1995年12月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第十六系列 生命的长大
李常受弟兄职事高峰阶段（1991-1997）
雅歌书结晶读经
第一篇 追求基督以得满足与在基督内室中的交通
读经：歌一2～8，三4，创一26，亚十二1，腓三8，林前十五45下，林后十三14，腓二1
壹 神照着祂的形像创造我们，为要完成祂永远的经纶，目的是要我们在生命和性情上成为祂，但无分于祂的神格；为这目的，祂为我们造灵以接受祂；许多人不领悟，神也给我们造了寻求祂自己的心，使祂能作我们的满足—创一26，亚十二1：
一 人堕落离开神，罪借着撒但进来拦阻人接受神以得满足；但对神的愿望，对神的寻求，仍留在人的心里—创四9～15。
二 无论人从世界获取什么，达到什么，或者得着什么，没有什么能满足他们，因为在他们里面有寻求神的心；神特意在人里面造了一个要得着神自己的渴望—传三11，亚十二1。
贰 雅歌是圣经中告诉我们如何能正确的因神得满足的书；除了追求基督以外别无他路，因为基督是三一神的具体化身；祂是神的实际；祂是在实际里的神，是神的具体化身，来到地上给人机会接受祂以得满足—一2～4：
一 雅歌这样开始：“愿他用口与我亲嘴！”；这里的亲嘴，原文是复数的；寻求者渴望多次亲嘴，不只一次亲嘴；这就是追求基督的意思—一2上，腓三8：
1 在西方世界的婚礼中，令人印象最深刻的，就是亲吻的时候；新郎揭开新娘的面纱，用自己的嘴亲吻她；这是极其个人的、情深的事—歌一2。
2 照着新约，在我们相信基督以后，就是将祂这神圣的生命接受到我们里面以后，我们必须爱祂；保罗告诉我们，主的恩是格外增多，使他在基督耶稣里有信又有爱；信是接受基督，爱是追求基督—林前二9与注1，提前一14。
二 寻求者渴望祂用口与她亲嘴，就继续说，“因你的爱比酒更美”；酒令人喜乐，但基督的爱以无比的方式令我们喜乐；没有甚么酒能与祂无匹的爱相比；没有甚么像基督的爱这样令人喜乐—歌一2下。
三 三节说，“你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏；所以众童女都爱你”；基督的名表征基督的人位，祂的所是，而基督就是由出埃及三十章里的膏油所表征复合的灵：
1 基督复合着神、人、祂的死、祂死的功效、祂的复活、以及祂复活的大能；至少这六样东西复合在一起成为膏油，表征基督在祂的复活里是复合的灵—腓三10。
2 若有人喊你的名，你就会回应，因为你是那名的人位；基督迷人的名，祂的人位，乃是包罗万有、复合的灵—歌一2。
四 祂的爱是吸引人的，祂的名是迷人的，祂的人位是夺取人的；祂曾经吸引并夺取千万爱祂的人追求祂，今天祂仍在作同样的事；所以，所有爱祂的人都要快跑追随祂，以得满足—2～4上节。
叁 你接受了基督作你的生命以后，必须对基督有非常个人的追求；每位信徒与基督的关系，必须是个人的、情深的—2～4节：
一 我们这些从神生的人，是神的儿女，在生命和性情上与神一样，只是无分于神格；所以，我们与神的关系必须是个人的、情深的—约一12～13，歌一4，林后十三14，腓二1。
二 无论神多么伟大、主宰一切、全能并威严，当祂要建立祂与人的关系时，乃是采取个人、情深的方式—歌一4下，来四16，十19：
1 耶稣若威严的临到彼得，彼得会觉得惊怕；反之，祂是作为彼得的同胞而临到他；彼得是加利利人，耶稣也是加利利人；这是个人的、情深的—可十六7。
2 使徒约翰能躺在主的怀里；那是何等的个人，何等的情深！神，就是我们所寻求的主，摆设筵席，并邀请我们与祂一同坐席—约十三23，启三20。
3 惟有彼得所见的泪眼，惟有司提反所仰望的荣脸，也惟有陪着马利亚同哭的慈心，能使我们脱离这世界的偶像、吸引；圣经告诉我们，耶稣与马利亚同哭你听过神哭么？—约十一35。
