国度
第三系列 进诸天的国
第一篇 诸天之国与神的国，千年国，召会的分别
读经：路六20，启二十6，弗一22～23，提前三15，提后二12，罗十四17，启二二5
壹 我们要明了诸天之国是怎么一回事，不只必须把诸天之国的三方面弄清楚，也必须把诸天之国与神的国、与千年国、以及与召会的分别弄清楚—路六20，启二十6，提前三15。
贰 诸天之国与神的国是有分别的，却是不可分开的；神的国是整个的范围，诸天之国是这整个范围的一部分，二者只有分别，不可分开—太六10，启二十4：
一 国乃是一个掌权的范围，所以神的国就是神掌权的范围；因为神的存在是从永远至永远，无始无终的，所以神的掌权，就是神的国，也必是从永远到永远，无始无终的；因此，神的国包括得最广—但四25～26，太六13下，赛九6，来一12。
二 但以理七章十三至十四节给我们看见，主将来设立在地上的国，就是神的国，并且也证明神这国是从亘古，就是从永远就有的—参路十九12、15。
三 但马太二十一章四十三节，连同前文的比喻，给我们看见，旧约的以色列国，和新约的召会，都是神的国，都是神的国的一部分—三2，四17，十7。
四 路加十三章二十八节、二十九节的话，证明将来的千年国也是神的国的一部分。
五 以弗所五章五节和启示录十一章十五节，给我们看见将来的诸天之国是神的国的一部分：
1 这两处所说“基督和神的国”，和“主和祂基督的国”的“国”字，原文都是单数的，证明基督和神的国，不是两个国，乃是一个国—弗五5，启二一15。
2 这个将来的诸天之国，是基督作王掌权的范围，所以是基督的国；同时也是神掌权的范围，所以也是神的国—但四25～26。
六 林前十五章二十四节证明到千年国以后，新天新地的时候，神的国仍然存在；所以将来的新天新地，也是神的国的一部分—启十一15。
七 所以凭圣经看，神的国，是从永远到永远，无始无终的，范围是最大的；而诸天之国是有始有终的，乃是神的国的一部分，范围是较小的—赛九6，来一12，九14：
1 诸天之国能称作神的国，但神的国却不能称作诸天之国；因为神的国包括诸天之国，诸天之国不能包括神的国—太六10、13，十八3。
2 凡得救的人，都在神的国里，都能进神的国，但不一定都能进诸天之国；只有得胜的信徒，在诸天之国里有分，得以进诸天之国；这是诸天之国与神的国的分别—约三5。
叁 我们需要看见诸天之国与召会的分别—弗一22～23，提前三15：
一 召会不是礼拜堂，不是一个组织、公会、布道机关；召会乃是神从世界里所召出来的一班人；这班人合起来，一面是“基督的身体”，一面又是“神的家”—15节，弗一23。
二 我们必须清楚召会和基督教是不同的；基督教是一个宗教的组织，就是我们所说诸天之国的外表；召会乃是一个生命的机构，是基督的身体、神属灵的居所—22～23节。
三 所以召会是基督的一个身体，又是神的一个家，而诸天之国乃是属天的一个国；召会说出信徒的地位和福分，生命和功用；诸天之国说出信徒今天的生活和责任，将来的权柄和荣耀—罗十二4～5，弗四15～16，太六13，但七14：
1 召会是信徒所得的恩典；诸天之国是信徒今天所受的操练，将来所得的赏赐—弗三6～10，大本诗歌七五一首。
2 所以要有分于召会，相信得救就可以；但要有分于诸天之国，就必须在得救以后，再追求得胜，服属天的权柄，受属天的约束和操练才可以—来十35，太十六22～28。
肆 我们需要看见诸天之国与千年国的分别—提后二12，太十九28，启二26、27：
一 千年国是将来基督再来之后，作王管治世界的时候，其中分属天属地两部分—二十4～6：
1 属地部分，是犹太人所盼望的弥赛亚国，也就是马太十三章四十一节所说“人子的国”。
2 属天部分就是诸天之国的实现，也就是马太十三章四十三节所说“父的国”。
