基督的十字架
第四系列 认识基督的十字架
第一篇 认识基督的十字架
读经：林前二2，彼前二24，来九26，加三13，二20，五24，六14，弗二14～15，约三14～15，十二24
壹 基督的十字架，照着神公义、圣别和荣耀的要求，为我们完成了神永远的救赎，成为我们永远得救的根据；我们对这十字架，必须透切的认识—林前一18、30，二2：
一 这十字架是神所预言的—申二一23，加三13：
1 “基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上的，都是被咒诅的’”；这里的木头，指用木头所作的十字架—13节。
2 神在旧约申命记二十一章二十三节，律法的典章中，就预言基督要被挂在木头上，就是被钉在十字架上。
二 这十字架是罗马帝国的死刑—参可十五13～15：
1 犹太人处死刑，是用石头将犯人打死；但在主降生前约六十年，犹太亡于罗马，并且在罗马总督将祂处死不久以前，罗马帝国才采用钉十字架，将最恶的人处以死刑—申二二24。
2 到犹太人要杀害主的时候，他们就借着罗马总督的手，把祂钉了十字架，应验了神在申命记二十一章二十三节，关于主怎样死的预言；这是神主宰的手所作的。
三 基督被钉十字架的时间：“他们将祂钉了十字架，乃是在上午九时”；“从正午到午后三时，遍地都黑暗了”—可十五25，太二七45：
1 基督钉十字架，从上午九时到下午三时，历时六小时—45节，可十五25。
2 前三小时，是人苦害祂，不是神为我们罪人刑罚祂；在这三小时内，祂所受的苦是为殉道，不是为救赎—25～32节。
3 到正午遍地就黑暗了；从这时到下午三时，是神来为我们罪人审判祂，不是人继续苦害祂；在这三小时内，祂所受的苦，乃是为救赎，不是为殉道—33～34节。
贰 我们需要认识这十字架的成就—彼前二24，来九26，加三13，二20，五24，约三14～15，十二24：
一 “祂到木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪（原文复数，指人外面行为上的罪），使我们既然向罪死了，就得以向义活着”；基督在十字架上第一所完成的，就是担当了我们外面在行为上的种种罪—彼前二24，林前十五3。
二 “但如今祂……借着献上自己为祭，把罪（原文单数，指人里面性情中的罪）除掉”；基督在十字架上，同时也为我们除掉了我们里面性情中的罪—来九26，约一29：
1 在祂完成这事以前，祭司天天献上赎罪祭；但那不是真正的把罪除掉；那只是预表、图画—来九25。
2 真正的把罪除掉，乃是基督在十字架上，为罪献上自己作祭物的时候，一次永远完成的—26节。
三 “基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为……凡挂在木头上的，都是被咒诅的”；基督在十字架上，为我们受了我们因堕落犯罪，照着神的律法该受的咒诅—加三10、13：
1 亚当借着堕落，把我们众人都带到咒诅之下；然而，咒诅是律法赐下之后才正式形成的—创三17，加三10。
2 律法定罪我们，并使咒诅成为正式的，但基督借着祂的钉十字架，赎出我们脱离律法的咒诅；因此，那借着亚当的堕落而进来的咒诅，已借着基督的救赎解决了—13节。
四 “知道我们的旧人已经和祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆”；基督在十字架上，不只为我们解决了我们两面的罪，并且也把我们犯罪的旧人钉死了—罗六6，加二20。
五 我已经与基督同钉十字架”；“我”就是我们的旧人；我们的旧人和基督一同钉了十字架—加二20，六14：
1 我们不仅该背十字架，使我们自己与钉十字架的基督联合，并留在祂的死里，也该领悟我们的旧人已经钉十字架的事实—林前六17。