三 我们所追求的神是个人的、情深的；我们都需要这种每天与主个人、情深的接触—歌一2～4。
肆 雅歌一章四节：“王带我进了他的内室”；她重生的灵乃是至圣所（祂的内室）；寻求者在追求基督时，被祂带进她重生的灵里，与祂交通—林后十三14：
一 在福音书里，耶稣是何等个人、情深的！祂是肉身的人，但还不是那灵；藉着祂的死，并在祂的复活里，祂成了“另一种耶稣”；祂不再是肉身的一位，因为祂成了赐生命的基督，赐生命的灵—林前十五45下，约六63。
二 雅歌是一卷表号的书；按比喻的说法，王的内室表征我们重生的灵是基督的内室—歌一4，三4，约三6：
1 神创造人，为要使人成为祂；这是藉着祂给人接受，使祂能进入并住留在人里面；为这缘故，神给我们造灵；照着新约的教训，我们重生的灵不但使我们藉以接受祂，也使我们得以盛装祂—6节。
2 以弗所三章十六节说，我们需要得以加强到里面的人里；里面的人就是我们重生的灵；二章二十二节表明，我们的灵是神的住处，居所；神真正的内室乃是我们的灵。
三 基督的内室是爱基督之人重生的灵，由祂这分赐生命的灵所调和并内住，也是爱基督之人里面实际的至圣所，使他们有分于并享受那是灵的基督作终极完成的三一神—罗八16，提后四22，罗八11，来四16。
四 雅歌一章四节下半至八节给我们看见，在爱基督的人调和之灵里的交通；在她与主的交通里，她蒙光照看见她在亚当里是有罪的（黑），但在基督里她却是得称义的（秀美）；她在她同伴中是特出的，对神和人都是可爱的—林后十三14，罗八4下。
伍 寻求者领受关于如何进入召会生活的启示；基督引导我们进入我们的灵，并且在我们的灵里，在与祂的交通里，祂将我们引到召会生活中—歌一6～8，林后十三14，约十16：
一 在主对寻求者的照顾中，主非常有智慧；她为着自己的满足寻求主；那是她所关切的；但主所关切的不仅是得救罪人的满足，更是神永远的经纶—歌一6下～7，约十16，徒二十28，彼前五2：
1 神的经纶是要拯救罪人，以得着众召会，使众召会的素质能成为基督生机的身体，以终极完成新耶路撒冷—约十16，徒二十28。
2 主拯救我们的目的，是要我们在召会里，使我们能在基督的身体里被建造，并且在神经纶的完成里，就是在新耶路撒冷里—弗四16。
3 召会是基督牧放、牧养并餧养祂圣徒的地方；在今天基督教分裂的混乱里，我们该领悟要往那里去；所有主的寻求者，都该跟随祂羊群的脚踪—歌一8。
二 我们也需要看见，在全宇宙中有两种世界；一个是撒但与堕落之人调和所建立的邪恶世界；另一个是新约称为新造的属灵世界—启十七1，弗二15：
1 新造的建造是凭着基督这灵，在我们身上进行的；在新造里所进行的，所作成的，都是私下、属灵的—加五25。
2 第一个邪恶的世界会到火湖里去；但我们要终极完成于水城，不是火湖；这水城就是新耶路撒冷；事实上，要来的新耶路撒冷将是我们的终极完成—启二二1。
三 我们得救以后，所关切的仅仅是自己的满足，但基督所关切的是神的满足，就是要得着我们作召会的肢体，召会的素质就是基督生机的身体，终极完成于新耶路撒冷，藉此完成神永远的经纶—歌一８，罗十二5。
陆 我们与基督有私下、属灵的交通，祂就会引导我们的脚跟随羊群的脚踪去；然后我们就会在召会里，为着基督的身体，并为着新耶路撒冷的终极完成；我们必须学习说，我们所关切的就是神所关切的召会、基督的身体、和新耶路撒冷—歌一2～8。
职事信息摘录：
我们在雅歌生命读经里，几乎解释过这卷书中的每一表号（见雅歌生命读经）。借着神的怜悯，现在我们有负担帮助众人应用我们所看过的。在我们的应用里，我们只会说到雅歌前六章。我信我们得着了这卷解开的书应用的路之后，自己也就能看见末二章里的“结晶”。
人受造有寻求神的心