二 千年国是将来基督作王管治世界的时候，诸天之国（指诸天之国的实现而言）是千年国的属天部分，基督和得胜的圣徒，将来就是在这里作王，管治世界—启二26，路十九17。
伍 诸天之国、神的国、与召会彼此的分别和比较，乃是就人的情形而说的；但就神的本意和救恩说，是要在召会时代，叫诸天之国、神的国、和召会，三者的范围一样大—罗十四17，太五3，太七24：
一 召会是说出信徒的地位，乃是从世界里被召出来，站在世界之外的—创十二7～8。
二 神的国是说出信徒的生命，乃是属神的，是能活在神的范围之内的，因为在神的国里的，都是蒙了神重生的—西三4上，约三3、5。
三 诸天之国是说出信徒的生活，乃是属天的，是服在属天的权柄之下，受属天的管治和约束的，因为诸天之国就是天掌权—结一22、26，参太二八18～20。
四 照神的本意，此三者的意义虽有分别，范围却该是绝对相同的；在召会里的人，都该在神的国里；在神的国里的人，也都该在诸天之国里—罗十四17，太五3，七24。
五 诸天之国的实际的范围，所以比召会和神的国的范围小，是因为在召会里面，就是在神的国里面的信徒，有许多落下去，构不上诸天之国的水准了—罗十四17，太六33：
1 神的救恩把他们救到诸天之国的实际里，把他们救到这么高的地位上，但他们却从神的救恩里落下去了，因为他们没有服诸天之国的权柄，受诸天之国的管治和约束—弗四8，太六33、21。
2 他们虽是属天的人，却不像属天的人，他们是从天的境界里，落下去的属天的人；所以诸天之国的实际的范围，就比召会和神的国的范围小了—罗十二2，太二四14。
陆 但愿神赐恩给我们，叫我们站在或回到祂救恩的水平线上，作合乎祂本意的基督徒，不失去召会属天的地位，不抹煞神国神圣的生命，今天在诸天之国的实际里受操练，将来到诸天之国的实现里掌王权—罗十四17，弗四8，启二二5。
职事信息摘录：
诸天之国与神的国、与千年国、以及与召会的分别
圣经给我们看见，诸天之国到主耶稣再来的时候，要临到地上掌权管治世界。那时，主耶稣要在地上设立祂的国度，作王管治世界一千年。凡在今天“撇下一切跟从主”、“良善”、“忠心”、“忍耐”、“得胜”的基督徒，到那时也都要和主耶稣一同作王一千年。他们要和主一同在荣耀里坐宝座、掌王权，享受主国度里的快乐。
圣经给我们看见，现在是撒但和他的使者，管辖这幽暗的世界（弗六12）。将来主要再来解决撒但（启二十1～3），世上就成了主的国（十一15）。那时主和得胜的基督徒，要将撒但和他的使者所霸占的地位夺回来，而在荣耀里一同作王管治世界。到那时诸天之国在地上才实现出来。基督徒将来在诸天之国那个实现里有分的，只有那些在今天活在诸天之国的实际里，服天的权柄，受天的约束，而得胜的。在诸天之国那个荣耀的实现里，不要说假基督徒，就是失败的真基督徒也不能有分。这是诸天之国的第三方面。
所以圣经论诸天之国的事，是分作三方面的。第一，是诸天之国的外表，所有称为基督徒的，无论真假、得救与否，都在里面。第二，是诸天之国的实际，只有那些在今世服天的权柄，受天的管治和约束，让天在他们身上掌权，得胜的基督徒在里面。第三，是诸天之国的实现，只有那些在今世活在诸天之国的实际里，让天管治，受天约束，得胜到底的基督徒，到主耶稣再来的时候，才能进入里面。
我们要明了诸天之国是怎么一回事，不只必须把诸天之国的三方面弄清楚，也必须把诸天之国与神的国、……与千年国、与弥赛亚的国、以及与召会的分别弄清楚。所以我们还得花一点工夫来看这些分别。
诸天之国与神的国的分别
诸天之国与神的国是有分别的，却是不可分开的。这像我们的手和身子是有分别的，却是不可分开的一样。身子是整个的身体，手是身体的一部分，二者只有分别，不可分开。照样，神的国是整个的范围，诸天之国是这整个范围的一部分，二者也是只有分别，不可分开。
