国度
第七系列 新约中的国度
第三篇 国度种子的生长
读经：可四3、26～29，太十三24，五3、6、10～11，七16，启二7，西三4，约十10下，路十七20～24
壹 基督不仅来作国度的种子，祂也来作国度的撒种者，将祂自己撒到人性的地土里；当这奇妙的种子撒进我们里面之后，就开始生长；我们都有这种子，并且我们都在这生长的过程中—可四26～29，太十三24：
一 从马太第三章起就向我们指明，这国度的种子如何撒播；首先，马太三章告诉我们，主耶稣这一粒种子的撒播，与文化或宗教无关—1～12节。
二 主耶稣是国度的种子，撒在我们里面；但在祂能撒在我们里面之前，祂必须通过试验；祂必须击败仇敌，所以祂到旷野去遇见仇敌并且得胜—四1～11。
三 主耶稣击败仇敌之后，就到外邦人的加利利地去，祂去那里照耀所有坐在黑暗中的人；那不仅是外面的教导，乃是一种照耀—12～17节。
贰 撒种在地里是容易的，然而，主耶稣要将祂自己撒在我们里面就不容易，因为我们非常复杂，有两个主要的问题，头一个问题与我们的灵有关，第二个问题与我们的心有关；心包围着我们的灵—五3，弗三16～17，提后四22：
一 我们的心是复杂的，由心思—思想的器官、情感—爱的器官、意志—定意的器官、和良心所构成；我们的灵隐藏在我们的心里，甚至被称为“心中隐藏的人”—彼前三4，太十三19，约四24：
1 基督要将祂自己撒在我们里面，首先就必须进到我们的灵里，然后从那里将祂自己扩展到我们心的每一部分；这样祂就要完全占有我们这个人—弗三16～17，提后四22。
2 祂不只将自己撒在我们里面，还要长在我们内里的各部分—我们的心思、意志、情感和良心；这样，我们里面的全人就会被基督充满—林前十31，太二二37。
二 因着我们的灵是个问题，主耶稣就清楚的告诉我们，我们需要灵里贫穷，好跟从祂，并让祂将祂自己撒在我们里面；灵里贫穷意思就是灵里是空的—我们的灵里没有任何的霸占—五3，赛六六2。
三 除了有关我们灵的问题之外，还有进一步关于我们心的问题；主耶稣说，“清心的人有福了，因为他们必看见神”；心清乃是动机的事—太五8，十三19：
1 我们不该在神自己之外有任何的目标；清心就是只寻求神；我们的愿望、我们的思想、我们的定意，都必须只寻求神自己—林前十31，太二二37。
2 愿主对付我们的心，直到我们的心单一、简单，绝对专注于神自己，直到一个地步，我们不寻求别的事物—诗七三1，五一10。
四 我们的灵和心若这样预备好，主耶稣就要立刻进到我们里面；祂不仅要作国度的种子进到我们里面，祂也要长在我们里面；当祂生长时，就一直在我们里面扩展并扩增；这就是国度的生长，这也就是国度逐渐的来临—可四26～29，路十七20～21。
五 国度的来临就是基督在我们里面长大；我们越快让祂在我们里面长大，就越加快国度的来临—太十三3～9。
叁 在马太五至七章里我们看见，国度乃是义的事；义的意思是对的，而对的意思是在神的管治之下，甚至为义受苦也是国度的事—五6、10～11，七16：
一 诸天之国的义乃是超凡的义，超过所有别人的义，也超过律法的义—五20，启十九8。
二 义乃是按神的旨意是对的，并且为义受苦是有福的；今天我们是为着主恢复的缘故受苦—太五10，彼前三14，四14。
三 对的意思不是按人来看是好或坏，是对或错；要在神眼中看为对，就是要照着父的旨意行；就是要灵里贫穷，心里纯洁，在我们所作的一切事上是对的—太五3，赛六六2。
四 照着神是对的，意思是你愿意把另一面脸转过来；如果有人打你的面颊，你应当乐意让他也打你的另一面；在我们天然的生命里，我们没有人能达到这义的标准，就是“照着神是对的”的标准—太五39～45。