2 我们需要祷告，求主给我们清楚的异象，看见我们是在祂里面，并且我们已经与祂同钉十字架；神将我们放在基督里，这是已经成就的荣耀事实—加二20。
六 基督在十字架上，不只钉死了我们的旧人，也把我们的肉体，连肉体的邪情私欲，都钉死了—五24，罗六6。
七 基督在十字架上，借着死废除了那掌死权的魔鬼，并且从死的奴役中，释放了我们—来二14～15。
八 基督既在十字架上废除了掌死权的魔鬼，自然也就把魔鬼这条毒害人类的古蛇，审判对付了，叫一切信祂的人，都得着神永远的生命，出死入生—约三14～15。
九 “借着祂（基督），就我而论，世界已经钉了十字架”；基督在十字架上，废除了魔鬼撒但，同时也把挂在撒但身上，由撒但所组成的世界钉死了，叫世界在信入基督的人身上，失去霸占的能力—加六14，约十二31，十六11。
十 基督在十字架上，也把旧约叫犹太人和外邦人隔离，那些规条中诫命的律法废掉了，叫犹太、外邦能合成一个，并在祂自己里面，将犹太、外邦创造成一个新人，就是召会—弗二14～15。
十一 基督在十字架上，不只为神和我们解决了前面所列种种消极的事物，并且也借着十字架的死，把祂里面神圣的生命，释放到我们里面，使我们成为祂许多的肢体，构成祂的身体—约十二24，罗十五5。
叁 “但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸”；使徒保罗，为基督所得，不以别的夸口，只夸基督的十字架；我们也要夸这十字架—加六14，林前二2，林后十17。
职事信息摘录：
基督的十字架
基督的十字架，照着神公义、圣别和荣耀的要求，为我们完成了神永远的救赎，成为我们永远得救的根据。所以我们对这十字架，也必须透切的认识。（生命课程，第十一课）
这里有三种要求，公义、圣别和荣耀的要求，主都为我们达到了，好能“为我们完成了神永远的救赎，成为我们永远得救的根据”。在这里，我们看见救赎，还有得救。得救亦即拯救，和救赎不同。救赎是在十字架上完成的；得救，或说拯救，或救恩，乃是十字架的救赎应用到我们身上而成的。我们得着了救赎，而后救赎在我们身上就变成救恩。所以救赎是客观的，是十字架上完成的；救恩是主观的，是我们身上得到应用的。这是我们必须认识的。（李常受文集一九八七年第一册，结常存的果子，第十二篇）
这十字架是神所预言的
“基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上的，都是被咒诅的。’”（加三13）
这里的木头，指用木头所作的十字架。神在旧约申命记二十一章二十三节，律法的典章中，就预言基督要被挂在木头上，就是被钉在十字架上。
这十字架是罗马帝国的死刑
“他们喊着说，除掉祂，除掉祂，钉祂十字架！彼拉多（罗马总督）对他们说，我可以把你们的王钉十字架么？祭司长回答说，除了该撒（罗马皇帝），我们没有王。”（约十九15）
犹太人处死刑，是用石头将犯人打死（申二二24）。但在主降生前约六十年，犹太亡于罗马，并且在罗马总督将祂处死不久以前，罗马帝国才采用钉十字架，将最恶的人处以死刑。所以到犹太人要杀害主的时候，他们就借着罗马总督的手，把祂钉了十字架，应验了神在申命记二十一章二十三节，关于主怎样死的预言。这是神主宰的手所作的。
基督被钉十字架的时间
“他们将祂钉了十字架，乃是在上午九时。”（可十五25）
基督被钉十字架，是从上午九时开始。
“从正午到午后三时，遍地都黑暗了。”（太二七45）
基督钉十字架，是到下午三时。从上午九时到下午三时，历时六小时。前三小时，是人苦害祂，不是神为我们罪人刑罚祂。在这三小时内，祂所受的苦是为殉道，不是为救赎。到正午遍地就黑暗了。从这时到下午三时，是神来为我们罪人审判祂，不是人继续苦害祂。在这三小时内，祂所受的苦，乃是为救赎，不是为殉道。（生命课程，第十一课）