这卷书中第一个“结晶”是追求基督以得满足。神照着祂的形像创造我们，为要完成祂永远的经纶，目的是要我们在生命和性情上成为祂，但无分于祂的神格。为这目的，祂为我们造灵以接受祂。许多人不领悟，神也给我们造了寻求祂自己的心，使祂能作我们的满足。
人堕落离开神，罪借着撒但进来拦阻人接受神以得满足。但对神的愿望，对神的寻求，仍留在人的心里。历史告诉我们，已过六千年，许多智慧、伟大、有哲学、有思想的人，都作了同样的见证：没有什么能完全满足人。无论他们从世界获取什么，达到什么，或者得着什么，没有什么能满足他们，因为在他们里面有寻求神的心（传三11）。这就是为什么智慧的王所罗门在人生许多经历以后，下结论说，“虚空的虚空；凡事都是虚空”（一2）。人若没有神，日光之下的一切都是虚空的虚空。神特意在人里面造了一个要得着神自己的渴望。佛教里的和尚和天主教里的修女有这渴望，但他们对怎样寻求神没有正确的领会。神已赐给人寻求祂以得满足的心。
追求基督
雅歌是圣经中告诉我们如何能正确的因神得满足的书。除了追求基督以外别无他路，因为基督是三一神的具体化身。祂是神的实际。祂是在实际里的神，是神的具体化身，来到地上给人机会接受祂以得满足。
彼得可算是使徒中的头一位，保罗是较晚的一位。他们都是寻求神的人，但起初他们走了错误的路。至终，渔夫彼得和学识渊博的学者保罗，都找着寻求基督以得满足的路。保罗在腓立比三章告诉我们，我们必须追求基督以赢得祂（12～14），因为祂是极超越的路。在基督以外，一切都是粪土（8）；惟有基督是至宝。我们在基督以外所得着或已经得着的，都是虚空。保罗说那是粪土。你喜欢粪土么？但今天许多属世的人天天都在得着粪土。粪土是他们的食物。所罗门说他们在追求虚空。虚空的虚空就是他们所吃的；那是他们的食物。保罗的愿望是要赢得基督，并且他教导我们如何像他一样赢得基督。
“愿他用口与我亲嘴”
在本篇信息中，我们的点是我们必须追求基督以得满足。雅歌这样开始：“愿他用口与我亲嘴！”（一2上）。这里的亲嘴，原文是复数的；寻求者渴望多次亲嘴，不只一次亲嘴。在西方世界的婚礼中，令人印象最深刻的，就是亲吻的时候。新郎揭开新娘的面纱，用自己的嘴亲吻她。他不是亲吻新娘的耳朵或鼻子，乃是亲吻她的嘴。这是极其个人的、情深的事。圣经中有一卷书是这样开始的：“愿他用口与我亲嘴！”这就是追求基督的意思。
照着新约，神命定人这样个人、情深的接受祂的路，首先是要相信祂。相信祂就是将祂这神圣的生命接受到我们里面，使我们在神圣的生命里与神有生机的联结。很可惜，少有基督徒知道相信基督的意思。他们知道他们需要接受祂作救主和救赎主，却不知道相信基督就是将祂这神圣的生命接受到我们里面，使我们能在祂神圣的生命里与神有生机的联结。这是第一步。
我们既已将基督接受到我们里面，神要我们作什么？许多基督教教师错误的教导人。他们说人相信基督以后，该作许多事。这是错误的。照着新约，在我们相信基督以后，就是将祂这神圣的生命接受到我们里面以后，我们必须爱祂（见林前二9与注1）。保罗告诉我们，主的恩是格外增多，使他在基督耶稣里有信又有爱（提前一14）。信是接受基督，爱是追求基督。
“愿他用口与我亲嘴！”这话指明寻求者在某种程度上已经得着了一部分基督的爱，但如今她要更亲密的有所得着。她要的不只是一次亲嘴，乃是祂多次用口亲嘴。某人对另一人情深，也许亲他的面颊，但这种情爱的表达不是第一类的爱。在婚礼那天，谁想要看新郎亲吻新娘的面颊？他应当亲新娘的嘴，作他至高情爱的流露。
“因你的爱比酒更美”
寻求者渴望祂用口与她亲嘴，就继续说，“因你的爱比酒更美”（歌一2下）。她不是说祂的爱和酒一样美，乃是说比酒更美。酒令人喜乐，但基督的爱以无比的方式令我们喜乐。没有什么酒能与祂无匹的爱相比。没有什么像基督的爱这样令人喜乐。
“你的膏油馨香”