五 最后主耶稣说，“所以你们要完全，像你们的天父完全一样”；如果我们没有天父的生命，我们就不可能完全，像祂完全一样—48节，约五24。
六 在马太七章十六节主耶稣问说，“人岂能从荆棘收取葡萄？或从蒺藜收取无花果？”在我们自己里面，我们是无望的；但在基督里，我们满有盼望—弗一18：
1 我们必须承认，在我们自己里面，我们不是葡萄和无花果，我们乃是荆棘和蒺藜；我们的情形都是无望的—路六44。
2 基督的生命乃是结葡萄的生命，也是结无花果的生命，已经进到我们里面！当这生命进到我们里面，就会产生葡萄和无花果，作生命的彰显—诗一3，亚八12，约十五4。
肆 基督作生命，正将祂自己扩展到我们里面；现在我们能更充分的看见，国度乃是基督作生命，带着祂一切的活动扩展到我们里面的总和—启二7，西三4，一27，约十10下：
一 我们需要祷告求主怜悯，使我们灵里贫穷，心里纯洁，在我们所作的一切事上，按着神的旨意是对的；我们若这样祷告，主耶稣就要一点一点的顶替我们，也要一部分一部分的充满我们；祂要一直在我们里面生长，并一直在我们里面扩增—罗六5，林前三6。
二 不是外面的行为；乃是内里生命的彰显；并且在我们所作的一切事上，不照着我们的观念，乃按着神自己是对的；这就是基督将祂自己撒在我们里面，并将祂自己扩展到我们里面，使我们有团体生活的路；这团体的生活就是国度；这就是召会生活的实际—可四26～29，太十三24。
职事信息摘录：
基督作国度的种子
国度是什么？国度乃是基督作生命，带着祂一切的活动扩展到我们里面的总和。国度不是道理或任何其他的事物的总和，乃是基督作生命，带着祂一切的活动扩展到我们里面的总和。不要忘了马可四章二十六至二十九节。在那个比喻里，主耶稣将国度比作一粒种子撒在地里，生长、结实，至终有了收割。收割表征国度完全的实现。在收割之前很长一段时间，国度这一粒种子就已经来临了。严格的说，国度的来临开始于种子的来临；国度的实现乃是借着生长的过程来临。
这与一些基督教教师的观念完全不同，他们教导说国度被悬起来，有一天要突然降临到地上。这种观念完全是错的。国度像一粒种子来临，撒在地里，生长，并产生收获；收获就是国度完全的来临，完全的实现。主耶稣这一粒种子于大约二千年前来临时，国度就开始了，并且从那时起经过一个过程，渐渐的来临。今天我们仍然在国度生长的过程中，等待成熟收割的一天。当成熟收割时，那就是国度完全实现的一天。收割完成了国度的来临。
这不仅是对预言的解释，这乃是对纯净话语的正确领会。马可福音不是惟一提到这比喻的一卷书。如果你把新约别卷书的经节摆在一起，你就会看见这些经节像拼图一样凑在一起，给我们一幅基督这位奇妙人物的完全图画；祂在将近二千年前作一粒种子而来。基督不仅来作国度的种子，祂也来作国度的撒种者，将祂自己撒到人性的地土里。那时，国度就开始来临了。当这奇妙的种子撒进我们里面之后，就开始生长。让我们浇灌它，使它能不断生长。今天这种子仍然在生长，这生长也就是祂渐渐来临的过程，这过程乃是国度渐渐的来临，直到有一天生长要带来收割，那就是国度来临的完成。收割就是国度完全的实现。
我很高兴我们都听到了国度正确的信息。国度这事已经被隐藏、遮盖、并遮蔽了许多世纪。但因着主的怜悯和恩典，帕子已经除去了。对我们来说，国度从来没有像今天这样的开启，这样的透明清楚。国度乃是基督作生命，带着祂一切的活动扩展到我们里面的总和。国度的来临开始于基督来将祂自己撒在人性的地土里时，使祂能生长，成熟，并产生收割，那就是国度完全的实现。国度已经来了！现今国度正在生长，并且借着这生长的过程渐渐来临。我们都有这种子，并且我们都在这生长的过程中；有一天我们都要被收割。我们有主耶稣这奇妙的种子。你曾领会祂对我们是这样丰富么？祂是许多世代的人与三一神调和的结果。祂是“耶和华加”，也是“神加”！这样奇妙的一位乃是这种子。
