倪柝声文集第二辑第十四册，
荣耀的教会，荣耀基督的异象
主恢复中神圣启示的进展
第九系列 基督
倪柝声弟兄职事
荣耀基督的异象
第一篇 荣耀基督的异象
读经：启一1、9、13～20，徒十四22，腓三10，来七24，结一7，赛六1、5，徒二十31
壹 启示录乃是“耶稣基督的启示”；神给约翰所看见的头一个异象，就是荣耀基督的异象—一1、9、13～16：
一 约翰因忠于神的话，并为着耶稣的见证，而被流放于拔摩岛；在这样的环境里，荣耀的基督将祂自己启示给约翰，并给他新的启示─2、9节。
二 地在约翰眼前消减了，天却向他敞开；这叫我们想起在监狱里的约瑟、在旷野里的摩西、在患难中的大卫以及在捆锁中的保罗；他们都曾得着新鲜的启示—9节，创三九20。
三 约翰就是顺着他们所走的道路向前走；约翰得着了他从前所没有得着的异象，认识了他从前所没有认识的这一位坐在宝座上的主；可惜神的儿女常误会神所安排的“拔摩”—启一9，徒十四22，腓三10。
贰 我们来看约翰所看见的荣耀基督的异象—启一13～16：
一 约翰在拔摩岛，被圣灵吸引离开他自己的感觉，进入灵的境界，去听神的话语；神在把将来的荣耀指示给他之先，神要他先注意召会现在的光景—10～12节：
1 约翰所看见的七个金灯台，就是七个召会，这七个召会乃是七个地方的召会在地上的情形—11～12节。
2 在圣经里，金是代表神的荣耀；召会的责任，就是要彰显神的荣耀；召会要为主发光，就该继续不断地倚靠神的圣灵和神圣洁的火；不然，就一刻都不能发光—腓二15～16。
3 “灯台中间，有一位好像人子，”这是说到主与祂的召会同在；主的同在，不是专为祝福，也是为着鉴察；我们若是忠心，有祂在我们中间，我们就不用惧怕；我们若不忠心，祂在我们中间鉴察，我们怎能逃罪呢？—启一13。
4 这一位像人子的基督，是在“灯台中间”，是“行走”在七个金灯台中间的主；是祂在察看她们的行为；祂在这里不是坐着享受召会的敬拜，而是要审判召会；在此，我们应当敬畏主，因为“时候到了，审判要从神的家起首！”—二1，彼前四17。
二 基督行走在众召会中间作审判的工作；召会在此应当敬畏主，常常接受主的修理，免得灯光黯淡，甚至被挪去灯台，失去见证—启一12～13，二1。
三 我们的主是永远活着，祂作祭司是长久不更换；主是把带束在胸间，这说出祂的爱和力量，这一位行走在灯台中间的大祭司，是满了力量和爱情的；我们在此不能不俯伏在祂面前，一面恐惧战兢，一面感激欣慰—来七24，启一13。
四 祂的“头与发皆白，如白羊毛，如雪”这说出祂是超越时间，而包括时间的，祂是完全圣洁、绝对圣洁的—14节，但七9，伯十五10，弥五2，赛五七15，参歌五11。
五 主的眼目如同火焰，所以祂能鉴察人的肺腑心肠；主的眼目如同火焰，所以没有一件东西在祂面前是能隐藏的—启一14，五6，但十6。
六 祂的“脚好像…光明的铜”，不只说出祂的行动有力量，并且说出祂的行动、祂的道路、祂的步伐，都是公义，绝对公义的；祂锐利的眼目所定罪的，祂坚强的脚就要践踏它！祂要审判祂眼目中所看为有罪的，祂的行为是纯洁的—启一15上，结一7，但十6，参出三十18，三八8，民二一8～9。
七 祂的“声音如同众水的声音”；这声音是可畏的，是人所抵挡不住的；召会在今天就应当敬畏主，不违背主在她里面的声音，到了与主面对面的时候，就可以坦然无惧了—启一15下，结一24，四三2，参启十四2。
八 “祂右手拿着七星”；这七星就是七个召会的使者；基督的右手拿着他们，就是表明基督在他们身上的权柄；他们在主的手中是最稳妥的，然而责任也是最重大的—一16上、20，参诗十六1～3，七三25～26。
九 “从祂口中出来一把两刃的利剑”；主的话语，不只在今天叫人的良心感觉有罪，并且在审判的时候也是锐利的；主是在七个金灯台中间行走，主要用祂的话审判祂的召会—启一16中，来四12，弗六17。
十 祂的“面貌如同烈日放光”；基督是公义的太阳；这是说到主在千年国度时的权能和荣耀—启一16下，太十七2，参玛四2，士五31，太十三43。
叁 主在荣耀中的一现，叫我们明白我们自己的软弱，更看见主位格的崇高；但是，这里的问题，并不是注意我们是什么，乃是注意主是什么—启一17～18：
一 我们若真是遇见了主的荣耀、主的圣洁、主的审判，就没有不深深厌恶自己，恨恶自己的；但愿主的荣耀和圣洁，叫我们仆倒在主脚前，叫我们把自己交于死地，好让主从我们身上彰显出来—17节，伯四二5～6，赛六1、5，但十8，哈三16，徒九1～4。