三节说，“你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏；所以众童女都爱你。”基督的名表征基督的人位，祂的所是，而基督就是由出埃及三十章里的膏油所表征复合的灵。“末后的亚当成了赐生命的灵”（林前十五45下）。这指明基督的名，就是祂的人位，乃是膏油。膏油总是复合品。基督复合著神、人、祂的死、祂死的功效、祂的复活、以及祂复活的大能。至少这六样东西复合在一起成为膏油，表征基督在祂的复活里是复合的灵。若有人喊你的名，你就会回应，因为你是那名的人位。基督迷人的名，祂的人位，乃是包罗万有、复合的灵。
祂的爱是吸引人的，祂的名是迷人的，祂的人位是夺取人的。祂曾经吸引并夺取千万爱祂的人追求祂，今天祂仍在作同样的事。所以，所有爱祂的人都要快跑追随祂，以得满足。这是寻求者祷告“愿你吸引我，我们就快跑追随你”（歌一4上）的原因。
需要与基督有个人、情深的关系
亲爱的圣徒我要使你们对一件特别的事有印象。你接受了基督作你的生命以后，必须对基督有非常个人的追求。在这件事上没有人能代表你或为你作什么。这必须是个人的。每位信徒与基督的关系，必须是个人的、情深的。
神是以个人、情深的方式，不是以运动的方式作工。……我们在主的恢复里不要有运动。人可以受感动加入运动，却与主没有任何个人的接触。最近，我们强调神成为人，为要使人在生命和性情上成为神，只是无分于神格。虽然许多人响应这真理，但我不是很喜乐，因为这种响应是个运动。要实行这样高的真理，我们需要对基督有个人的、情深的经历。
我们神的儿女，我们与神的关系必须是个人的、情深的
我们既是从神生的，就成为祂的儿女（约一12～13）。约翰三章六节说，“从那灵生的，就是灵。”神既是灵，我们又从祂而生，那我们是什么？从牛生的，就是牛。从中国人生的，就是中国人。从神这灵生的，也就是灵。这是合逻辑的。约翰三章六节可以意译为：“从神这灵（GodtheSpirit）生的，就是灵，就是神（spirit-God）。”我们由神这灵重生成为灵。我们这些从神生的人，是神的儿女，在生命和性情上与神一样，只是无分于神格。所以，我们与神的关系必须是个人的、情深的。
在这些日子里，我深觉我与我的神之间有温暖、亲密、亲近的情爱。寻求者说，“愿你吸引我。”她不是说，“愿你吸引我们。”吸引我是个人的。我们要从主来的吸引，这是祂个人、情深的作为。我们要祂个人、情深的与我们同在。所有的宗教，包括基督教，所给人对神的描绘，都不准确。他们仅仅描绘神是伟大、全能、主宰一切、威严、甚至不能靠近的；没有人能，甚至没有人敢接触神。说神是威严的并没有错，但那只是神圣所是的一个属性。无论神多么伟大、主宰一切、全能并威严，当祂要建立祂与人的关系时，乃是采取个人、情深的方式。祂采取成为人的方式。主耶稣若威严的临到彼得，彼得会觉得惊怕。但祂没有作为威严、不可接触的神临到彼得。反之，祂是作为彼得的同胞而临到他。彼得是加利利人，耶稣也是加利利人。这是个人的、情深的。
主耶稣在人中间生活三十三年半，
是神来建立祂与人的关系的方式
主耶稣在人中间生活三十三年半。这是神来建立祂与人的关系的方式。这是新约里所记载，从成为肉体到复活之日，那个人、情深的方式。在主复活的早晨，祂的空墓为三个姊妹所发现（可十六1）。她们进了坟墓，天使给她们从主来的信息说，“你们要去告诉祂的门徒和彼得……”（7）。这样题彼得的名是个人的、情深的。彼得与主耶稣亲密的关系是特别的，所以连天使也强调这事。彼得开始与主接触的时候，他的回应不是太个人的，但逐渐彼得与主的来往就成为个人的、情深的。
使徒约翰能躺在主的怀里（约十三23）。那是何等的个人，何等的情深！神，就是我们所寻求的主，摆设筵席，并邀请我们与祂一同坐席（启三20）。我们必须与祂有这样个人、情深的接触。我们若寄信给某人，那会以某种方式影响他。但我们若是亲自去探访他，与他有情深的接触，那会有很大的不同。
