1980年夏，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第十二系列 基督的复活
李常受弟兄职事第三阶段（1974—1984）
腓立比书生命读经
第一篇 达到杰出的复活以得着基督
读经：腓三9、10～14，路九23，约十二25～26，彼前二21，罗八29，加六15，林后五17
壹 在腓立比三章十至十四节保罗强调杰出的复活；十一节说，“或者我可以达到那从死人中杰出的复活”；保罗竭力要达到这杰出的复活；十二节他接着说，“我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的”：
一 基督已经为着这杰出的复活取得了他；现在，保罗的心愿乃是要取得杰出的复活；因此，在十一至十二节里，杰出的复活就是保罗的标竿，也就是他追求的目标。
1 保罗并不是以为自己已经取得了杰出的复活；他乃是向着杰出的复活这标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召他向上去得的奖赏—11～12节。
2 标竿与奖赏不同；保罗向着标竿竭力追求，要得神召他向上去得的奖赏；杰出的复活就是神属天呼召的目的和标竿—11～12节。
二 复活一般的意义是指一个东西死了，又活过来；腓立比三章十一节杰出的复活与拉撒路的复活截然不同；保罗所说杰出的复活，乃是指脱离旧造，进入新造的复活。
三 按照文法，十一节杰出的复活，就是十节保罗所追求的标竿；保罗将万事看作粪土，为要赢得基督（8），并且给人看出是在祂里面（9），使他认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，使他可以达到杰出的复活。
贰 在八节保罗说，他亏损万事，看作粪土，为要“赢得”（gain）基督；赢得的希腊原文有获得、得着、取得之意；保罗用三个不同的希腊字来表达赢得的观念；是指获得基督的三个阶段：
一 在腓立比三章八节保罗说，“我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督”；这指明获得基督的开始。
二 在十节保罗接着说，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死”；这是第二阶段，就是得着基督的过程；实际上，这节经文所说的，就是得着基督的路。
三 至终，在第三阶段，我们取得基督；这是获得基督之过程的完成—12节。
叁 照三章十节所启示的，这个得着基督的过程，就是借着认识基督复活的大能认识祂；然而，我们若要认识基督复活的大能，就必须有分于祂的苦难，并认识同祂受苦的交通：
一 十节的开头是“使我认识基督”；这句话与八至九节“为要赢得基督，并且给人看出我是在祂里面”有关；首先，我们必须亏损万事，看作粪土，为要赢得基督；脱离一切属地的缠累。
二 这里认识基督的意思，就是认识祂复活的大能，并认识同祂受苦的交通；保罗在三章十节所说的受苦，乃是为着基督的身体，要补满基督患难的缺欠而受苦；我们为着身体受苦的时候，才会经历基督复活的大能—一24。
三 当我们愿意为基督和祂的身体受苦时，我们向祂以外的一切也都是死的，而只向祂活着；这样，我们就能真实的模成祂的死，因为我们有分于祂的死；日复一日，我们就在祂复活的大能里经历祂，我们就得着祂—三10，一24。
四 基督复活大能的实际乃是那灵；罗马一章四节证明这点；“按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子”；基督自己就是祂复活的大能，而那灵就是在复活里的基督。
五 这样的大能，乃是生命的大能；我们若要得着基督，就必须经历这个内在的生命大能；我们越经历基督复活的大能，就越得着基督—罗一4，弗一19。
肆 我们模成基督的死，就经历祂复活的大能，并进入同祂受苦的交通；这样，我们就达到杰出的复活，并且达到完全从旧造出来，并完全复活进入新造的标竿—腓三10～11：
一 主耶稣借着成为肉体，穿上了人的性情；主耶稣在地上的年日里过人性生活；祂既有属旧造的身体，又活在旧造的环境里，怎么能过属新造的生活？乃是借着不断的向旧造的身体死，向旧造的环境死，并向神活着—路九23，约十二25～26。