二 主说，“我是首先的，我是末后的”；这就是耶稣基督的启示！神所起头的，神要作到底；今天我们所不能解决的问题，有一天祂都要解决—启一17～18，二8，二二13。
三 祂“又是那活着的”；祂的生命是非受造的生命，祂是自有永有者，祂是那绝对存活者，祂就是生命—一18，二8。
四 我们的主，祂“曾死过”；祂死，乃是代替罪人死，乃是“义的代替不义的”死；另一面，主借着祂的死，把祂的生命释放出来—一18，彼前三18。
五 祂曾死过，现在又活了！死不能拘禁祂，死没有力量抓住祂；复活的生命是耐死的，是经得起死的—路二四5，约十四19。
六 主不只是“又活了”，并且“直活到永永远远”；祂这样活着，并不是单为祂自己，也是为着我们，因为祂是长远活着，替我们祈求；祂如今是为我们显在神面前—启一18，来七25，九24，约十四19。
七 主不只是“直活到永永远远”，祂“并且拿着死亡和阴间的钥匙！”我们所等候的并不是死，我们所等候的乃是那早晨—复活的早晨，所以我们能满有盼望地等候着—启六8，二十14，林前十五54～55。
肆 荣耀的基督这样向约翰说到祂自己是如何的一位主，不是光要祂的仆人认识祂一下而已，乃是要对于祂的仆人有所托付—启一19～20：
一 主要约翰“把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来”—19、11节。
二 主的右手拿着七星，这就说出主如何有全权管治天上亮光的代表，以及这些代表要如何在他所在的召会负起他应当负的责任—20、16节：
1 使者必是召会中有恩赐、有属灵的学习，足以影响和转移召会的人—腓二25。
2 主是用星代表这些使者，可见他们有属天的地位与经历，如同天空的星一样；他们为主作见证，为主发光，如同夜间的星光一样—启二1、13：
a 他们的仰望和喜乐，都是在于天上；他们与基督有亲密的交通，他们也得着主的能力和权柄，因为他们是在主的右手里—参诗十六1～3，七三25～26。
b 他们以召会的事为念，他们看召会的成功和失败好像是他们自己的成功和失败一样，他们是甘心乐意担负召会的责任的人—林前十五58。
c 谁若盼望在主的手中有用处，就得常常在神面前屈膝，用眼泪、用倾倒出来的魂为召会代祷—徒二十19、31。
三 这些审判和警告的话，是对召会说的，也是对使者说的；所以，每一个为主所大用的人，每一个在召会里负重大责任的人，都不可以骄傲，不可以不警醒，不可以不忠心—启三1、20、4，二14。
四 还有，主吩咐约翰写给七个召会使者的书信，每一封都有“圣灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听”这一句话；这明明说这七封书信不只是对当时实在存在的召会说的，也是对古今所有凡有耳听主的话的人说的—7、11、17、29节，三6、13、22。
伍 “认识主，不是一句空话。认识主的人没有一个不仆倒在主面前的。只有仆倒在主面前的人，主才能对他有所托付。弟兄姊妹，今天你对于主的认识到底如何呢？你对于主的召会有什么负担呢？哦，弟兄姊妹，你如果是忠心的人，你如果持守所有的，在信仰上站立得稳，你就要发光如星，在主的右手中作一个为主所用的人。”（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的召会，荣耀基督的异象，第一篇）
职事信息摘录：
启示录乃是“耶稣基督的启示”
启示录乃是“耶稣基督的启示”，这是启示录一开头就清楚地告诉我们的（启一1）。“耶稣基督的启示”，意思是这一个启示是属乎耶稣基督的，是借着耶稣基督的，也是论到耶稣基督的。神是把启示赐给耶稣基督，借着耶稣基督把启示赐给我们。全部圣经所有的启示都是集中在耶稣基督身上，都是为要将耶稣基督启示出来。所以启示录这卷圣经不光是告诉我们将来的事，更是给我们看见耶稣基督是谁。是的，这卷圣经里面有许多预言，但这卷圣经中心的意思并不是要我们知道多少预言，而是要给我们看见耶稣基督到底是谁，给我们看见从前在世上的的那一位拿撒勒人耶稣，今天已经升上高天的基督，到底是谁。约翰在启示录里题到一切将来的事，目的还不是在乎叫我们知道那些事是如何，乃是在乎使我们认识耶稣基督如何在宝座上作王。耶稣基督在宝座上作王，这是启示录所特别给我们认识的。我们认识耶稣基督是救主，但是这一个认识还不够，我们还得认识耶稣基督是王。我们认识主的慈爱，我们也得认识主审判的威严。我们必须记得，启示录的目的，乃是在乎使人多认识这一位耶稣基督，好叫我们警醒预备，直到与祂面对面的那一天。