照着四福音，主耶稣在十字架上整整六小时。在前三小时，人对祂作了许多不义的事，他们逼迫祂、戏弄祂。因此，在前三小时，主遭受人不义的对待。但在正午十二时，神进来了，直到午后三时，遍地都黑暗了。这黑暗是神的作为。在这黑暗中，主喊出了四十六节所引的话。当主受人逼迫时，神与祂同在，祂也享受神的同在。但在前三小时的末了，神弃绝祂，并且黑暗来临了。主不能忍受这事，就大声喊着说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”我们已经指出，神弃绝祂，因为祂是我们的代替，担当我们的罪。以赛亚五十三章启示，这是神把我们的罪都归在祂身上的时候。在后三小时，从正午十二时到午后三时，公义的神把我们一切的罪都归在这代替者身上，并且为着我们的罪公义的审判祂。神弃绝祂，因为在这三小时中，祂在十字架那里是罪人；祂甚至成为罪。一面，主担当我们的罪，另一面，祂替我们成为罪。因此，神审判祂。这完全是义的事。（马太福音生命读经，第七十篇）
这十字架的成就
担当了我们外面在行为上的种种罪
“祂到木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪（原文复数，指人外面行为上的罪），使我们既然向罪死了，就得以向义活着。”（彼前二24）
基督在十字架上第一所完成的，就是担当了我们外面在行为上的种种罪，就是所谓的本罪，使我们得救，出死入生。（生命课程，第十一课）
按以赛亚五十三章六节，基督在十字架上的时候，神将我们一切的罪都归在神这羔羊身上。希伯来九章二十八节说，基督“一次被献，担当了多人的罪”。基督一次受死，担当了我们的罪，并且在十字架上为我们受了审判（赛五三5、11）。彼前二章二十四节的罪，如在希伯来九章二十八节，指我们在外面行为上所犯的罪；而约翰一章二十九节的罪，指我们生来在性情里的罪。基督为我们的罪死了，在十字架上担当我们的罪，使我们能蒙神赦免。
借着基督在十字架上的死，我们向罪死了。这意思是，借着基督的死，我们已经与祂同钉，向罪死了，使我们得以向义活着，就是公义的向神活着。“向罪死了，”直译是“脱开了罪”，因此是向罪死了。在基督的死里，我们已经向罪死了（罗六8、10～11、18）。我们向罪死了，使我们得以向义活着。这个向义活着，是在基督的复活里活着（弗二6，约十四19，提后二11）。义是神行政的事。我们已经得救，使我们可以在神的行政下过正确的生活，就是过一种与神行政中义的要求相合的生活。
基督在十字架上，担当了我们的罪而死了，那死成就了许多事。基督的死了结我们，这了结能使我们远离罪。人要远离罪行或罪性，最好的路就是被治死。无论人犯多少罪，一旦他死了，死就叫他与罪分开。彼得说到脱开了罪；保罗说到死了的人是已经从罪开释了（罗六1～11）。借着基督的死，我们就能脱开了罪，使我们得以向义活着。表面看来，脱开了罪是了结我们；事实上，脱开了罪是叫我们活过来，使我们得以向义活着。（新约总论，第三百八十四篇）
除掉了我们里面性情中的罪
“但如今祂……借着献上自己为祭，把罪（原文单数，指人里面性情中的罪）除掉。”（来九26）
基督在十字架上，同时也为我们除掉了我们里面性情中的罪，就是所谓的原罪，使我们脱离我们里面的罪性。（生命课程，第十一课）
十九个世纪多以前，基督把罪除掉。在祂完成这事以前，祭司天天献上赎罪祭。但那不是真正的把罪除掉；那只是预表、图画。真正的把罪除掉，乃是基督在十字架上，为罪献上自己作祭物的时候，一次永远完成的。