种子的撒播与文化或宗教无关
马太一章向我们陈明这种子，在二章我们看见接受这种子正确的人。现在，从第三章起就向我们指明，这国度的种子如何撒播。首先，马太三章告诉我们，主耶稣这一粒种子的撒播，与文化或宗教无关。在“Christ Versus Religion”（基督与宗教相对）这本书里，我们指出主耶稣的先锋施浸者约翰出来，不带着任何文化或宗教。那时犹太人有最高的文化和他们的希伯来宗教。施浸者约翰生在最高的宗教和文化里。然而，当约翰出现时，却出到宗教和文化之外。宗教中心是在耶路撒冷，有圣殿和祭坛，但约翰不去那里。他虽然生在祭司的家庭，却离开圣殿，离开圣城，而进到旷野，远离人类的文化和宗教。他身穿骆驼毛的衣服，那是野而脏的东西。按照利未记十一章四节，骆驼是不洁的动物。约翰不仅穿骆驼毛的衣服，还吃蝗虫野蜜（太三4）。每一件与约翰有关的东西都没有宗教，也没有文化。
约翰告诉法利赛人和撒都该人说，“不要自己心里想着说”（太三9），因为他们在想：“我们是亚伯拉罕的子孙；我们伟大的祖宗乃是亚伯拉罕。”这意思是说，他们乃是根据他们的传统，运用他们的头脑。亚伯拉罕乃是他们的老旧传统。要犹太人不想亚伯拉罕是非常困难的。约翰知道，法利赛人和撒都该人在他们的头脑里，思想着亚伯拉罕。因此，约翰说，“不要自己心里想！”“不要想，要悔改；要从你们的思想悔改，不要自己心里想着说，你们有亚伯拉罕作你们的祖宗。神能从这些无生命的石头中兴起子孙来；神能将祂的生命放在这些石头里，兴起亚伯拉罕的子孙来。”神怎能使石头成为子孙，来承受赐给亚伯拉罕的应许？只有一条路—生命的路。
然后约翰似乎接着说，“你们这些毒蛇来我这里装假。你们也许愚弄我，但你们绝不能欺哄祂。我现在把你们摆进水里。如果你们诚实且认真为着国度悔改，那在我以后来的一位，要把你们摆在圣灵里，使你们有新的生命；如果你们不诚实，祂有别的方法来对付你们。祂要把你们摆进火里，把你们烧掉！”（太三10～11）……主耶稣已经以没有文化也没有宗教的方式，撒在我们里面了。
得胜的种子
现在我们来看第四章。主耶稣是国度的种子，撒在我们里面；但在祂能撒在我们里面之前，祂必须通过试验；祂必须击败仇敌。所以祂到旷野去遇见仇敌并且得胜。魔鬼的首领已经被击败。那恶者已经被击败，不是被神击败，乃是被一个人，就是拿撒勒人耶稣击败。仇敌试诱主耶稣，要祂不站在人的地位上，就说，“你若是神的儿子，就叫这些石头变成饼吧。”（太四3）祂回答说，“人活着不是单靠食物。”（4）祂站在人的地位上，击败了仇敌。
照耀所有坐在黑暗中的人
主耶稣击败仇敌之后，就到外邦人的加利利地去（太四12～17）。如果没有圣经的记载，我们绝不会知道祂去加利利乃是大光的照耀。祂去那里照耀所有坐在黑暗中的人。那不仅是外面的教导，乃是一种照耀。主耶稣只告诉那些年轻的渔夫：“来跟从我，”为什么他们就跟从祂？（18～22）。祂很少传道。祂对彼得和安得烈说，“来跟从我，”他们就跟从祂。拿撒勒人主耶稣告诉人跟从祂，他们就跟从了。彼得和安得烈撇下船和海，雅各和约翰撇下网和他们的父亲。为什么人愿意撇下一切跟从祂？祂是那照耀他们的大光。当主耶稣来到那个捕鱼的码头，祂照耀在那些年轻的渔夫身上，他们就跟从祂。我们许多人也经历了同样的事。我能见证，我经历了主耶稣这大光的照耀。就一面说，祂已经照耀在我们每一个人身上。甚至今天我们仍在祂的照耀之下。我们绝无法从祂逃脱，这照耀把我们和祂绑在一起。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第五章）