神的国就是神掌权的范围
我们已经说过，国乃是一个掌权的范围。所以神的国就是神掌权的范围。这个范围既是神掌权的范围，就必定与神存在的范围一样大，因为神的掌权，是随着神的存在的。神的存在是从永远至永远，无始无终的，所以神的掌权，就是神的国，也必是从永远到永远，无始无终的。
因此，圣经给我们看见，神的国包括得最广。１创世以前，那无始的永远，２亚当的乐园和蒙拣选的列祖，３旧约的以色列国，４今天的召会，５将来的千年国和诸天之国，以及６永远无终的新天新地，都包括在神的国里，都是神的国的一部分，正如后面附图所指明的。
神这国是从亘古，就是从永远就有的
但以理七章十三至十四节给我们看见，主耶稣将来再来时所要带来的国度，就是但以理二章四十四节所说神将来所要设立在地上那永远的国，原是从那亘古常在者得来的（参看路十九12、15），原是属于那亘古常在之神的。这不只证明主将来设立在地上的国，就是神的国，并且也证明神这国是从亘古，就是从永远就有的。
旧约的以色列国，和新约的召会，都是神的国，
都是神的国的一部分
虽然马太三章二节，四章十七节，和十章七节，给我们看见，到施洗约翰，和主耶稣，并门徒们出来传道时，诸天之国还未来到，不过是“近了”。但马太二十一章四十三节，连同前文的比喻，却给我们看见，在诸天之国未到之前，神的国就已经在以色列人中间了。后来因为他们不结果子，神的国就从他们夺去，赐给另外一班能结果子的百姓，就是召会。因此，神的国今天就在召会中。所以这证明旧约的以色列国，和新约的召会，都是神的国，都是神的国的一部分。
千年国是神的国的一部分
路加十三章二十八节、二十九节的话，证明将来的千年国也是神的国的一部分。因为这里所说将来许多人在神的国里坐席，乃是在千年国里的事。虽然是在千年国里，主却说是在神的国里。因为千年国是神的国的一部分。
诸天之国也是神的国的一部分
以弗所五章五节，和启示录十一章十五节，给我们看见，将来的诸天之国也是神的国的一部分。这两处所说“基督和神的国”，和“主和祂基督的国”的“国”字，原文都是单数的，证明基督和神的国，或说神和基督的国，不是两个国，乃是一个国。这个国，就是将来的诸天之国，也就是彼后一章十一节所说基督永远的国。这个将来的诸天之国，是基督作王掌权的范围，所以是基督的国；同时也是神掌权的范围，所以也是神的国。
将来的新天新地，也是神的国的一部分
林前十五章二十四节说，到后来末了，就是千年国末了的时候，基督将撒但一切的权势都毁灭了，就把国交与神。这证明到千年国以后，新天新地的时候，神的国仍然存在。所以将来的新天新地，也是神的国的一部分。
所以凭圣经看，神的国，是从永远到永远，无始无终的，范围是最大的。而诸天之国是有始有终的，乃是神的国的一部分，范围是较小的。在诸天之国以前，神的国就已经有了；在诸天之国以后，神的国仍然存在。而在诸天之国的时候，诸天之国就是神的国。所以有时诸天之国也称为神的国。
马太十九章二十三节、二十四节的话，给我们看见，诸天之国就是神的国。马太十三章三十一至三十三节，比较路加十三章十八至二十一节；马太十一章十一节，比较路加七章二十八节；马太八章十一节，比较路加十三章二十八节、二十九节，也都证明诸天之国就是神的国。因为诸天之国乃是神的国的一部分，也可以称为神的国。就如上海是中国的一部分，也可称作中国一样。比方一个美国人要到上海来，也可说是要到中国来。但是上海可以称作中国，中国却不可称作上海。照样，诸天之国能称作神的国，但神的国却不能称作诸天之国。因为神的国包括诸天之国，诸天之国不能包括神的国。
所以神的国乃是神掌权的整个范围，是从永远到永远的，而诸天之国乃是天掌权的范围，是从有召会开始，到千年国结束为止，乃是神的国的一部分。凡在诸天之国里的，都在神的国里；但在神的国里的，不一定在诸天之国里。凡得救的人，都在神的国里，都能进神的国，但不一定都能进诸天之国；只有得胜的信徒，得在诸天之国里有分，得以进诸天之国。这是诸天之国与神的国的分别。