我们必须开始以个人、情深的方式寻求主
亲爱的圣徒，我在本篇信息中的负担是要分享，你必须开始以个人、情深的方式寻求主。我要强调这两个辞：个人的、情深的。我们所追求的神是个人的、情深的。
我与主交通大约有七十年了，但有一次主以极其个人、情深的方式摸着我。一九四三年，日本侵略并占领中国。有一天，入侵的日军宪兵逮捕我，并将我监禁三十天。我每天受到两次非常严格、严厉的审问。那时中国人知道入侵的日军多么残忍。他们杀中国人就像杀鸡一样。我不信有多少中国人被日军逮捕，三十天后会得着释放。我所有的亲戚、朋友、和召会中的弟兄姊妹，都为我的性命非常担心。
在我被监禁的第一天，日本宪兵把我囚在士兵的卧室里；那天晚上主给我一个梦，向我指明日本军队不会伤害我。次日他们开始审问我。他们恐吓我，若我不说实话，就要浇冷水在我身上。我对自己说，“你们不需要恐吓我，因为我必定会说实话。我是诚实的人。”他们试验多次以后，无法找出我有什么错。我被监禁十五天以后，晚上独自在小小的囚室。我站起来，我能见证主在我面前拥抱我。我流着泪说，“主，你知道我为什么在这里。”这种对主的经历是非常个人的。在我的一生中，从来没有一次像那次一样，主对我是这样个人的。我对祂是这样个人、情深的，祂对我也是一样。
我们都需要这种每天与主个人、情深的接触。这成了我的习惯。每天早晨我起床后，就到我的书桌前，我所说的第一句话是：“主耶稣，我爱你。”我不仅仅是可怜的人向施怜悯的神祷告，我乃是接触一位救主，祂对我是个人、情深的，正如我对祂是个人、情深的一样。我们都需要留意寻求者所说的：“愿他用口与我亲嘴！”随即她的语调更改：“你的爱比酒更美。”这是个人、亲密的祷告。“愿你吸引我，我们就快跑追随你。”这是个人、情深的。我们需要这种对祂个人、情深的寻求，并且我们需要建立与祂这样个人、情深的关系。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第一章）
基督是赐生命、复合、终极完成、包罗万有的灵，
祂私下、属灵的探访我们
在福音书里，耶稣是何等个人、情深的！但这是祂在肉身的生命里探访祂的选民。祂是肉身的人，但还不是那灵。
有一天，祂将祂要受死的心意告诉祂的门徒。他们无法领会这点。他们以为祂来建立神的国，他们就要与祂同在宝座上。雅各和约翰要在祂的国里坐在祂的左右。其他十个人听见这事就恼怒，表明他们也雄心勃勃要与主同在宝座上（太二十20～28）。他们是在物质的范围里。
借着祂的死，并在祂的复活里，祂成了“另一种耶稣”。祂不再是肉身的一位，因为祂成了赐生命的基督，赐生命的灵。末后的亚当，就是在肉体里的耶稣，成了赐生命的灵（林前十五45下）。我要问：“你仍在传讲并供应肉身的耶稣，还是在供应是灵的基督？”在基督教里的人多半传讲肉身的救主，但圣经向我们揭示，这位肉身的救主，借着祂的死成就神完全的救赎以后，在复活里改变成为赐生命的灵。他们不信基督成了另一种人位，不是肉身的，乃是属灵的。
基督在肉体里，能在外面公开探访祂的门徒，但祂不可能在里面私下探访祂的门徒。今天基督私下、属灵的探访我们，因为祂是赐生命、复合、终极完成、包罗万有的灵。祂是那灵，作经过过程、终极完成之三一神的终极完成，所以祂隐密的、私下而不公开的探访人。
王—基督—带我们进了祂的内室，就是我们重生的灵
在雅歌里，首先主夺取了祂的寻求者，她同她所有的同伴都跟随祂。追求基督以得满足是雅歌里第一个“结晶”。第二个结晶是王带祂的寻求者进了祂的内室。雅歌是一卷表号的书。按比喻的说法，王的内室表征我们重生的灵是基督的内室。