撒种为着扩展
在马太四章有一班人受主耶稣吸引，在五章祂把他们带到高山上（1）。他们跟从了祂，但祂仍然需要进到他们里面。祂把他们带到高山上，这事实是非常有意义的。当我们有重要的事情要考虑，有时最好离开一切事情，上到山上，那里的水平是较高的。这就是主对祂的门徒所作的。在那座高山上，祂向他们指明祂能进到他们里面的路。
撒种在地里是容易的，因为地土没有自己的意志。地土没有愿望，没有观念，没有思想，也没有主意。因为地土是无生命的，种子就容易撒在其中。然而，主耶稣要将祂自己撒在我们里面就不容易，因为我们不简单；事实上，我们非常复杂，有两个主要的问题。头一个问题与我们的灵，就是我们全人最深的部分有关。第二个问题与我们的心有关；心包围着我们的灵。
进到我们的灵里，扩展到我们心的每一部分
如果我们仔细读新约，把各部分像拼图一样拼出一幅清楚的图画，我们就会看见心包围着我们的灵；灵在心的中心。我们的心是复杂的，由心思—思想的器官、情感—爱的器官、意志—定意的器官、和良心所构成。我们的灵隐藏在我们的心里，甚至被称为“心中隐藏的人。”（彼前三4）基督要将祂自己撒在我们里面，首先就必须进到我们的灵里，然后从那里将祂自己扩展到我们心的每一部分。这样祂就要完全占有我们这个人。祂不只将自己撒在我们里面，还要长在我们内里的各部分—我们的心思、意志、情感和良心。这样，我们里面的全人就会被基督充满。
需要灵里贫穷
因着我们的灵是个问题，主耶稣就清楚的告诉我们，我们需要灵里贫穷，好跟从祂，并让祂将祂自己撒在我们里面（太五3）。灵里贫穷意思就是灵里是空的—我们的灵里没有任何的霸占。
当主耶稣来到犹太人那里的时候，他们的灵充满了许多别的东西。他们有圣经、圣殿、祭坛、圣别的仪文和形式，也有圣别的祭司体系，来顾到对神的事奉。因着他们与这些宗教的事情联在一起，他们就自以为认识神。他们觉得他们已经从祖先受过训练，而认识神，他们也承受了许多他们所宝贵的传统。当主耶稣来到他们那里时，他们的灵充满一切犹太教的道理和传统。他们所宝贵的一切事物充满了他们，使得属于主耶稣的东西，没有一样能进到他们里面。
照样，今天很多基督徒的灵是装满的，并被别的东西占有。虽然他们不知道人的灵是什么，甚至不知道他们有一个灵，但是他们的灵是被别的东西占有的。今天的基督徒有新旧约圣经；许多人知道一些关于创世记、出埃及记、诗篇、马太福音、约翰福音、和使徒行传的事。他们知道一些罗马书里关于因信称义，以及启示录里的十角的事。他们知道圣经的字句，但却很少有属灵意义的启示，因为他们灵里装满了别的东西。因着他们已经是满的，属于主耶稣的事物，就再也不能进到他们里面；他们的灵里不是贫穷的。
我们要接受主耶稣作种子，就必须灵里贫穷、倒空、不被占有。当然，灵里贫穷的意思不是说，我们有一个贫穷或软弱的灵。我们都需要祷告说，“主啊，怜悯我，使我灵里倒空。主啊，我的确要灵里贫穷。扫除一切无价值的东西，使我不被任何东西占有，并且倒空，预备好让你进来。”
清心
除了有关我们灵的问题之外，还有进一步关于我们心的问题。主耶稣说，“清心的人有福了，因为他们必看见神。”（太五8）心清乃是动机的事。我们不该在神自己之外有任何的目标。清心就是只寻求神。我们的愿望、我们的思想、我们的定意，都必须只寻求神自己。我们都需要祷告说，“主啊，赐我一颗清心。纯净我的动机，直到我只有惟一的目标，我的全人完全专注于神。”我们不该在意任何别的事物，我们不该寻求任何别的事物。我们不该只在意平安、快乐、物质的祝福、或属灵的祝福，并且我们不该寻求这些事物。我们的心应当置于神。神乃是我们的目标，祂乃是我们的动机。愿主对付我们的心，直到我们的心单一、简单，绝对专注于神自己，直到一个地步，我们不寻求别的事物。