希伯来九章十四节告诉我们，基督借着永远的灵，将自己献给神。基督在十字架上，在人的身体里将自己献给神（来十5、10），这身体是受时间限制的。但祂借着永远的灵作这事，这灵是永远的，不受时间的限制。祂献上自己是一次永远的（来七27），并且借着祂的死所完成的救赎也是永远的（来九12），有永远的功效。
基督为罪献上自己作祭物，包含祂作赎罪祭。祂在十字架上的后三小时，在神看来，祂是那献上自己作赎罪祭的独一罪人。这工作一次永远的完成了，并且永远有功效。（新约总论，第七十篇）
赎出我们脱离律法的咒诅
“基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为……凡挂在木头上的，都是被咒诅的。”（加三13）
基督在十字架上，为我们担当了我们外面的罪，并除掉了我们里面的罪，就为我们受了我们因堕落犯罪，照着神的律法该受的咒诅。（生命课程，第十一课）
亚当借着堕落，把我们众人都带到咒诅之下；身为亚当堕落的后裔，我们这些罪人都在咒诅之下。咒诅的起源是人的罪。神在亚当犯罪之后，发出咒诅，说，“地必因你的缘故受咒诅”（17）。咒诅的记号就是荆棘（18）。为这缘故，在亚当犯罪之后，地长出荆棘。
然而，咒诅是律法赐下之后才正式形成的。如今律法宣告说，亚当所有堕落的后裔，都在咒诅之下。换句话说，咒诅是借着律法完成的。这意思是，律法施行咒诅。因此，咒诅与神的律法有关；这是公义之神对罪人的要求。
律法定罪我们，并使咒诅成为正式的，但基督借着祂的钉十字架，赎出我们脱离律法的咒诅。祂在十字架上，甚至为我们成了咒诅。因此，那借着亚当的堕落而进来的咒诅，已借着基督的救赎解决了。
当基督担当我们的罪时，也除去我们的咒诅。荆棘冠冕指明这点（约十九2、5）。荆棘既是咒诅的记号，基督戴荆棘冠冕，就指明祂在十字架上除去我们的咒诅。因为基督代替我们受咒诅，律法的要求得着了满足，祂就能赎出我们脱离律法的咒诅。
基督不仅赎出我们脱离咒诅；祂甚至替我们成为咒诅。这指明祂完全为神所离弃。神在经纶上弃绝了基督，也将祂当作咒诅。基督在十字架上成就了将我们从律法的咒诅带出来的伟大工作，祂作工担当我们的罪，并除去咒诅。（新约总论，第三百二十七篇）
叫我们不再作罪的奴仆
“知道我们的旧人已经和祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。”（罗六6）
基督在十字架上，不只为我们解决了我们两面的罪，并且也把我们犯罪的旧人钉死了，使我们的犯罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。（生命课程，第十一课）
我们的旧人已经借着基督的死被钉在十字架上，使我们罪的身体失效。因着堕落，我们的身体是罪的身体。身体为罪所内住、霸占、败坏、占有、利用并奴役，去作罪恶的事。这罪的身体在犯罪的事上，极为活跃有力。这样一个堕落的身体，只适于犯罪；在这身体里，没有别的，只有罪。住在我们身体里的罪，使身体成为“罪的身体”（罗七19～20）。一个人死了，他的身体立刻就失业。照样，因着我们的旧人已经与基督同钉，罪的身体就失业了；它成了失效的，因为犯罪的人位，旧人，已经钉了十字架。罪的身体不是犯罪的人位，乃是犯罪的工具，为旧人所利用，借犯罪以彰显他自己；罪的身体是人作罪恶之事的凭借。然而，旧人这人位既已被钉了十字架，罪的身体就失业了。基督的死使罪的身体失业而无效了。罪的身体既然失业了，我们就不需要再作罪的奴仆。这意思就是我们已经从罪里得了释放。因为旧人已经与基督同钉十字架并埋葬，我们就从罪里得了释放（六18～22），不需要再受罪的管辖，作罪的奴仆。（新约总论，第二百九十九篇）
我已经与基督同钉十字架
“我已经与基督同钉十字架”（加二20）。