神给约翰所看见的头一个异象，就是荣耀基督的异象
我们在这本书里，不是要说到全卷启示录所启示的耶稣基督是如何，只是要专一地说到一点神给约翰所看见的头一个异象，就是荣耀基督的异象是如何。
第九节：“我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。”
约翰是在这一种情形中得着启示的。他不说他是主所拣选的大使徒，他说，我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的。他没有自视高人一等，他看他是他们的弟兄，这是何等的谦卑，何等的柔细。他的身体虽在拔摩岛上，但是他的灵却和他的弟兄一同受苦，一同忍耐着等候国度的来临。他是活在身体的实际里，所以他就如此感觉。
荣耀的基督向他显现，给他新的启示和新的托付
约翰因为忠心于神的道，并为给耶稣作的见证，而被流放于拔摩岛。这岛是在汪洋大海之中，岩石险峻，一片荒凉。约翰处此与世隔绝之境，按人看来，真是太孤单、太凄凉了！但是，约翰却无怨无叹，因为他知道他是为着谁而受苦。感谢赞美神，就是在这一种环境里，荣耀的基督向他显现，给他新的启示和新的托付，哦，地在约翰是消减了，天却向约翰敞开！这叫我们想起，在监狱里的约瑟，在旷野里的摩西，在患难中的大卫，在捆锁中的保罗，他们都曾得着新鲜的启示。约翰就是顺着他们所走的道路向前走，约翰得着了他从前所没有得着的异象，认识了他从前所没有认识的这一位坐在宝座上的主。
荣耀基督的异象
现在我们来看约翰所看见的荣耀基督的异象是怎么一回事。
第十节：“当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说。”
被圣灵吸引离开他自己的感觉，进入灵的境界，去听神的话语
约翰在拔摩岛，有他特别的经历。他被圣灵吸引离开他自己的感觉，进入灵的境界，去听神的话语。神在把将来的荣耀指示给他之先，神要他先注意召会现在的光景，所以在他“后面有大声音如吹号说”，他就“转过身来”看（12）。
第十一节：“你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”
约翰在此受命要写信达与在亚西亚的那七个召会。为什么只写给七个召会呢？当时在亚西亚除了这七个召会之外，还有歌罗西、希拉波立（西四13）等召会，神为什么不吩咐约翰写信给她们呢？因为“七”这个数目在圣经里是一个完全的数目，神拣选这七个召会来代表整个的召会。从使徒后到主再来时的召会的情形，都由这七个召会代表了。
第十二至十三节：“我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；灯台中间，有一位好像人子，……”
圣经用金灯台来代表召会，是有它的意义的。在圣经里，金是代表神的荣耀。召会的责任，就是要彰显神的荣耀。灯台自己是没有光的，灯台的发光全在乎油，也需要火。召会要为主发光，就该继续不断地倚靠神的圣灵和神圣洁的火；不然，就一刻都不能发光。我们何等盼望召会“显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。”（腓二15～16）
灯台中间，有一位好像人子
“灯台中间，有一位好像人子，”这是说到主与祂的召会同在。主的同在是宝贵的，但是，主的同在，不是专为祝福，也是为着鉴察。我们若是忠心，有祂在我们中间，我们就不用惧怕；我们若不忠心，祂在我们中间鉴察，我们怎能逃罪呢？
这一位“好像人子”的，就是我们的主耶稣。但以理也说他看见有一位“像人子”的（但七13）。在福音书中，我们的主常称为“人子”，为什么在这里又说祂“像人子”呢？说祂“像人子”，这是表明主耶稣的神格。祂虽然是人子，然而也是神子。祂在世时为人子，现在祂已经从死里复活，祂不只是人子而已。所以说祂像人子。我们知道，神造人，原是要人管理地（创一28）。可惜，第一个人失败了，没有达到这个目的。所以神的儿子就降世为人来成功神的目的。神穿上了人的身体，成为人子，这就是主为人子的开始。换句话说，人子就是神成为人的称呼。主在世的三十几年，就是祂为人子的一段时期。主未降生之前，是“像人子”，这就是但以理所说的那一位。主耶稣从死里复活之后，虽然祂仍有骨肉（路二四39），但祂已不只是人子，而是一位“像人子”的主了。