二 这位成为肉体、钉十字架并复活的基督，已经成为一粒种子撒在我们里面；我们所接受的基督，并非一位天然的基督，乃是一位复活并经过变化的基督；乃是完全在新造里的基督—路九23，约十二25～26。
三 我们在召会生活和家庭生活中，都必须模成基督的死，向着旧造死，使我们能活新造—彼前二21，罗八29：
1 保罗在三章十节使用“模成”一词，含示基督的死是一个模子；生面团放进模子里，就会模成模子的形状。
2 从我们开始过基督徒生活的那日起，我们就像一块生面团，被摆进基督之死的模子里；我们为身体受苦时，就模成基督之死的形状—10节。
四 倘若一位弟兄在经历上达到了杰出的复活，那么就连他对妻子的爱也会在新造里，而不再是天然的爱、旧造里的爱—加六15，林后五17。
伍 神已经拯救我们脱离旧造，把我们放在赛程里，要我们向着标竿直跑，为要得着奖赏；现在我们必须奔跑这赛程，好达到从死人中杰出的复活，以及新造里的一切事物—腓三12～14。
职事信息摘录：
杰出的复活
在腓立比三章十至十四节保罗强调杰出的复活。十一节说，“或者我可以达到那从死人中杰出的复活。”保罗竭力要达到这杰出的复活。在十二节他接着说，“这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。”这里保罗承认，他尚未达到杰出的复活，但他继续竭力追求，为要取得这复活。基督已经为着这杰出的复活取得了他；现在，保罗的心愿乃是要取得杰出的复活。基督取得保罗的目的，是叫他可以得着杰出的复活。因此，在十一至十二节里，杰出的复活就是保罗的标竿，也就是他追求的目标。
在十三至十四节，保罗接着说，“弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。”在此我们看见，保罗并不是以为自己已经取得了杰出的复活；他乃是向着杰出的复活这标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召他向上去得的奖赏。
标竿与奖赏
标竿与奖赏不同。保罗向着标竿竭力追求，要得神召他向上去得的奖赏。每一个呼召都是有目的、有标竿的。神召我们向上去得的目的和标竿是什么？这里所用“召我向上去得”一词，指明这个呼召是从上头，就是从诸天之上来的。在希伯来三章一节保罗用了“属天呼召”。杰出的复活就是神属天呼召的目的和标竿。因此，我们若仔细思考腓立比三章十至十四节，就会看见，杰出的复活乃是保罗的主题。
圣经里只有三章十一节有“杰出的复活”（out-resurrection）一词。据我所知，大多数的译本都忽略了这个希腊字的前缀艾克（ek），有杰出的意思。这里保罗在一般所用“复活”一词前面加上这前缀。他为什么这样加呢？照着保罗的异象和经历，他领悟神在宇宙中的心意，乃是完全与新的事、在复活里的事有关，但这复活的意义非常特别，与一般所指的复活不同。
脱离旧造，进入新造
复活一般的意义是指一个东西死了，又活过来。拉撒路就是这样复活的。他死了，埋葬了，甚至开始发臭了。然后，主耶稣来了，祂大声喊着说，“拉撒路，出来！”拉撒路就从坟墓出来了（约十一43～44）。拉撒路的复活是杰出的复活吗？不是。拉撒路虽然从死人中起来，而且活过来，但新造没有作到他里面。他仍然是一个在旧造里的人。拉撒路最多经历了复原；他从死亡复原到天然的生命里。但是那时候他既没有重生，也没有得着新的构成。你曾否听过一篇信息告诉你，拉撒路的复活仍然在旧造的范围里，他并没有复活到新造里？有一天拉撒路还是死了，他那曾经复活的身体再次躺在坟墓里，这就证明拉撒路并没有借着复活被带到新造里。
腓立比三章十一节杰出的复活与拉撒路的复活截然不同。保罗一旦得着了杰出的复活，还等着回到坟墓去吗？当然不！在腓立比三章保罗一直竭力追求的复活，绝对与旧造无关，并且绝对是在新造里。保罗所说杰出的复活，乃是指脱离旧造，进入新造的复活。
保罗的标竿