“我”就是我们的旧人。我们的旧人既然和基督一同钉了十字架，我们的我，也就和祂同钉了十字架。（生命课程，第十一课）
我们不仅该背十字架，使我们自己与钉十字架的基督联合，并留在祂的死里，也该领悟我们的旧人已经钉十字架的事实。罗马六章六节说，“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。”我们已经浸入基督，如今我们是在基督里。因为我们在祂里面，凡祂所经过的，就都是我们的历史。祂已经钉十字架，祂的钉十字架就是我们的钉十字架；这是个荣耀的事实。我们需要祷告，求主给我们清楚的异象，看见我们是在祂里面，并且我们已经与祂同钉十字架。神将我们放在基督里，这是已经成就的荣耀事实。我们的旧人已经与祂同钉十字架。（新约总论，第一百四十九篇）
把肉体连它的邪情私欲，钉在十字架上
“那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”（加五24）
基督在十字架上，不只钉死了我们的旧人，也把我们的肉体，连肉体的邪情私欲，都钉死了。这里说，是我们属基督的人，把肉体连它的邪情私欲，钉在十字架上。我们能这样作，是根据主在十字架上所完成的事实。
从死的奴役中，释放了我们
“祂也……有分于血肉之体；为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而受挟于奴役的人。”（来二14～15）
基督在十字架上，借着死废除了那掌死权的魔鬼，并且从死的奴役中，释放了我们。（生命课程，第十一课）
我们的身体日渐衰老，因为身体是在死的奴役之下。事实上，人从出生的那一日开始，每天不是在活而是在死。无论老幼，所有的人都正在死。同样的，所有美丽的花朵也不是在活，而是在死。这些花也许现在很美丽，但迟早都会凋零，失去它们的美丽。宇宙中的一切都在毁坏、死亡，因为都受败坏之奴役的挟制。青草是在死亡，但青草并不怕死，因为青草没有感觉，没有知觉。相反的，因着我们人类很敏锐，感觉很强，我们非常担心死亡，也受死亡的威胁。我们整个一生都受死亡之奴役的挟制。但基督将这奴役废去了，因为祂将死根除毁灭。这奴役人的死被废除，但这废除要一直到千年国末了才会完全执行；那时，死这最后的仇敌，要被扔在火湖里（启二十14）。
基督的死也释放我们脱离因怕死而有的奴役（15）。基督借着死，为我们尝到死味，也废除了那掌死权的魔鬼，所以祂的死也释放我们脱离因怕死而有的奴役。我们已经脱离这个奴役。因着基督包罗万有的钉死，就不再有死，不再有罪，不再有魔鬼，不再有对死的惧怕，也不再有奴役。因着主的怜悯，祂开了我们的眼睛，给我们看见基督这包罗万有的死。如今借着经历，我们也的确体认，死、罪、魔鬼、对死的恐惧和奴役，都已经在基督的钉死里消除净尽了。（新约总论，第三百六十九篇）
叫一切信祂的人，都得着神永远的生命
“摩西在旷野怎样举蛇（在杆子上），人子也必照样被举起来（在十字架上），叫一切信入祂的都得永远的生命。”（约三14～15）
基督既在十字架上废除了掌死权的魔鬼，自然也就把魔鬼这条毒害人类的古蛇，审判对付了，叫一切信祂的人，都得着神永远的生命，出死入生。这是摩西当日在旷野举蛇，使以色列人出死入生所预表的。（生命课程，第十一课）
这两节说到借着信入人子，得永远的生命，神圣的生命，神非受造的生命。这里主耶稣把铜蛇的预表（民二一4～9）应用到自己身上，表明祂成为肉体，乃是成为罪之肉体的样式（罗八3），就是铜蛇的形状，有蛇形而无蛇毒。基督成为罪之肉体的样式，却与肉体的罪无分无关（林后五21，来四15）。当祂这位人子在肉体里，在十字架上被举起时，古蛇撒但因着主的死就受了对付（约十二31～33，来二14）。如今我们借着信入祂，就能得永远的生命。约翰三章十五节开头的“叫”，更好是译作“好使”或“为使”。这是指明人子被举起来的目标。人子被举起来，为使一切信入祂的人都得永远的生命。（新约总论，第一百二十篇）
