫我们认识自己。愿我们因着这样的祷告而自卑，愿我们祷告至流泪，祷告至为我们的罪伤悲，知道我们不过都是顶冒虚名为基督徒，为属灵的基督徒，而其实在我们的生命里，尚有许多属肉体的行为。愿我们祷告至心发火热，愿意除去一切属乎肉体的，好叫神施恩给我们。
圣灵首一步工作，乃是叫这样的人为罪“自责”（约十六8）。一个罪人如果没有圣灵叫他知罪，他的眼目就不能看见自己的罪的可恶，而逃避将来的怒气，来归服基督。但是一个这样的人应当有第二次的知罪；基督徒还应当为他的罪“自责”。如果我们不是看见我们个人属肉体的特别情形的可恨可恶，而生自责的心，我们就永久不能成为一个属灵的人。哦！我们所犯的罪，虽然不同，但我们的属肉体总是无异的。现在乃是我们应当用时间谦卑俯伏在神的面前，愿意让圣灵重新叫我们为罪自责的时候啊！
除了叫肉体死以外，并无其他办法
圣灵如此的带领这样的信徒，叫他经过许多的失败和怨艾，乃是深有意思的。因为在十字架未作更深的工夫之前，人必须先有一番的预备，才能毫无阻碍的接受十字架的工作。圣灵如此的引导信徒，就是要作预备的工夫。
无论什么属灵方法，都不能叫肉体变其性质
许多这样的信徒，因为不明白神的救法的缘故，所以打算用争战的法子来胜过肉体。他们以为胜负的解决，是在于能力大小的问题，所以他们就满心盼望神赐给他更大的灵力，好叫他能胜过他的肉体。这样的争战，或者经过不少的时候，但是，总是胜少败多，眼见没有完全征服肉体的可能。
在此当儿，信徒就一方面进行与之争战，一方面就打算将肉体修理进善，或训练驯良。他们祷告，他们读经，他们设立许多的规章，他们盼望能够治服、改变、克制肉体，他们立定许多不可拿、不可尝、不可摸等类的规条，他们（无意中）以为肉体的坏处，不过是缺乏规矩、文化、和教育，他们如此的叫它受属灵的训练，最后应当不再为患了。岂知这些规条，……在克制肉体的情欲上，是毫无功效的（西二21～23）。
就是因为信徒虽然在一方面好像是要除灭肉体，然而在另一方面，他们的行为，好像又是要修改肉体；所以圣灵就不得已让信徒去失败，去交战，去难过，去自讼，叫他经过这样的光景，数次、十数次之后，知道肉体是不堪救药的，他们自己的方法，是无用的，应当有另一种的救法才可以。他从前在心思里所知道肉体的不堪，现在才在经历上知道。
死是神定规的法子
现在我们看出来了，我们不能服从肉体，不能修理肉体，不能教育肉体，无论什么属灵的方法，都不能叫肉体稍微一变其性质。那么应当怎么作呢？叫它死。这是神定规的法子。乃是借着死，并非借着别的。我们要争战，要改变，要立志，要用其他说不尽的法子，以胜过肉体；但是神说：死，若死，就都好了。不是得胜，乃是死。
我们若死了，就要脱离肉体
这是最有理由的。我们人所以成为肉体的缘故，乃是因为是从肉体生的。“从肉体生的，就是肉体。”从什么地方进来，就应当从什么地方出去。得着的法子，就是失去的法子。我们既是从肉体生的，就成为肉体，那么，我们若死了，我们就要脱离肉体。死是独一无二的方法。因为已死的人，是脱离了罪（罗六7）。比死差一点的都不行。惟独死才有救法。
肉体命定的结局乃是死
因为肉体乃是最污秽的（彼后二10），所以，就是神都不能叫它改变。除了叫它死以外，并无其他的办法。就是主耶稣的宝血，也不能把人的“肉体”洗干净的。所以我们在圣经里，只看见主耶稣的血，洗我们的罪（罪恶），总没有宝血洗肉体的事。肉体，乃是要钉死的（加五24）。就是圣灵，也不能叫肉体改良。所以，祂不住在属乎肉体的罪人里面（创六3）。就是住在信徒里面，也并非为要帮助肉体进化，也不过是与肉体交战而已（加五17）。“圣膏油（圣灵的预表）不可倒在一般人的身上”（出三十32）。这样看来，我们许多的祷告，求主叫我们会变好，会进步，会有爱心，会多服事主，岂非都是没有意思的么！我们许多的盼望，以为最好我们后来能至成圣的地位，能天天与主同在，能在凡事上荣耀主的名，岂非都是虚空的么！真的，我们千万不要修补肉体，叫我们的肉体与神的灵合作。肉体命定的结局乃是死。惟独将肉体交与死地，我们才能得着拯救，不然，我们就要永作它的奴仆。（倪柝声文集第一辑第十二册，属灵人（上册），第二章）