神创造人，为要使人成为祂；这是借着祂给人接受，使祂能进入并住留在人里面。为这缘故，神给我们造灵。照着新约的教训，我们重生的灵不但使我们借以接受祂，也使我们得以盛装祂。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”以弗所三章十六节说，我们需要得以加强到里面的人里。里面的人就是我们重生的灵。二章二十二节表明，我们的灵是神的住处，居所。神真正的内室乃是我们的灵。
很可惜，今天基督教里多半的基督徒不信人有灵这件事。他们说人的灵与人的魂或心是同义辞。国语和合本用“灵魂”或“心灵”这些辞，将心、魂和灵混在一起。今天很少基督徒确实知道他们有灵。一九六○年代初期我来到美国，开始教导关于人的灵。许多人告诉我，在我教导这点以前，他们从不知道他们有灵。
新约中有三节圣经表明神圣的灵与人重生的灵。约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵…里敬拜。”这节有是灵的神和我们的灵，我们用这灵敬拜是灵的神。约翰三章六节说，“从那灵生的，就是灵。”罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”我带着负担来到美国，释放所有高峰的真理。其中一个是人的灵。另一个是基督这末后的亚当，成了赐生命的灵。基督这赐生命的灵住在我们人的灵里，这二灵调和一起，成为一灵（林前六17）。
我们的灵是至圣所—三一神的居所，内室
在本篇信息中，我们要强调“私下的”和“属灵的”这二辞。基督教传讲肉身的耶稣，我们却传讲是灵的基督，这位基督如今就是那灵（林后三17）。这一位是私下的、属灵的。我们看过王的内室表征我们的灵。祂在我们灵里私下探访我们，并且祂以属灵的方式，不是以肉身的方式临到我们。祂成了包罗万有、终极完成的灵，私下探访我们。
基督这位王将祂的寻求者带进祂的内室，就是他们重生的灵，祂的居所。让我们看这事的应用。我年轻的时候，受教导要向神这位天父祷告。人也告诉我不要向那灵祷告，因为在全本新约中，找不着一节说到向那灵祷告。但我们越祷告，就越觉得父、子、灵都在我们里面（弗四6，林后十三5，罗八9）。照着我们的经历，我们的灵是至圣所－三一神的居所，内室。在雅歌头一章里，祂与我们有私下、情深的交通。
在雅歌里寻求者祷告：“愿你吸引我，我们就快跑追随你。”然后王吸引她，她就跟随，但她不知道往那里去。王知道往那里去。我们必须到我们的灵里。基督的内室是爱基督之人重生的灵，由祂这分赐生命的灵所调和并内住（罗八16，提后四22，罗八11），也是爱基督之人里面实际的至圣所，使他们有分于并享受那是灵的基督作终极完成的三一神（来四16）。
我们得救以后就开始祷告，至终我们体验，天父、主耶稣、和那灵都在我们里面。但那时我们不知道三一神住在我们这人的那一部分。我们不知道我们有人的灵，但逐渐我们发现，三一神住在我们重生的灵里。寻求者跟随主，祂立刻将她带到她重生的灵里，与祂有交通。
在爱基督的人调和之灵里的交通
雅歌一章四节下半至八节给我们看见，在爱基督的人调和之灵里的交通（林后十三14，罗八4下）。这交通在基督佳偶与她同伴的喜乐里，在她们称赞基督无比的爱里（歌一4下）。她与她的同伴一同称赞主的爱，但这寻求者很特出。她说，“耶路撒冷的众女儿阿，我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子”（5）。基达是在亚拉伯的一个地方。基达的黑帐棚被日头晒干，但所罗门秀美的幔子是在王家里面。她之所以黑，是因着曝晒的日头：“不要看我，因为日头把我晒黑了”（6上）。在她与主的交通里，她蒙光照看见她在亚当里是有罪的（黑），但在基督里她却是得称义的（秀美）。她在她同伴中是特出的，对神和人都是可爱的。她要主自己，而别人普普通通的就满足了。她蒙光照看见她虽然在亚当里是有罪的，但她在基督里、在神眼中是美丽的。