这一位像人子的基督，是在“灯台中间”，是“行走”在七个金灯台中间的主（启二1）。这给我们看见，主与祂的召会面对面，是祂在察看她们的行为。祂在这里不是坐着享受召会的敬拜，而是要审判召会。在此，我们应当敬畏主，因为“时候到了，审判要从神的家起首！”（彼前四17）
基督行走在众召会中间作审判的工作
第十三节：“……身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。”
祭司是穿长衣服的，主耶稣在这里身穿长衣，表明祂是祭司。灯台在圣所里是不容熄灭的，它的光要昼夜不熄，所以祭司一直在圣所里修理和加油。主耶稣是祭司，祂在众召会中间行走，看谁的灯亮，谁的灯不亮。不亮的就要修理它。修理就是审判。基督行走在众召会中间作审判的工作。并且这一种的审判还是从永世里来看的。我们已往看见祂是恩典的主，现在要看见祂是审判的主。不过现在的审判还是祭司的审判，还是修理，到了那一天，就是王的审判，就要施行赏罚了。神每一个儿女，总有一天要遇见主可畏的圣洁，那时就没有什么理由好讲了。亮光要除去所有的理由。光，不只要照亮，光也要杀死。光要揭露所有的真相，光要除去所有与主不相称的。神每一次的光照，都是杀死人的天然的生命的。人可以有许多理由，但是，在主的光照之下，就什么理由都没有了。离开主越远的人，越自以为是。但主的光是人无法抵挡的。召会在此应当敬畏主，常常接受主的修理，免得灯光黯淡，甚至被挪去灯台，失去见证。
祂“胸间束着金带”
祂“胸间束着金带”。旧约的大祭司因为有死阻隔，所以不能长久（来七23），他们所束的腰带，不过是用金线织成的（出二八4～5），不是长久永存的。我们的主是永远活着，祂作祭司是长久不更换（来七24），祂胸间所束的金带，是精金的，是永远有光泽、永远长存的。束带的地位，平常是在腰间，以便于工作，可是这时候，主是把带束在胸间，这说出祂的爱和力量，“带”说出行动的力量，“胸”说到爱情。这一位行走在灯台中间的大祭司，是满了力量和爱情的。我们在此不能不俯伏在祂面前，一面恐惧战兢，一面感激欣慰。
祂是完全圣洁、绝对圣洁的
第十四至十五节：“祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰，脚好像在炉中锻炼过明亮的铜，声音如同众水的声音。”
祂的“头与发皆白，如白羊毛、如雪”。但以理在异象中看见那“那亘古常在者坐下了。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛”（但七9）。这亘古常在者就是神。在这里，约翰所看见的主耶稣的形态，正如但以理所看见的那一位神一样，所以主耶稣也就是神。我们的主“头与发”皆白，这说出祂是超越时间，而包括时间的，祂是完全圣洁、绝对圣洁的。圣经说到人的衰败、改变时，就说他的头发斑白（何七9）。可是我们的主没有一根斑白的头发。箴言说“白发是荣耀的冠冕”（十六31）。又说，“白发为老年的人尊荣。”（二十29）。所以白发的意思就是经历、荣耀和长久。白发的意思也是说到圣洁。以赛亚书说到神应许洗净人的罪，是洗得如白羊毛，如雪（赛一18）。我们一想到我们的罪已经洗净，洗的像主的头与发一样白，我们就要希奇主的恩典是何等的大的恩典！
祂的“眼目如同火焰”
祂的“眼目如同火焰”。火焰能够照亮。主的眼目如同火焰，所以祂能鉴察人的肺腑心肠。主的眼目如同火焰，所以没有一件东西在祂面前是能隐藏的。如果火焰般的眼精见到什么与祂的圣洁不一致的，祂就要审判，祂就要定罪。祂乃是光，祂自己就是光照。祂能鉴察罪恶，叫善者保持清洁，叫恶者归于灭亡。玛拉基书三章二节说到祂显现的时候，“如炼金之人的火。”当以色列人复兴的时候，主要以“审判的灵和焚烧的灵”洁净他们的污秽（赛四3～4）。当我们站在基督的审判台前，主是用火试验各人的工程—“因为那日子要将它指明出来，它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是那一种的”（林前三13）。“所以在那时以前，什么都不要论断，直等主来，祂要照出暗中的隐情，也要显明人心的意图。”（林前四5）“因为我们众人，必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应。”（林后五10）我们必须记得，“并且被造的，没有一个在祂面前不是显明的，反而万有在我们必须向祂交账的主眼前，都是赤露敞开的。”（来四13）