按照文法，十一节杰出的复活，就是十节保罗所追求的标竿。保罗在这两节经文里说，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，或者我可以达到那从死人中杰出的复活。”十节给我们看见，保罗渴望认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。他愿意认识基督、经历基督、并享受基督。在十一节我们看见保罗的标竿—达到杰出的复活。事实上，这不仅是十节的标竿，也是八节和九节的标竿。保罗将万事看作粪土，为要赢得基督（8），并且给人看出是在祂里面（9），使他认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，使他可以达到杰出的复活。根据文法，这是对八至十一节的正确解释。保罗的标竿乃是达到杰出的复活。
在本篇信息中，我们需要来看如何达到杰出的复活这标竿。为此，我们必须在基督复活的大能这一面认识祂，在同祂受苦的交通这一面认识祂，还要借着模成祂的死来认识祂。（腓立比书生命读经，第五十三篇）
亏损万事，看作粪土，为要“赢得”基督
在三章七至十六节，保罗至少用了三个不同的希腊字来表达赢得的思想。在八节他说，他亏损万事，看作粪土，为要“赢得”（gain）基督。赢得的希腊原文有获得、得着、取得之意。保罗在十二节用了另外两个字，意思是得着（obtain）、取得（lay hold of）。因此，他说到赢得基督、得着基督、并取得基督。取得的意思是抓住或据有。保罗所渴慕的，不仅是赢得基督，还要得着基督，甚至取得基督。
照着十二节，保罗的愿望乃是要取得基督耶稣所以取得他的。保罗在往大马色的路上，问那位向他显现的说，“主啊，你是谁？”（徒九5）。主回答说，“我就是……耶稣，”这时祂就取得了保罗。如今在腓立比书里，保罗能说，他要竭力追求，为要取得基督所以取得他的。
我们得救时，基督就取得我们了。起初我们也许不晓得。但是所有尝试逃离主掌握的人都知道，我们怎么逃也逃不掉。基督的确把我们抓住、取得了，所以现在我们可以赢得祂、得着祂、并取得祂。
获得基督的三个阶段
保罗用三个不同的希腊字来表达赢得的观念，指明主的心意是要我们赢得祂、得着祂、并取得祂。有些读者以为这几个辞不过是一种重复罢了。然而，这几个辞并不是重复，而是指获得基督的三个阶段。在腓立比三章八节保罗说，“我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。”这指明获得基督的开始。在十节保罗接着说，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”这是第二阶段，就是得着基督的过程。实际上，这节经文所说的，就是得着基督的路。至终，在第三阶段，我们取得基督（12）。这是获得基督之过程的完成。
我们都经历了第一个阶段，因为我们都已经赢得基督。我们信主、接受主的时候，就赢得祂了。这是我们赢得基督的开始。现在我们必须不断的赢得祂。不断的赢得基督，就是得着基督。至终，这个过程的完成，就是我们取得了基督。
从十二节我们知道，保罗并不以为自己已经得着了。这里保罗似乎是说，“我还没有得着，我仍然在过程中。我一直在得着基督的过程中，好叫我能够取得基督。”
在八节、十节、十二节里，我们看见赢得基督的开端，以及赢得基督的延续，就是得着基督；还有得着基督的完成，就是取得基督。在本篇信息中，我的负担不是要交通开端的赢得和最后的取得。我的负担乃是关于不断得着基督的过程，这个过程是介于开端的赢得基督与最后的取得基督之间。
若要认识基督复活的大能，就必须有分于祂的苦难，
并认识同祂受苦的交通
照十节所启示的，这个得着基督的过程，就是借着认识基督复活的大能认识祂。然而，我们若要认识基督复活的大能，就必须有分于祂的苦难，并认识同祂受苦的交通。
实际说来，基督的苦难还没有完成。有人听见这话就会说，“基督死了、埋葬了，还一次永远的复活了。如今祂坐在宝座上。你怎么能说，祂的苦难还没有完成？”我们来看保罗在歌罗西一章二十四节所说的话：“现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。”基督当然是在宝座上，但祂的苦难仍有缺欠。就着基督是头而言，祂的苦难已经完成了。但是基督为着身体的苦难尚未完成。这种苦难也是祂的受苦（腓三10）。不仅如此，在歌罗西一章二十四节，保罗认为他自己所受的苦难，乃是为着基督的身体，要补满基督患难的缺欠。为这缘故，保罗在腓立比三章十节指明，我们必须有分于基督的苦难。基督为着祂身体的苦难仍在持续，我们必须有分于这种苦难。基督在地上时受了苦；我们这些跟从祂的人，也必须为着祂的身体，有分于祂的苦难。我们若要借着经历基督复活的大能来认识基督，就必须有分于祂的苦难。得着基督的过程与祂的复活、祂的受苦、并祂的死有关。我们要认识祂，就必须有分于祂的苦难，并模成祂的死，使我们可以经历祂复活的大能。