领受关于如何进入召会生活的启示
然后寻求者说，“我同母的弟兄向我发怒；他们曾使我看守葡萄园，我自己的葡萄园却没有看守。我心所爱的阿，求你告诉我，你在何处牧放群羊？晌午在何处使羊歇卧？我何必在你同伴的羊群旁边，好像转身离开的人呢？”（6下～7）。“我同母的弟兄”，表征逼迫寻求之人的公会弟兄。晌午是日头最烈的时候，曝晒的时候。寻求者想要知道，晌午主在何处使祂的群羊歇卧。在艰难的时候，她需要有人牧养她。她告诉主：“主，我要得着你。我不要失去你。我要享受你的同在。将我带到你晌午牧养群羊的地方，使我能在你的荫庇之下得着安息与满足。”基督的同在有两个结果。你若有基督的同在，就有基督的安息与满足。
寻求者领受关于如何进入召会生活的启示。寻求者领悟她因着公会的人与基督的羊群分开，并且领悟她需要基督的喂养和满足的安息（歌一6下～7，约十16，徒二十28，彼前五2）。基督引导我们进入我们的灵，并且在我们的灵里，在与祂的交通里，祂将我们引到召会生活中。她受基督指示，离开那使她与召会分开的地方，而跟随羊群的脚踪去（歌一8上）。羊群是按照新约中使徒教训而有的正确的召会。羊群的脚踪立下一条路线，指示我们在主恢复中跟随主正确的路。
召会是基督牧放、牧养并喂养祂圣徒的地方
在主对寻求者的照顾中，主非常有智慧。她为着自己的满足寻求主；那是她所关切的。但主所关切的不仅是得救罪人的满足，更是神永远的经纶。因此，二者所关切的并不相同。我们所关切的非常低下、个人，但主所关切的是神的经纶。神的经纶是要拯救罪人，以得着众召会，使众召会的素质能成为基督生机的身体，以终极完成新耶路撒冷。主拯救我们的目的，是要我们在召会里，使我们能在基督的身体里被建造，并且在神经纶的完成里，就是在新耶路撒冷里。
许多人因着公会的一切复杂和混乱，甚至不喜欢谈论召会。寻求者说，她同母的弟兄向她发怒。母亲表征恩典，是生育寻求者和她弟兄的（参加四26）。由同样恩典所生的弟兄逼迫她，并强迫她在葡萄园里作工，而她自己的葡萄园却忽略了。雅歌一章七节说到主同伴的羊群。这些羊群使寻求者离开主的同在。结果寻求者对主说，“你在何处牧放群羊？晌午在何处使羊歇卧？”这些同伴是主的同伴，但他们的羊群不是主的羊群。他们的羊群将寻求者带离基督自己以及祂的喂养和牧养。
今天有许多所谓的教会，但他们真正为着基督到什么程度？天主教被基督自己所定罪。祂称天主教为“大妓女”（启十七1）。但甚至那是大妓女的天主教也带了一些人归主；人借着他们得救。……另有些团体领人归向基督到很大的程度，如宣信所创立的团体。虽然他们非常属灵，但他们仍构不上照着新约中使徒教训所说主的标准。
所有主的寻求者，都该跟随祂羊群的脚踪
我们的经历是，我们越留在公会里，就越失去主的同在。我们离开公会，是因为我们失去主的同在。在艰难中，就是在晌午，我们享受不到基督的牧养。基督没有与我们同在，所以我们没有安息与满足。有一天我们遇见主的恢复；我们发现，主的恢复虽然不完全，却是最高的地方。召会是基督牧放、牧养并喂养祂圣徒的地方。我们离开公会，因为我们没有安息，没有满足，也没有对基督真正的享受。我们也许在公会里得救了，那公会也许帮助了我们，教导了我们，并且建立了我们，使我们认识基督到某一程度，但阻挠我们往前享受基督同祂的安息与满足的，也是那公会。在今天基督教分裂的混乱里，我们该领悟要往那里去。所有主的寻求者，都该跟随祂羊群的脚踪。
主指示祂的寻求者跟随羊群的脚踪，就是历世纪以来所有忠信寻求基督者的脚踪。我定意全时间事奉主以后，就到上海去与倪弟兄同住，他接待我作他的客人四个半月。那段时间我们没有太多工要作，所以我到他那里去，就像学生到教授那里去一样。他抓住机会成全我，告诉我召会的历史，以及从教父开始历世纪寻求主者的故事。从那些脚踪我们找着跟随基督的路。
