1981年冬，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第十一系列 基督的钉死
李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
哥林多前书生命读经
第一篇 钉十字架的基督，是使徒职事的中心
读经：林前二1～5，徒二六19，西一25，林前十五45下，提前一4，弗三9、16～17，四4～6，启二一2、9～10，徒二六19，箴二九18上
壹 照林前二章一至五节看，钉十字架的基督是使徒职事的中心；不但如此，我们在这几节也看见使徒尽职事的路：
一 在一节保罗说，“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有照着高超的言论或智慧，对你们宣传神的奥秘”；保罗去哥林多，不是要在神的奥秘上，展示他高超优越的言论，或哲学的智慧：
1 保罗传福音的方式，与今天传道人和牧师一般的方式不同；在圣经学院和神学院里，人受教导要照着听众的心理和哲学传讲；然而，保罗到希腊去，没有这样传讲；保罗所关切的是，基督的十字架不该由于言论的智慧而落空—１节。
2 我们对别人说到基督和福音，必须确定我们说话的方式没有使听者偏离要点；我们的目标不是要使人对我们的知识或言论有深刻的印象；我们的负担乃是要使他们对基督有深刻的印象—弗三８。
3 使徒所见证的，乃是神的奥秘，就是基督是神的具体化身，并召会是基督的彰显—罗十六25～26，西一26～27，二2，四3，弗三4～6、9。
4 在新约里，神完全的见证是基督与召会；基督是头，召会是身体；基督是神的奥秘，召会是基督的奥秘；保罗到哥林多去，神见证的两半他都宣传；也就是说，他传讲基督与召会—弗五32，参提前三15～16上。
二 在二章二节保罗继续说，“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的”；钉十字架的基督，是使徒职事惟一的主题、中心、内容和本质：
1 耶稣基督，是说明主的身位；这位钉十字架的，是说到主生活、行动、工作和道路的模式，指明祂的谦卑和低微；这里没有说到祂的复活得荣或升天高举，因为保罗的目的是要推倒希利尼人高抬智慧所生的骄傲—路二四26，徒二33、36。
2 在二章二节保罗似乎在说，“亲爱的哥林多弟兄们，你们仍非常崇尚哲学，你们照着你们的智慧过生活。但我到你们那里去供应神的奥秘，并宣传神的见证时，我不倚靠智慧或哲学。我的确没有强调宗教或文化。我对你们说到一个活的人位，就是神的儿子耶稣基督。”
3 地方召会的圣徒们想要知道基督以外的事，总会有难处；知道太多道理常常产生争论，甚至引起分裂；不知道别的，只知道基督，并钉十字架的基督，总是有益的；这是惟一安全的路—２节。
4 最美妙的地方召会，是由不知道别的，只知道基督的圣徒们所组成的召会；每当人问他们问题，他们就回答，他们只知道基督，呼求主的名，祷告，并享受主耶稣；他们愿意显为愚拙，不知道别的，只知道基督并这位钉十字架的—２节，弗三16～19。
三 在三节保罗继续说，“我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢”；这里的软弱，也许指使徒为福音受逼迫，身体因受苦而有的软弱；希利尼人不仅在哲学上寻求心理的强壮，也在体育上寻求身体的强壮；但使徒在他们中间，没有展示他是个身体强壮的人：
1 惧怕是里面的感觉，战兢是外面的表现；使徒向寻求智慧的希利尼人尽职时，在里面惧怕失去基督，在外面战兢怕给他们对智慧热切的渴慕所影响；因着这样的恐惧、战兢，他就照着属天的异象，在神所指派他的职事里，避免任何偏差，忠心并稳固的站住—３节，腓二12，徒二六19。
2 保罗领悟，要将基督传给崇尚哲学的人很难；我们很容易陷入哲学的网罗，或者受试诱想要征服别人；我们对别人讲论基督，最好忘掉他们是怎样的人，单单宣扬关于基督的见证；我们该和保罗一样，又惧怕，又战兢，免得我们与崇尚哲学的人谈话时失去基督—林前二3。
四 在二章四至五节，保罗乃是重复他先前所说过的；保罗所证明的能力是钉十字架的基督；这样一个明证的结果，乃是信徒的信不是由于保罗的智慧胜过他们的智慧，而是在于神的能力，就是钉十字架的基督。
贰 在保罗的职事，完成的职事里，有中心的异象；这异象就是基督，神终极的彰显，成了赐生命的灵，为要将祂自己分赐到我们里面作生命，使我们成为祂身体上活的肢体，生机的彰显祂；这是保罗完成职事的中心异象—徒二六19，西一25，林前十五45下：
一 主今天的恢复，乃是恢复保罗完成职事的中心异象；今天主首要的目标，不是恢复道理的真理—约八32，十四6：
1 例如，浸水施浸的真理恢复了；照着圣经，受浸必须借着浸在水里；然而，这不是神经纶的中心目标，也不是保罗完成职事的一面—林前一17。
2 事实上，在林前一章十七节保罗宣告：“基督差遣我，原不是为施浸，乃是为传福音；并不用言论的智慧，免得基督的十字架落了空”；保罗受差遣，不是在仪式上为人施浸，乃是为传福音，将基督供应人，以产生召会，作基督的彰显，而成为神的丰满—弗一23，三19。