脱离属地的缠累
十节的开头是“使我认识基督”。这句话与八至九节“为要赢得基督，并且给人看出我是在祂里面”有关。首先，我们必须亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。这样赢得基督，不仅仅是相信基督或接受基督，乃是将万事看作亏损，亏损万事，然后看作粪土。保罗是一个亏损万事，将万事看作粪土的人；他脱离了一切属地的缠累。为要赢得基督，他放弃了一切，包括宗教和文化，把一切都看作粪土、垃圾、狗食。因此，保罗能在一条没有障碍的路上赢得基督，并且给人看出是在祂里面，为要认识祂。
十节的“使我认识基督”，直译是“以认识祂”（to know Him）。按照原文，保罗是说他要赢得基督并给人看出是在祂里面，以认识祂。我们也必须像保罗一样，脱离一切属地的缠累，并将万事看作粪土。这样，我们就能够说，“主耶稣，我只在乎你。我要赢得你，要给人看出是在你里面，并且认识你。”
我们曾指出，十二节的得着基督乃是八节赢得基督的延续。保罗渴慕赢得基督，为要认识基督，并取得基督。保罗追求赢得基督，使他可以借着认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，而得着祂。
基督的复活和受苦
“使我认识基督”是指一般的认识基督。但是认识基督复活的大能，以及同祂受苦的交通，并模成祂的死，都是与认识基督有关的细节。事实上，这里认识基督的意思，就是认识祂复活的大能，并认识同祂受苦的交通。有些基督徒宣称，他们认识基督多年了；但他们虽然领悟基督大有能力，并领悟祂叫拉撒路从死里复活时展现了这个大能，他们却不认识基督复活的大能。拉撒路的复活与基督复活的大能极为不同。拉撒路至终还是死了，埋葬在坟墓里；但是基督的复活乃是将祂带到宝座上的复活。保罗说到基督复活的大能时，他所思想的，是与拉撒路复活时所彰显的能力不相同的东西。保罗所说的复活，可称为基督的复活。他要认识祂复活的大能。
在十节保罗题到同基督受苦的交通。我们可能受苦，却无分于基督的受苦。例如，有人因工作不力而失业，这会叫他受苦；但是这种受苦却与基督的受苦无分无关。
为着身体受苦的时候，才会经历基督复活的大能
为着我们的变化所受的苦，与为着身体所受的苦难也不相同。保罗在三章十节所说的话，不是指为着变化所受的苦难。我们若将腓立比三章十节与歌罗西一章二十四节作比较，就会看见，他这里所说的受苦，乃是为着基督的身体，要补满基督患难的缺欠而受苦。我们为着身体受苦的时候，才会经历基督复活的大能。毫无疑问，为着我们被变化，苦难是需要的。但是，我们不该认为，这种苦难就是基督的苦难，因为祂不需要这样受苦。
许多基督徒甚至对于为着变化所受的苦难，都没有正确的领会，更不用说为着身体所受的苦难。有些圣经教师强调苦难是一种管教或惩罚。他们警告人要顺从主，要照着神的话行事为人，以免受神管教。有些人引用希伯来十二章的话，指出苦难的功效，乃是要使我们成为圣别（10）。然而，他们通常没有解释成为圣别是什么意思。
在罗马书里，保罗没有把苦难说成管教，他却题到变化和模成。罗马八章二十八节说，神使万有都互相效力，叫爱神的人得益处。有些圣经教师非常强调这节圣经，却没有把这一节与下一节连在一起；二十九节指出，神的心意是要我们模成祂儿子的形像。这模成乃是变化的结果。万有都互相效力，为要叫我们得益处，使我们得以变化，并模成神儿子的形像。毫无疑问，这个过程包含了苦难，这苦难帮助我们成为成熟的儿子。我们遭受这种苦难时，也可以经历基督复活的大能，但不像我们为着基督的身体受苦难时所经历的那么多。
苦难不只一种；照样，复活也不只一种。所有的死人都要复活，有的归到“生命的复活”，有的归到“审判的复活”（约五29）。在本篇信息中，我们所论到的复活，乃是基督的复活及其大能。基督徒认识这独特复活大能的并不多。