国度的种子要长在我们里面
你若要接受基督，就必须祷告说，“主啊，使我灵里贫穷，使我清心。主啊，倒空我的灵，纯净我的心。赐我单一为着你的心。”我们的灵和心若这样预备好，我们就预备好让祂进来。主耶稣就要立刻进到我们里面。首先，祂要进到我们灵里，然后祂要开始将祂自己，从我们的灵扩展到我们心里。祂不仅要作国度的种子进到我们里面，祂也要长在我们里面。当祂生长时，就一直在我们里面扩展并扩增。这就是国度的生长，这也就是国度逐渐的来临。
基督在我们里面的长大就是国度的来临
许多基督徒这样祷告说，“愿你的国来临。”（太六10）虽然我们也许重复“愿你的国来临”这话许多次，但国度还是没有来临，因为我们不是灵里贫穷的来接受基督，也不是清心向着神的。不管你重复这祷告多少次，都不会有任何事发生，除非你是灵里贫穷并且是清心的。如果你祷告说，“主啊，愿你的国来临，”主会问说，“你的灵如何？你的心如何？”祂不是在外面来临，乃是在里面来临；祂不是从诸天降临，乃是从你的灵、从你的心里出来。
要国度来临，基督就必须一直在我们里面长大。基督在我们里面的长大，就是国度的来临。祷告说“愿你的国来临，”这虽然很好，但祷告说“主啊，愿你在我里面长大，”更实际。“愿你的国来临，”可能只是一个宗教仪式上的套语。虽然这祷告被千千万万的基督徒复诵超过一千九百年了，国度仍然没有来临。主答应那个祷告不很困难，但我们要让祂在我们里面长大就很困难。国度的来临就是基督在我们里面长大。借着灵里贫穷和清心，我们就能让主有立场在我们里面长大；这长大就是国度真正的来临。我们越快让祂在我们里面长大，就越加快国度的来临。
在神的管治之下，照着神是对的
在马太五至七章里我们看见，国度乃是义的事。义的意思是对的，而对的意思是在神的管治之下。甚至为义受苦也是国度的事。“为义受逼迫的人有福了，因为诸天的国是他们的。”（五10）
超凡的义
诸天之国的义乃是超凡的义，超过所有别人的义，也超过律法的义（太五20）。如果你要休妻，只要写休书打发她走，这就履行按照摩西义之律法的要求（十九7）。但主耶稣说，“从起初并不是这样。”（8）照着神，并不是这样。照着神，乃是一个丈夫和一个妻子，一个妻子配给一个丈夫。门徒以为这是难的，甚至认为不结婚更好（10）。主同意那是难的，因为他们必须按着神自己是对的，不仅仅照着摩西的律法是对的。祂借着把他们带回到起初，就把他们带回到神自己。
义乃是按神的旨意是对的
义乃是按神的旨意是对的，并且为义受苦是有福的（太五10）。今天我们是为着主恢复的缘故受苦。我们受批评定罪，以及散布的谣言和恶名。这些苦难临到，乃是因为我们在属天的路线内开车，而我们不能出线。有些基督徒坚持分裂；但圣经把界线画得很清楚：不该有分裂。对别人来说，这似乎是狭窄或排外，但我们必须留在属天的线内。许多在中国劳苦的传教士不给我们好名声，只因我们为着基督身体的一站住。他们是来建立他们的宗派，当我们不愿意与他们合作时，他们就觉得我们在反对外国人。事实上，我们只是反对分裂。
在神眼中是对的，就是要灵里贫穷
当主耶稣回来时，那一天许多基督徒要对祂说，“主啊，主啊，我们不是在你的名里预言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能么？”主耶稣不会否认这事；祂承认他们作了这些事。然而祂会说，“你们这些行不法的人，离开我去吧。”（太七22～23）
在二十三节里正确的译法是“不法，”不是“作恶。”作恶是黑暗、有罪、并在神眼中看为可憎的事；但不法有点不同。举一个很恰当的例子：法律要求我们在公路的白线内开车。开在白线之外就是不法，但那不是作恶或不道德。这样开车是不对的，是疏忽且不法的。