诸天之国与召会的分别
召会不是礼拜堂，不是一个地方，不是一个组织，不是一个公会，也不是一个什么布道机关。召会原文是“艾克利西亚”，意即“蒙召出来的会众”。召会乃是神从世界里所召出来的一班人。这班人合起来，一面是“基督的身体”（弗一23），一面又是“神的家”（提前三15）。基督的身体，说出召会与基督的关系并对基督的功用。神的家，说出召会与神的关系并对神的功用。就基督说，召会乃是出于基督的，有基督的生命。所以召会是基督的丰满，是基督的承续，是基督的延长与普及，能在各时各地彰显基督，见证基督。就神说，召会乃是神所生的，有神的生命。所以召会又是神的家属，又是神的住处，能叫神在这弃绝祂的地上，找到居所，得着安息，并在其中发表祂的心愿，成全祂的旨意，以彰显祂的荣耀。
召会乃是一个生命的机构，
就是我们在前面所说基督的身体、神属灵的居所
我们必须清楚一件事，就是召会和基督教是不同的。在世人看，基督教就是召会。但在神和认识神的人看，基督教和召会是大有分别的。基督教乃是人在世界里所组织的，召会乃是神从世界里所拯救的。基督教乃是一个宗教的组织，就是我们在前面所说诸天之国的外表；召会乃是一个生命的机构，就是我们在前面所说基督的身体、神属灵的居所。要有分于基督教，只要“领洗入教”，作一个基督教徒就可以；要有分于召会，就必须悔改信主，得蒙重生，是一个基督的肢体、神的儿女，才可以。在召会里面的人（在世人看），就是在基督教里面的，但是在基督教里面的人（在神看），不一定都是在召会里面的。因为在基督教里面的人，有许多还未悔改信主，得蒙重生，还不是基督的肢体，还不是神的儿女。
召会是基督的一个身体，又是神的一个家，
诸天之国乃是属天的一个国
所以召会是基督的一个身体，又是神的一个家，而诸天之国乃是属天的一个国。召会说出信徒的地位和福分，生命和功用；诸天之国说出信徒今天的生活和责任，将来的权柄和荣耀。召会是信徒所得的恩典；诸天之国是信徒今天所受的操练，将来所得的赏赐。信徒在召会里，一面是作基督的肢体，享受基督的生命，一面是作神的儿女，享受神家里的福分；信徒在诸天之国里，今天是作属天的百姓，服属天的权柄，受属天的约束和操练，将来是作属天的君王，用属天的权柄管治世界，享受属天的荣耀和快乐。有了神的生命，就得在召会里，但必须有属天的生活，才得在诸天之国里。所有得救的人都在召会里，但不一定都在诸天之国里，因为每一个得救的人，不一定今天都在诸天之国的实际里，受诸天之国的操练，将来都在诸天之国的实现里，得诸天之国的赏赐。只有那些在今天服诸天之国的权柄，受诸天之国的操练，得以在将来进到诸天之国里作王掌权的信徒，是在诸天之国里。有分于诸天之国（指诸天之国的实际和实现而言）的，自然都有分于召会，但有分于召会的，不一定有分于诸天之国。得救的人，仅仅能有分于召会；得救而得胜的人，能有分于召会，也能有分于诸天之国。所以要有分于召会，相信得救就可以；但要有分于诸天之国，就必须在得救以后，再追求得胜，服属天的权柄，受属天的约束和操练才可以。
诸天之国与千年国的分别
千年国是将来基督再来之后，作王管治世界的时候（启二十4～6），其中分属天属地两部分。属地部分，就是犹太人所盼望的弥赛亚国，也就是马太十三章四十一节所说“人子的国”，其中有两班人：一班是万民（就是马太二十五章所说的绵羊）作百姓；一班是犹太人作祭司，率领作百姓的万民事奉神，以地上的耶路撒冷为中心（亚八20～23，十四16、17，赛二2～3，耶三17）。属天部分就是诸天之国的实现，或说实现的诸天之国，也就是马太十三章四十三节所说“父的国”。今天所有在诸天之国的实际里受约束受操练的信徒，将来都要进到千年国这属天的部分里，享受国度的荣耀和快乐，与主一同作王．辖管列国一千年。