认识基督复活的大能，与认识同祂受苦的交通有关。保罗乃是这样经历基督复活的大能。当我们在基督的名里，为身体的缘故受苦时，我们也会经历祂复活的大能。我能作见证，当我放胆为主站住时，就经历膏油的涂抹和加力。然而，你若羞于承认自己是基督徒，尤其是在召会生活里的基督徒，你就没有大能。但你若见证你是站在召会立场上的基督徒，你就会得着加力。
模成祂的死
我们为着基督的身体有分于基督的苦难时，我们就模成祂的死。主耶稣在地上的时候，祂向神以外的一切，包括祂的家人和亲友在内，都是死的。主活出一种钉十字架的生活：祂不断治死祂天然的生命。借着过这种钉十字架的生活，祂就向神活着，并且活神。
当我们愿意为基督和祂的身体受苦时，我们向祂以外的一切也都是死的，而只向祂活着。这样，我们就能真实的模成祂的死，因为我们有分于祂的死。日复一日，我们就经历祂复活的大能。这就是以经历的方式来认识基督的路。我们这样认识基督，在祂复活的大能里经历祂，我们就得着祂。
基督复活的实际
基督复活大能的实际乃是那灵。罗马一章四节证明这点；这节说，基督“按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子”。此外，罗马八章十一节说，“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”这两节经文都指明，那灵就是基督复活大能的实际。事实上，基督自己就是祂复活的大能，而那灵就是在复活里的基督。我们必须经历这大能，使我们能得着基督。
神圣生命内在的大能
基督复活的大能与祂展示在创造里的大能不同。创造见证神是大能的：“自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿”（罗一20）。然而，我们为着基督的身体所必须经历的，不是神创造的大能，乃是基督复活的大能。复活的大能不是外面的、物质的能力，乃是里面的、内在的能力。这样的大能，乃是生命的大能。我们若要得着基督，就必须经历这个内在的生命大能。我们越经历基督复活的大能，就越得着基督。因此，我们乃是借着经历祂复活的大能而得着祂。
为要展示祂复活的内在大能，基督首先成为一个人。然后祂死了，游历了死亡的领域—阴间。借着祂的复活，祂里面那内在的生命大能就得着显明。天使无法经历这个大能；但是我们这些血肉之人，若有分于基督的苦难，并模成祂的死，就能经历这个大能。
今天许多基督徒强调基督创造的大能，却不重视基督复活的大能。这些基督徒说到基督的大能时，是想到创造的大能，而不是复活的大能。基督已经从死里经过，祂永远不再死；作为这样的一位，基督在复活里，将神圣生命的内在大能显明出来。这就是祂复活的大能。我们借着经历基督复活的大能，就能实际的得着基督。（腓立比书生命读经，第五十二篇）
达到杰出的复活，并且达到完全从旧造出来，
并完全复活进入新造的标竿
我们模成基督的死，就经历祂复活的大能，并进入同祂受苦的交通。这样，我们就达到杰出的复活，并且达到完全从旧造出来，并完全复活进入新造的标竿。
向旧造死，向神活着
主耶稣借着成为肉体，穿上了人的性情；祂穿上了一个血肉的身体。这身体是属旧造，还是属新造？血肉之体乃是旧造的一部分。林前十五章五十节说，“血肉之人不能承受神的国。”这包括了主耶稣的血肉之体。这里的原则是：凡属旧造的，都与神的国无关。因此，主耶稣所穿上的身体，乃是属旧造的。
主耶稣在地上的年日里过人性生活。那么主的人性生活是属旧造，还是属新造？主耶稣虽然有属旧造的血肉之体，也生活在旧造的环境里，但他所过的生活却不属旧造。反之，主耶稣所过的生活，完全是属新造的。但是，祂既有属旧造的身体，又活在旧造的环境里，怎么能过属新造的生活？祂能这样，乃是借着不断的向旧造的身体死，向旧造的环境死，并向神活着。这就是祂过完全属新造生活的路。
我们不该认为，主耶稣只在钉十字架的时候死。不，祂一生下来就开始死，就开始过钉十字架的生活。主的确是过人性生活，但祂的生活是一个钉十字架的生活。借着过钉十字架的生活，祂就向旧造死。