祂的“脚好像在炉中煅炼明亮的铜”
祂的“脚好像在炉中煅炼过明亮的铜”。铜，在圣经中是代表审判。放在会幕和坛中间的洗濯盆，在旷野挂在杆子上的那条火蛇，都是用铜作的（出三十18，民二十一8～9）。祂的“脚好像……明亮的铜”，不只说出祂的行动有力量，并且说出祂的行动、祂的道路、祂的步伐，都是公义，绝对公义的。祂的脚不只像光明的铜，并且像“在炉中煅炼光明的铜”。铜在炉中煅炼的时候，就发出一种令人生畏的白色。主的脚就是这样坚强纯洁。祂锐利的眼目所定罪的，祂坚强的脚就要践踏它！祂要审判祂眼目中所看为有罪的，祂的行为是纯洁的。祂以这一种可畏的圣洁行走在各召会中间，祂所定罪的岂不甚多么？
祂的“声音如同众水的声音”
祂的“声音如同众水的声音”。这声音是可畏的，是人所抵挡不住的。这声音，不像祂从前在地上的时候那样微小柔和地吸引人前来就近祂，这声音乃是威严可畏，令人怕听而又不能不听的。诗篇九十三篇三至四节说，“耶和华啊，大水扬起了；大水扬起了声音，扬起了波浪的响声。耶和华在高处大有能力，胜过众水的声音，胜过洋海的大浪！”可见这声音是何等地大！以西结书四十三章二节说：“以色列神的荣光从东方的路而来，祂的声音如同多水的声音，地就因祂的荣耀发光。”这是形容神的声音是多么威严，多有能力。现在这威严而有能力的声音，乃是从这一位像人子的基督发出来的。说到祂声音的权能，主曾说，“我实实在在地告诉你们，时候将到，如今就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。”（约五25）就如主所爱的拉撒路死了，在坟墓里已经四天了，但当主大声呼叫说，“拉撒路出来，”“那死人就出来了。”（十一17、43、44）哦，主的声音是有何等大的权能！说到祂的怒气，耶利米书二十五章三十节说，“耶稣华必从高天吼叫，……祂要向地上一切的居民呐喊回应。”真的，“耶和华的声音大有能力，耶和华的声音满有威严。”（诗二十九4）当祂审判的时候，就是这声音已足使人胆战心惊了！这样，召会在今天就应当敬畏主，不违背主在她里面的声音，到了与主面对面的时候，就可以坦然无惧了。
“祂右手中拿着七星”
第十六节：“祂右手中拿着七星，从祂口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日中天发光。”
“祂右手中拿着七星。”这七星就是七个召会的使者。基督的右手拿着他们，就是表明基督在他们身上的权柄。因为在圣经中，“右手”有权柄与高举的意思（诗十七7，十八35，徒二33）。这些使者是在主的手中。他们是忠诚的，他们的职分乃是发光如同星一样。他们在主的手中是最稳妥的，然而责任也是最重大的。还有，这些使者是在主的手中，并非在主的头上作主的冠冕，因为他们得荣耀的时候还未来到。他们应当忠心向前，才能长久发光照耀；不然的话，就要像那“流荡的星”了（犹13）。
从祂口中出来一把两刃的利剑。
“从祂口中出来一把两刃的利剑。”以赛亚书四十九章二节说，“祂使我的口如快刀，”这是指主耶稣的话语有能力说的。主的话语，不只在今天叫人的良心感觉有罪，并且在审判的时候也是锐利的。主说，“弃绝我不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的话，在末日要审判他。”（约十二48）在这里，我们要敬畏主，因为审判是从神的家起首！启示录第二至第三章给我们看见，主是在七个金灯台中间行走，主要用祂的话审判祂的召会。主命令约翰写信给别迦摩召会的使者说，“那有两刃利剑的，这样说，……所以你要悔改；不然，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。”（启二12～16）这口中的剑不是别的，就是神的话。希伯来书四章十二节说，“因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入，甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”神的话是又锐利、又有能力的。所以我们平日必须将神的话丰丰富富地藏在心里，使祂的话在我们身上得着地位；也使我们在抵挡魔鬼的时候，能用它作武器。主耶稣在旷野受魔鬼试探的时候，祂就是用经上的话得胜了。神的话诚然是这样锐利有能力的，所以我们应当宝贵神的话，倚靠神的话。
祂的“面貌如同烈日中天发光”