所以，千年国是将来基督作王管治世界的时候，诸天之国（指诸天之国的实现而言）是千年国的属天部分，基督和得胜的圣徒，将来就是在这里作王，管治世界（启二26、27，二十4～6，提后二12，太十九28，二十21、23，路十九17、19）。
诸天之国与弥赛亚国的分别
在旧约里，神应许犹太人，有一位“受膏者”，就是弥赛亚（“弥赛亚”是希伯来文，意即“受膏者”）要来，承继大卫的国位，复兴犹太国，就是以色列国（创四九10，撒下七13、16，诗二8～9，七二，八九4，一一○2～3，赛九6～7，十一1～5、10，耶二三5～6，三十9，三三14～17，西二一27，三四23～24，三七24～28，但二35，七14，何三5，摩九11～12，亚三8，六12～13，九9～10）。所以当主耶稣头一次来时，犹太人正盼望这位弥赛亚来复兴祂的国（路二25，三15，七19，约一41，七27、41）。但主再来时，才复兴这国（太二三39）。那时主（弥赛亚）所要复兴的这国，就是弥赛亚国，也就是将来复与的以色列国（徒一6），是千年国的属地部分，是主所要重新修造的“大卫的帐幕”（徒十五16），也是神从创世以来为那些将来在千年国的地上作百姓的绵羊，所预备的国（太二五34）。在那里主要“在大卫的位”上，作“雅各家（犹太人）的王”（路一32～33），管治千年国里地上的列国（诗二8，七二8，但七14，二35）。
所以诸天之国与弥赛亚国，是绝对不同的。弥赛亚国是将来千年国的属地部分；诸天之国（指诸天之国的实现而言）是将来千年国的属天部分。弥赛亚国是属地的，诸天之国是属天的。弥赛亚国尚未来到，诸天之国（指诸天之国的实际而言）已经在得胜的信徒身上了。弥赛亚国是为着将来得着复兴的犹太人，和那些作绵羊的外邦人的；诸天之国是为召会中的得胜者的。将来的弥赛亚国，是犹太人所盼望的；将来的诸天之国（指诸天之国的实现而言）是信徒（得胜的）所该盼望的。将来在弥赛亚国里的，是作祭司的犹太人，和作百姓的外邦人；将来在诸天之国里的，是作君王的得胜的信徒。在弥赛亚国里，有祭司，有百姓；但在将来的诸天之国里，都是君王，没有百姓。将来诸天之国里这些君王所管的百姓，就是弥赛亚国里的人。所以弥赛亚国，是将来诸天之国的属治；将来的诸天之国，是弥赛亚国的主管。召会中的得胜者，将来就是在诸天之国里，和基督一同作王一千年，管治弥赛亚国里的犹太人和外邦人（启二十4、6，太十九28，启二26）。
诸天之国、神的国、与召会彼此的比较
诸天之国的外表，就是基督教的范围，是最大的，一切称为基督徒的，不论真假，都包括在里面。这些在诸天之国的外表里面的人，不都是在召会里面，因为他们不都是得救的；只有他们中间那些得救的人，才是在召会里面。所以召会的范围比诸天之国的外表的范围小，只包括那些有了基督的生命而得救的信徒。
在召会里面的人，就是在神的国里面的人，因为在召会时代，召会就是神的国。所以召会的范围和神的国（指召会时代神的国而言）的范围一样大（自然这是就我们人而言）。
但是在召会里面的人，不都是在诸天之国的实际里，因为他们不都是得胜的；只有他们中间那些得胜的人，才是在诸天之国的实际里。所以诸天之国的实际的范围，又比召会和神的国的范围小，只包括那些过属天的生活而得胜的信徒。
今天在诸天之国的实际里受操练的人，就是将来在诸天之国的实现里掌王权的人。所以诸天之国的实际的范围，和诸天之国的实现的范围一样大。
所以诸天之国的外表，就是基督教，是为着挂名的教友的；召会和神的国，是为着得救的人的；诸天之国的实际，和诸天之国的实现，是为着得胜的信徒的。一个挂名的教友，不过是在诸天之国的外表，就是基督教里。一个仅仅得救的人，也不过是在召会和神的国里。必须是一个得救而追求得胜，服属天的权柄，受属天的操练的人，今天才是在诸天之国的实际里，将来才能进到诸天之国的实现里。