主也告诉寻求者，把她的山羊羔，牧放在牧人帐棚的旁边（歌一8下）。当然，这里的牧人是正面的人。在基督正确的召会生活中，有牧人帮助别人认识基督，享受基督，并从基督得着安息与满足到最高的程度。主嘱咐祂的寻求者，不但要在祂牧养祂羊群的地方，也要把她属灵的小孩带到牧人的帐棚，就是主的牧人的居所，在那里这些牧人牧养人，使人认识基督。这些帐棚是正确的召会。我们必须使我们属灵的孩子留在这些牧人所在的地方；这对我们的孩子是上好的祝福。虽然基督的佳偶为着自己的满足与安息寻求基督，但基督答应她的要求并指示她如何寻求祂时，却嘱咐她照顾她属灵的孩子，就是基督身体的肢体。
物质的世界与属灵的世界
我们也需要看见，在全宇宙中有两种世界。一种是老旧的世界，物质的世界。这邪恶的世界开始于该隐，发展成创世记十章里宁录的国。后来埃及成为世界强权，亚伯拉罕的后裔住在那里四百多年。然后以色列人被带进迦南，神嘱咐他们灭尽所有的迦南人。他们没有完全执行这事，至终他们自己被掳，首先被亚述所掳，然后被巴比伦、玛代波斯、希腊、和罗马所掳。这些都是在已过的世纪控制过以色列人的国。关于以色列地，今天在世界各国中仍有争论。
我们要在灵里，建立属灵的世界
在物质世界里的人，不知道在这地上有神所建立的另一世界，就是属灵的世界。我们得救时，被带到另一世界里。我们原在撒但邪恶的世界里，但基督拯救我们，并将我们从那世界迁到另一世界，从世界的国迁到神的国。在这世界里，一切都是属灵的。今天在联合国里的人，只知道由撒但与人堕落生命调和而建立的邪恶世界。就一面说，我们在这世界里，但就另一面说，我们不在其中。我们乃是在灵里，建立属灵的世界。
主耶稣临到人，就是临到堕落的世界，所以祂成为一个肉身的人，带着身体而来。祂自己在罗马帝国之下，甚至被罗马帝国判处死刑并处决。今天这邪恶的世界只知道肉身的耶稣。他们不认识我们今天所认识的基督。我们今天所认识的基督乃是那是灵的基督。
我们必须领悟宇宙中有两个世界在进行
我不到二十岁的时候，主重生我，我里面有个新的东西开始了。那是神的新造。在这宇宙中，有两个世界各自在建立起来。一个是撒但与堕落之人调和所建立的邪恶世界；另一个是新约称为新造的属灵世界。新造的建造是凭着基督这灵，在我们身上进行的。在新造里所进行的，所作成的，都是私下、属灵的。
我的同学看见我重生以后改变了，但他们不知道发生了什么事。在属灵的世界里，许多看不见的事在我们里面并随着我们进行，是物质世界里的人不能领会的。我们必须领悟宇宙中有两个世界在进行。第一个邪恶的世界会到火湖里去。物质世界里从该隐经过宁录到敌基督的一切，都会在火湖里被烧毁。但我们要终极完成于水城，不是火湖。这水城就是新耶路撒冷。事实上，要来的新耶路撒冷将是我们的终极完成。
我们所关切的就是神所关切的召会、
基督的身体、和新耶路撒冷
首先，神拯救我们；然后主引导我们认识，如何在我们的灵里私下、属灵的接触祂。因着我们要享受祂丰富的同在连同祂的安息与满足，祂就清楚的告诉我们，祂只与祂的羊群（召会）同在。召会的素质是那完成新耶路撒冷的基督生机的身体。我们得救以后，所关切的仅仅是自己的满足，但基督所关切的是神的满足，就是要得着我们作召会的肢体，召会的素质就是基督生机的身体，终极完成于新耶路撒冷，借此完成神永远的经纶。我们必须学习说，我们所关切的就是神所关切的召会、基督的身体、和新耶路撒冷。
我所作的乃是建造新耶路撒冷，并要终极完成于新耶路撒冷。我所关切的不是得灵魂，也不只是我们得满足。我所关切的是别人借着与基督私下、属灵的交通被带进召会生活中。我们与基督有私下、属灵的交通，祂就会引导我们的脚跟随羊群的脚踪去。然后我们就会在召会里，为着基督的身体，并为着新耶路撒冷的终极完成（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第二章）