祂的“面貌如同烈日中天发光”。基督是公义的太阳（玛四2）。当祂在变化山上时，祂曾一度显出祂的荣耀，那时祂的“脸面发光如日头”（太十七2）。彼得说，这是表明“主耶稣基督的大能，和祂的来临”（彼后一16）。日头，神称它为“大光”，叫它“管昼”（创一16）。“烈日中天发光”就是午日当天、无云雾、无阴翳的意思。这是说到主在千年国度时的权能和荣耀。
圣经说到主耶稣的显现，是用晨星和日头为代表。晨星的显现是对于圣徒，日头的显现是对于世界。晨星是在天快亮的时候出现的，惟有警醒的人才能看见，所以基督徒务要警醒。日头是在白昼的时候出现，是世人都能看得见的。晨星先出，日头后出。我们的主，当祂显现与世人之前，要先向爱慕祂的人显现。这是何等有福的盼望！弟兄姊妹，你爱慕主的显现么？你有没有预备好见祂呢？
第十七节：“我一看见，就仆倒在祂脚前，像死了一样。……”
主在荣耀中的一现，叫我们明白自己的软弱，更看见主位格的崇高
主的荣耀和圣洁，叫我们恨恶自己，叫我们仆倒在主脚前
我们若真是遇见了主的荣耀、主的圣洁、主的审判，就没有不深深厌恶自己，恨恶自己的。何等可怜，就是有许多基督徒说到自己的时候，连认罪都是在那里称义自己、表扬自己似的。一个基督徒有明显的骄傲与隐藏的骄傲，都是因他没有遇见基督。耶利米书十七章九节说，“人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢？”我们没有看见主的时候，何等容易相信自己、称许自己、满意自己呢！我们必须知道，我们是在光中得以见光（诗三六9），我们是在神的光中才能认识自己的真相。所以，凡自以为有、自以为义的，必定没有遇见主，必定没有主的光照。哦，弟兄姊妹，凡是遇见过主的人，没有不仆倒在地的。如果有人还是那样高大、那样自以为义的话，就求主怜悯他！哦，但愿主的荣耀和圣洁，叫我们恨恶自己，叫我们仆倒在主脚前，叫我们把自己交于死地，好让主从我们身上彰显出来。
第十七至十八节：“……我是首先的，我是末后的，又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。”
我们的主，祂“是首先的”；祂“是末后的”
主在荣耀中的一现，叫我们明白我们自己的软弱，更看见主位格的崇高。但是，这里的问题，并不是注意我们是什么，乃是注意主是什么。我们如果知道了主是什么，我们也就会知道自己。主的目的是要表明祂自己是什么。祂说，“我是首先的，我是末后的，又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。”这是何等安慰人的话！因为祂是这样的一位主，所以祂能安慰约翰说，“不要惧怕。”那首先的、末后的、存活的主耶稣，曾因着我们的缘故死而复活了。祂“被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。”（罗四25）因此我们可以在审判的日子，坦然无惧的站在祂的台前。我们借着祂的死和复活，得免永远火湖的痛苦；我们借着祂的死和复活，得免审判台前的羞愧。我们要察看，到底我们所倚靠的，是否主的死和复活；若是倚靠别的，就都要失败。凡是灵性强健、预备好迎见主的人，并非因他自己这个人比别人好，乃是因他多倚靠、多经历主的死和复活。
我们的主，祂“是首先的”，祂是万有的根源；祂“是末后的”，祂是万有的总结。我们想到自己得救的故事，我们知道是主先来找我们，不是我们去找主，是主先爱我们，不是我们去爱主，我们认识主是那首先的。可是我们有的时候又会想，我得救是得救了，但是主到底要把我救到什么地步呢？主如果就是把我救到今天这个地步，不再救下去了，那怎么办？神在我身上的工作如果到今天这个样子就算了，不再作下去了，那怎么办？神的救恩到底要把我救到什么样子呢？我们将来到底怎样呢？或者我们再想得大一点。我们读创世记，我们知道神是创造者，神是万有的根源。可是，等一等蛇进伊甸园里来了，亚当、夏娃被赶出伊甸园了，生命树的路被基路伯和四面转动发火焰的剑把守起来了，地受了咒诅了，死亡进来了。我们看到这些，我们不免要想，这一些事如何了结呢？神在这世界里起了一个头，结局到底如何呢？这一些问题，神自己回答了，启示录就是神的回答。主说，“我是首先的，我是末后的。”这就是耶稣基督的启示！到了启示录末了一章，祂再说，“我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。”这就是耶稣基督的启示！神所起头的，神要作到底。