当主耶稣告诉不法者离开祂时，祂告诉他们，祂从来不认可他们在祂的名里所作的。“我从来不认识你们，”（太七23）这句话也可译为“我从来不认可你们。”罗马七章十五节将同一字译为认可。保罗知道他作什么，但他不认可他自己去作；他不称许这事。因此，实际上，主说他们在祂的名里预言过，在祂的名里赶鬼过，并在祂的名里行过许多异能，但祂从来不认可他们去作。他们是不法的作那一切事；他们所作的一切，都是不法的。他们本该行父的旨意。对的意思不是按人来看是好或坏，是对或错。要在神眼中看为对，就是要照着父的旨意行。
义的意思是按神的旨意是对的。在神眼中是对的，就是要灵里贫穷，心里纯洁，在我们所作的一切事上是对的。我们在一切的行为和行动上应当是对的，不照着我们的目的、口味和喜好，乃照着神的旨意。这就是国度的实际，这也就是基督。主耶稣已经进到我里面，并且祂现今借着我彰显祂自己。祂已经进来了，现今祂正从我里面出来，彰显祂自己。这就是基督扩展成为国度。
“照着神是对的”的标准
照着神是对的，意思是你愿意把另一面脸转过来；如果有人打你的面颊，你应当乐意让他也打你的另一面。如果有人强逼你走一里路，你应当自动同他走二里。在我们天然的生命里，我们没有人能达到这义的标准，就是“照着神是对的”的标准。
需要神的生命
最后主耶稣说，“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太五48）祂没有说我们要完全，像一个绅士一样，乃是说要完全，像我们的天父一样。这怎么可能？除非我们有父的生命，这将是不可能的。如果有人要我们完全，像一只温顺柔和的微小羔羊，我们必定会说这是不可能的，因为我们没有羔羊的生命。我们要像羔羊一样的完全，就需要羔羊的生命。这样，要温顺柔和就不成问题了。照样，如果我们没有天父的生命，我们就不可能完全，像祂完全一样。
照着生命而有的彰显
在马太七章十六节主耶稣问说，“人岂能从荆棘收取葡萄？或从蒺藜收取无花果？”你认为自己是荆棘还是葡萄？是无花果还是蒺藜？我们必须承认，在我们自己里面，我们不是葡萄和无花果，我们乃是荆棘和蒺藜。我们的情形都是无望的。因着我们是荆棘，我们绝不能结葡萄；因着我们是蒺藜，我们绝不能结无花果。在我们自己里面，我们是无望的；但在基督里，我们满有盼望。基督的生命乃是结葡萄的生命，也是结无花果的生命。这结葡萄的生命和结无花果的生命，已经进到我们里面！当这生命进到我们里面，就会产生葡萄和无花果，作生命的彰显。
国度乃是基督作生命
我们需要祷告求主怜悯，使我们灵里贫穷，心里纯洁，在我们所作的一切事上，按着神的旨意是对的。我们若这样祷告，主耶稣就要一点一点的顶替我们，也要一部分一部分的充满我们。祂要一直在我们里面生长，并一直在我们里面扩增。至终我们不再产生荆棘和蒺藜，乃要产生葡萄和无花果；这些乃是国度生命两种不同的彰显。葡萄和无花果二者都是用来喂养人的。
这就是国度的生活。不是外面的行为；乃是内里生命的彰显，就是基督在我们里面扩展。如果祂要扩展到我们里面的全人，我们就需要灵贫心清，并且在我们所作的一切事上，不照着我们的观念，乃按着神自己是对的。这就是基督将祂自己撒在我们里面，并将祂自己扩展到我们里面，使我们有团体生活的路。这团体的生活就是国度；这就是召会生活的实际。基督作生命，正将祂自己扩展到我们里面。现在我们能更充分的看见，国度乃是基督作生命，带着祂一切的活动扩展到我们里面的总和。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第六章）