保罗两次说到新造。在加拉太六章十五节他说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”在林后五章十七节他宣告说，“若有人在基督里，他就是新造。”这新造是从何时开始？旧造开始于创世记一章一节：“起初神创造天地。”新造开始于主耶稣过另一种生活，就是过钉十字架生活的时候。祂虽然身在属旧造的身体里，处在旧造的环境里，却过新造的生活。因着祂这样活着，祂就不断向旧造的一切死。
有一天，因着撒但和他跟从者的帮助，主耶稣的身体实际且完全的被治死。然后祂旧造的身体被埋葬在坟墓里。三天以后，这个身体复活了。不过，拉撒路复活的身体和耶稣基督复活的身体有极大的不同。拉撒路复活的身体没有改变，仍是属旧造的；但耶稣基督复活的身体在性质上和形状上都有了改变。旧造的身体是血肉之体，但新造的身体却成了属灵的身体。
认识在复活里的基督
这位成为肉体、钉十字架并复活的基督，已经成为一粒种子撒在我们里面。我们所接受的基督，并非一位天然的基督，乃是一位复活并经过变化的基督。彼得认识在肉体里的基督，那时祂还在旧造的身体里。但是，我们今天所经历的基督，乃是完全在新造里的基督。你还羡慕门徒们认识在肉体里的主耶稣吗？你还盼望像约翰一样靠着耶稣的胸膛吗？我们内心深处，下意识里，也许偷偷盼望能活在彼得、约翰、雅各的时代，因为他们与在肉体里的主同在。然而，在基督复活的大能、领域和成分里，以及在同祂受苦的交通中来认识基督，更是好得无比。
模成基督的死
我们也许鄙视旧造，想要脱离它。但我们越厌恶旧造，旧造越纠缠我们。我们惟有在基督的身体里，才能从旧造里得着释放。我们惟有借着基督的身体，并且被基督的身体占有时，才能得着释放，不至花那么多时间去想自己。保罗被基督的身体占有，以致他这人里面没有空间去考虑自己的事。因着保罗如此关心基督的身体，他就有分于基督受苦的交通。这样，他就模成基督的死。
在腓立比三章十节有四件重要的事：认识基督、认识祂复活的大能、认识同祂受苦的交通、以及模成祂的死。事实上，模成基督的死与认识基督复活的大能，以及同祂受苦的交通有关。“模成”乃是说出我们如何能认识基督复活的大能，并同祂受苦的交通。
我们曾指明，基督在地上的一生乃是不断的死。祂活着的时候，也是一直在死，向着旧造死，好使祂能活新造里的生命。这是十节里“祂的死”的意义。我们在召会生活和家庭生活中，都必须模成基督的死，向着旧造死，使我们能活新造。
保罗在三章十节使用“模成”一词，含示基督的死是一个模子。姊妹们烤蛋糕的时候，常常要使用模子。生面团放进模子里，就会模成模子的形状。从我们开始过基督徒生活的那日起，我们就像一块生面团，被摆进基督之死的模子里。我们为身体受苦时，就模成基督之死的形状。这就是模成基督之死的意义。
活在新造里
倘若一位弟兄在经历上达到了杰出的复活，那么就连他对妻子的爱也会在新造里，而不再是天然的爱、旧造里的爱。一位弟兄也许很爱他的妻子，但他的爱可能与杰出的复活毫不相干。照样，一位妻子也许照着她的伦理和文化背景来服从丈夫，但她的服从也许完全是在天然的范围里，完全在旧造里，一点也不在新造里。假设一位姊妹努力使自己要服从丈夫；她不愿服从，但她也许流泪勉强自己服从。这样的服从是在旧造里。神所要的不是天然的爱，也不是天然的服从；那样的爱和服从，都不是在杰出的复活里。祂要我们过一种腓立比三章所启示的生活。为此，我们必须赢得基督，并且给人看出是在祂里面，为要认识祂复活的大能、并同祂受苦的交通，模成祂的死，使我们能达到杰出的复活。
我们必须奔跑这赛程，好达到从死人中杰出的复活，
以及新造里的一切事物
保罗写信给腓立比人时，并不以为自己已经达到了杰出的复活。因此，他能够说，“这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的”（三12）。保罗只在意一件事—忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召他向上去得的奖赏。背后的一切属于旧造，而面前的一切属于新造。神已经拯救我们脱离旧造，把我们放在赛程里，要我们向着标竿直跑，为要得着奖赏。现在我们必须奔跑这赛程，好达到从死人中杰出的复活，以及新造里的一切事物。（腓立比书生命读经，第五十三篇）