祂“又是那活着的”；祂就是生命
祂“又是那活着的”。约翰福音一章四节说，生命在祂里头；十一章二十五节，主说，生命在我；这是说到基督是生命的根源。祂的生命是非受造的生命，祂是自有永有者，祂是那绝对存活者，祂就是生命。
我们的主，祂“曾死过”
我们的主，祂“曾死过”。祂死，乃是代替罪人死，乃是“义的代替不义的”死（彼前三18）。另一面，主借着祂的死，把祂的生命释放出来。哦，这是何等奇妙的死！
祂“现在又活了”，祂从死里复活了。许许多多的人遇见死就死了，没有一个回来，没有一个复活。真是“千千年来只见人去，去者何止万万；去而不返成为规律，不见有人复还”。但是，我们的主，神允许祂死，让祂借着死来证明祂能胜过死。祂曾死过，现在又活了！这一个“又活了”，是何等地大阿！五旬节的时候，使徒在那里宣告说，“神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。”（徒二24）死不能拘禁祂，死没有力量抓住祂。复活的生命是耐死的，是经得起死的。死过又活了，就证明祂的生命是耐死的，是经得起死的。许多人遇见一点不如意的事就完了，好像遇见了死亡一样。但是，复活的生命是不怕死的。经得起死，才能证明这一个生命是耐死的。复活的生命，就是经过死而能存在的。经过死就能完了的，那不是复活的生命。主要约翰写信给士每拿召会的使者说，“我曾死过，看哪，现在又活了。”因为在士每拿的召会，是为主受苦、忠心至死的一个召会，所以主拿这句话来安慰她。阴间的门如何不能胜过主，阴间的门也必不能胜过她。一个召会如果认识什么是复活，就也经得起试炼，经得起苦难。因为复活的生命是耐死的生命，是经过死而又能起来的。
主不只是“又活了”，并且“直活到永永远远”
主不只是“又活了”，并且“直活到永永远远”。主的死只有一次，主的复活也只有一次；祂复活了，是直活到永永远远。祂不再死了，祂永远活着。祂现在不只显出祂在创立世界以先与神所同有的荣耀（约十七5），并且加上了祂“人的荣耀”。祂这样活着，并不是单为祂自己，也是为着我们，因为祂是长远活着，替我们祈求（来七25）。祂如今是为我们显在神面前（九24）。主曾对祂的门徒说，“因为我活着，你们也要活着。”（约十四19）弟兄姊妹，这话岂不也是对我们说的么？
拿着死亡和阴间的钥匙
主不只是“直活到永永远远”，祂“并且拿着死亡和阴间的钥匙！”这告诉我们，人一切身后的事，都是在主的手中。死亡和阴间总是相联的，启示录六章八节说到阴府是随着死亡的；二十章十四节说到它们的结局都是被扔在火湖里。这两处圣经好像都把死亡和阴间当作有位格的。希伯来书二章十四节说到魔鬼是“掌死权的”，马太福音十六章十八节说到“阴间的权柄”，可见在死亡和阴间的后面，有一个有位格的魔鬼在那里掌权。但是，我们的主从死里复活了，不只死亡和阴间在祂身上无能为力了，并且祂拿着死亡和阴间的钥匙！死亡和阴间不能再管住我们的主，我们的主反而胜过了它们。感谢主，到复活的日子，“经上所记‘死被吞灭而致成得胜’的话，就应验了。”那时，所有属乎主的人都要夸胜说，“死啊，你的得胜在哪里？死啊，你的毒刺在哪里？”（林前十五54～55）弟兄姊妹，你要知道，我们所等候的并不是死，我们所等候的乃是那早晨—复活的早晨，所以我们能满有盼望地等候着。
要对于祂的仆人有所托付
荣耀的基督这样向约翰说到祂自己是如何的一位主，不是光要祂的仆人认识祂一下而已，乃是要对于祂的仆人有所托付。
主要约翰“把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来”
第十九至二十节：“所以你要把所看见的事，和现在的事，以及这些事以后将要发生的事，都写出来。论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。”
主要约翰“把所看见的事，和现在的事，以及这些事以后将要发生的事，都写出来”。主要有一个文字的见证，主要约翰写出来以完成祂在地上所有的记载。“所看见的”就是约翰已经看见的事，就是指约翰在这里所看见的荣耀基督的异象。“现在的事”，意即现在尚存在的事，这是指召会的时代。主说，“那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。”这里的“就是”，在原文是现在式，与上文的“现在的事”是相呼应的，所以现在的事就是指召会的事说的。