这些分别和比较，乃是就人的情形而说的。但就神的本意和救恩说，并不是这样。神的本意，是要在召会时代，叫诸天之国、神的国、和召会，三者的范围一样大。召会就是神的国，也就是诸天之国（参看马太十六章十八至十九节的召会与诸天之国）。在召会里的人，就是在神的国里的人；在神的国里的人，也就是在诸天之国里的人。三者的范围是一样大，不过意义不同而已。
召会是说出信徒的地位，乃是从世界里被召出来，站在世界之外的，因为召会是“艾克利西亚”，是蒙召出来的。神的国是说出信徒的生命，乃是属神的，是能活在神的范围之内的，因为在神的国里的，都是蒙了神重生的。诸天之国是说出信徒的生活，乃是属天的，是服在属天的权柄之下，受属天的管治和约束的，因为诸天之国就是天掌权。
此三者的意义虽有分别，范围却该是绝对相同的
照神的本意，此三者的意义虽有分别，范围却该是绝对相同的。在召会里的人，都该在神的国里；在神的国里的人，也都该在诸天之国里。不仅神的本意要如此，并且神的救恩也是把我们救到这个地步了。
但是，此三者的范围为什么不同了呢？为什么诸天之国的外表的范围，比召会和神的国的范围大，而诸天之国的实际的范围，又比召会和神的国的范围小了呢？这是因为撒但的混乱，和信徒的堕落。如果，１在基督教里，没有撒但把假信徒混进来，２在召会，就是在神的国里，也没有真信徒落下去，诸天之国、神的国、与召会，三者的范围，就没有大小的分别了。
诸天之国的外表，所以比召会和神的国的范围大，是因为撒但把不少的稗子，就是假信徒，放在基督教里。这些假信徒，似乎和世人有分别，其实不然，他们仍是世人，并没有改变，不过仅是挂了一个基督徒的虚名而已。他们好像是在召会里面的，其实他们是在召会之外的。召会和他们的分别，像和世人的分别一样。因着他们加入基督教，基督教就庞大了，所以就比召会和神的国的范围大了。
诸天之国的实际的范围，就比召会和神的国的范围小
诸天之国的实际的范围，所以比召会和神的国的范围小，是因为在召会里面，就是在神的国里面的信徒，有许多落下去，构不上诸天之国的水准了。得救的信徒，虽然都是在召会里，都是在神的国里，但有好些却从诸天之国的实际里落下去了。虽然他们和在诸天之国的实际里的信徒，都是在召会里面，都是在神的国里面，是不能分开的，但他们却失去了召会属天的地位，并抹煞了神国神圣的生命。神的救恩是把他们救到诸天之国的实际里，把他们救到这么高的地位上，但他们却从神的救恩里落下去了，因为他们没有服诸天之国的权柄，受诸天之国的管治和约束。召会属天的地位，是和诸天之国的实际一样高的。诸天之国的实际就是召会属天的地位。他们从诸天之国的实际里落下去，虽然不能叫他们不再是召会里的人，却能叫他们失去召会属天的地位，因为他们从诸天之国的实际落下去了。他们虽然仍是神的儿女，但乃是从神的标准—诸天之国的实际—上落下去的神的儿女。他们虽是属天的人，却不像属天的人、他们是从天的境界里，落下去的属天的人。哦，今天落下去的基督徒，是何等多呢！今天从神的救恩里，从神救恩的水平线上，从召会属天的地位上，从诸天之国的实际里，落下去的信徒，是何等普遍呢！今天还有多少得救的人，没有失去神救恩的地位，没有失去召会属天的地位，没有失去诸天之国实际的性质呢？多少基督徒都从这些落下去了。所以诸天之国的实际的范围，就比召会和神的国的范围小了。
今天在诸天之国的实际里
受操练，将来到诸天之国的实现里掌王权
但愿神赐恩给我们，叫我们站在或回到祂救恩的水平线上，作合乎祂本意的基督徒，不失去召会属天的地位，不抹煞神国神圣的生命，今天在诸天之国的实际里受操练，将来到诸天之国的实现里掌王权。（李常受文集一九三二至一九四九年第四册，圣经要道（卷五），第四十八题）