叫世界在信入基督的人身上，失去霸占的能力
“借着祂（基督），就我而论，世界已经钉了十字架。”（加六14）
基督在十字架上，废除了魔鬼撒但，同时也把挂在撒但身上，由撒但所组成的世界钉死了，叫世界在信入基督的人身上，失去霸占的能力。
将犹太、外邦创造成一个新人
“祂（基督）……将两下（犹太和外邦）作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人。”（弗二14～15）
基督在十字架上，也把旧约叫犹太人和外邦人隔离，那些规条中诫命的律法废掉了，叫犹太、外邦能合成一个，并在祂自己里面，将犹太、外邦创造成一个新人，就是召会。（生命课程，第十一课）
我们要看见，为着要创造一个新人，基督在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，这是很重要的。以弗所二章十四和十五节上半说，“祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法。”这里我们看见，基督死在十字架上，废除了人类中间一切的规条。因着人的堕落，人类中间有了许多的规条，许多的风俗、习惯、生活方式、和敬拜方式。各民族间的这一切不同使人类分开、分散、并混乱了；所以在人类中间没有和平。基督死在十字架上，废除了这一切的规条。祂的死特别是要除去犹太人和外邦人之间的分隔。不仅犹太人和外邦人之间有分隔，每一个国籍和种族之间也有分隔。若不除去这些分隔，我们就无法在基督里是一，成为一个新人。（新约总论，第二百一十六篇）
把祂里面神圣的生命，释放到我们里面
“一粒麦子（象征基督）不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒（象征基督的肢体）来。”（约十二24）
基督在十字架上，不只为神和我们解决了前面所列种种消极的事物，并且也借着十字架的死，把祂里面神圣的生命，释放到我们里面，使我们成为祂许多的肢体，构成祂的身体。（生命课程，第十一课）
主耶稣是那独一的麦粒，含有祂神圣的生命连同神圣的荣耀；祂借着成为肉体而得的人性成了体壳，遮藏祂神性的荣耀。基督包罗万有的死，将祂人性体壳里的神圣生命和荣耀释放出来。正如一粒麦子落在地里，释放其生命，基督也借着死将祂里面神圣的生命释放出来。借着祂在十字架上的死，祂的体壳破裂，其中所包含并遮藏的神圣生命就得以释放。基督若没有落在地里死了，仍旧是一粒麦子；但祂落在地里死了，就结出许多子粒作祂的繁增。
主是一粒麦子落在地里，借着死丧失魂生命，使祂得以在复活里，将祂永远的生命释放给许多子粒。我们是这许多子粒，也必须借着死丧失魂生命（25），才能在复活里享受这永远的生命。丧失我们的魂生命就是跟从祂，使我们在这丧失魂生命而活在祂复活里的路上服事祂，并与祂同行。主在二十六节上半对门徒所说的话指明这事：“若有人服事我，就当跟从我；我在那里，服事我的人也要在那里。”因此，我们需要祷告：“主，赐给我恩典，使我愿意死。主，我要跟从你。你说你在那里，服事你的人也要在那里。主，既然你在死里，我们也必须在死里。”（新约总论，第二百八十二篇）
夸这十字架
“但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸。”（加六14）
热中于犹太教的人，勉强人受割礼，是要借着人的肉体夸口（加六12～13）。但使徒保罗，为基督所得，不以别的夸口，只夸基督的十字架。（生命课程，第十一课）