七星和七个金灯台乃是一个奥秘。既是一个奥秘，就不只有物质上的实形，并且含有属灵的意思。圣经中所说的奥秘，若非神向人指明，人就不能明白；如果神向人指明了，奥秘就并非一件绝对不可知的事（但二28、18～23）。这里七星和七个金灯台的奥秘，主已经明白告诉约翰了，我们就要用安静的灵来领会它。
主的右手拿着七星，这就说出主如何有全权管治天上亮光的代表，以及这些代表要如何在他所在的召会负起他应当负的责任。惟独主的右手—大有权能的右手—能叫星照祂自己的意思发光。也惟独主的右手—大有权能的右手—能拿住星，能保守星。
“七星”的意思究竟是指什么呢？主替约翰解释说，“那七星就是七个召会的使者。”那么“使者”到底是指什么人说的呢？解经者对此说法不一。我们先得指出，这里的使者不是天上的使者，而是人间的使者，因为约翰是写信给七个召会的使者，而世人是不能写信给天使的，所以这里的使者必定不是天使，而是在召会中的人。
主是把这些“使者”看为全召会的负责者
那么这七个召会的使者到底是七个召会中的那一种人呢？按“使者”这个词，意思是被打发的、奉差遣的。例如：“至于我们的弟兄们，他们是众召会的使徒”（林后八23）。又如以巴弗提，是在腓立比的召会所差遣的（腓二25）。可见使者是召会中的代表人。我们如果读启示录第二至第三章，就看见主是把这些“使者”看为全召会的负责者。例如：主警告在以弗所的召会说，“不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。”主责备在别迦摩的召会说，“在你那里，有人持守巴兰的教训……你那里也有人照样持守尼哥拉党的教训。”主责备在推雅推喇的召会说，“你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物。”主提醒在撒狄的召会说，“你要警醒，坚固那剩下将要衰微的；……若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也绝不能知道。”主勉励在非拉铁非的召会说，“你要持守你所有的。”主劝在老底嘉的召会说，“我劝你向我买火炼的金子，……又买白衣穿上，……又买眼药擦你的眼睛……。”以上种种的话，是主对召会说的（启一11，二7），但是，信是写给那些召会的使者的，可见主是要这些使者注意他们所在的召会的情形，而负起他们所该负的责任。
我们也应当知道主是公平的，祂不会亏负那忠心的人。祂看见在士每拿与在非拉铁非的召会的忠心，就称赞她们。祂对其余的五个召会，就都有责备的话。虽然使者是代表召会，虽然在属灵方面星有它所当负的责任。但是在实际上，使者是使者，召会是召会，因为星与灯台究竟是有分别的。虽然在责任上是使者当负的，然而在审判的时候，主仍是要刑罚那些犯罪的人（二5、16、22～23，三3、16）。主知道谁是属乎祂自己的，谁是忠心到底的人。
主对于祂的召会所说的话，有审判，有警告；是对召会说的，也是对使者说的
还有一件事我们要注意，就是主对于祂的召会所说的话，有审判，有警告；这些审判和警告的话，是对召会说的，也是对使者说的。召会有失败的可能，使者本身也有失败的可能。哎，在主右手里的星，也可能失败到一个地步—“按名你是活的，其实是死的。”（三1）哎，在主右手里的星，也可能失败到一个地步，竟让主站在门外叩门（20）。这是何等严肃的事呢！所以，每一个为主所大用的人，每一个在召会里负重大责任的人，都不可以骄傲，不可以不警醒，不可以不忠心。
主说，“七灯台就是七个召会。”说到这七个灯台所代表的这七个召会，我们要明白三件事：一、这七个召会是当日实有的七个召会；二、这七个召会预表整个召会的七层历史；三、这七个召会的光景，在召会的七层历史中是同时都有的。
在主的右手中作一个为主所用的人
在本书的开始我们就已经说过了，我们读启示录的中心目的是要认识耶稣基督是谁。所以，弟兄姊妹，我们在属灵的事上没有雄心则已，如果有一个雄心的话，那一个雄心就是要跟那些认识主的人学习、追求认识主的自己。但是，认识主，不是一句空话。认识主的人没有一个不仆倒在主面前的。只有仆倒在主面前的人，主才能对他有所托付。弟兄姊妹，今天你对于主的认识到底如何呢？你对于主的召会有什么负担呢？哦，弟兄姊妹，你如果是忠心的人，你如果持守所有的，在信仰上站立得稳，你就要发光如星，在主的右手中作一个为主所用的人。（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的召会，荣耀基督的异象，第一篇）