二 在主的恢复里，祂乃是要恢复包罗万有的基督这赐生命的灵，将祂自己分赐到信徒里面，并使他们成为祂活的身体；换句话说，主今天恢复的中心乃是基督与召会—弗五23～32。
三 我们若要实现主的愿望，在地上有正确的召会生活作祂的彰显，并为祂的回来作预备，我们就必须运用我们的灵，好知道人的事，我们也必须信靠内住的灵，好知道神的事—林前二9～11。
四 借我们的灵，我们知道人的事；借神的灵，我们知道神的事；结果，我们就能在基督里、同基督、凭基督、并为基督而活；这样祂就会得着正确的召会生活，作祂生机的身体，以彰显祂—弗一19～23。
叁 我们在主的恢复里必须对神的经纶有清楚的异象；然后我们需要被这异象管治、控制并指引；我们若有神经纶的异象，自然会只有一个拣选、爱好、口味和职事；我们会只在意包罗万有、延展无限的基督，以及真正、正确的召会生活—提前一4，弗三9、16～17，四4～6，启二一2、9～10：
一 我们在主的恢复里，不该在意没有意义的事，或被道理、作法所打岔；我们只该在意三一神分赐到我们里面，使我们成为祂生机身体的肢体，以彰显祂，借此成为活的见证—弗三6、19下，21：
1 我们不期望大多数的基督徒会看见这异象或走这条路；但我们相信少数主所拣选、爱祂并寻求祂的人，会被带进这中心的异象，使他们在生命里长大，且被那灵变化，成为基督活的身体的一部分，这乃是出于主；至终，这活的身体会成为基督爱的新妇，为祂的回来预备道路—启十九7～8，二二17，二一1～2、9～10。
2 我们若清楚这些事，就会丢弃一切天然的事物─我们的哲学、智慧和文化；我们不会在意我们的成就，乃会单单在意我们在基督里的地位，以及我们在祂里面的光景、情况和定命；我们也会在意对三一神真实的经历，以及对神儿子基督的享受—西三10～11。
二 今天我们在主的恢复里，在神的经纶，神永远的旨意上，必须刚强，不可摇动；因着保罗看见了这异象，并忠于这异象，他就能非常刚强；我们都需要这样刚强并稳固—徒二六19，箴二九18上。
职事信息摘录：
钉十字架的基督是使徒职事的中心
在本篇信息中，我们要来看林前二章一至五节。照这几节经文看，钉十字架的基督是使徒职事的中心。不但如此，我们在这几节也看见使徒尽职事的路。
保罗传讲的方式
没有照着高超的言论或智慧
在一节保罗说，“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有照着高超的言论或智慧，对你们宣传神的奥秘。”高超，或，优越。保罗去哥林多，不是要在神的奥秘上，展示他高超优越的言论，或哲学的智慧。
希利尼人喜爱哲学思想高超的发表。然而，保罗到哥林多去，并没有照着高超的言论或智慧。这指明保罗没有照着希利尼人智慧的方式对他们传福音。反之，他避免这样的实行。
保罗传福音的方式，与今天传道人和牧师一般的方式不同。在圣经学院和神学院里，人受教导要照着听众的心理和哲学传讲。例如，到德国传福音的人受鼓励要学习研究德国人的心理和哲学，并在他们的传讲中用这些东西。然而，保罗到希腊去，没有这样传讲。保罗所关切的是，基督的十字架不该由于言论的智慧而落空。
在中国我听过一些传教士用中国伦理哲学的方式传讲。虽然这些传教士用基督的名并题到圣经，但他们的说话没有使别人对基督或神的话有深刻的印象。反之，他们给有学问的中国人一个印象，福音实际上证实了他们本国的哲学。
我们对别人说到基督和福音，必须确定我们说话的方式没有使听者偏离要点
我们对别人说到基督和福音，必须确定我们说话的方式没有使听者偏离要点。与其使别人偏离基督和十字架这些基本的事，不如让人认为我们的说话是拙劣的。我们的目标不是要使人对我们的知识或言论有深刻的印象。我们的负担乃是要使他们对基督有深刻的印象。我们必须供应基督给他们，而不是展示我们的言语或知识。
使徒所见证的，乃是神的奥秘，就是基督是神的具体化身，并召会是基督的彰显
一节的第二个重点与神的奥秘有关。保罗在一节所说神的奥秘是什么？奥秘，有些权威古卷作，见证。使徒所见证的，乃是神的奥秘，就是基督是神的具体化身，并召会是基督的彰显。（罗十六25～26，西一26～27，二2，四3，弗三4～6、9）。事实上，神的见证与神的奥秘乃是一。神的奥秘就是神的见证。这见证，这奥秘，包括基督是神的具体化身，并召会是基督的彰显。
今天许多人传讲基督并见证祂。但传讲基督的人多半不在意召会。然而，神完全的见证包括基督与召会。我们在出埃及记生命读经里看见，见证的柜，就是基督的预表，其尺寸都是半个单位。这指明需要另一半。我们若传讲基督而不传讲召会，就只释放一半的信息，给人一半神的见证。今天大多数基督徒顶多只有一半的见证。事实上，许多人甚至没有完整的一半，因他们没有完整的基督。在新约里，神完全的见证是基督与召会。基督是头，召会是身体。基督是神的奥秘，召会是基督的奥秘。
保罗到哥林多去，神见证的两半他都宣传；也就是说，他传讲基督与召会。这可由哥林多前书的内容得着证实。在这封书信我们看见头与身体。事实上，这卷书大部分与召会有关，而不是直接与基督有关。头两章启示基督，其余各章专注于召会。哥林多信徒中间的难处多半与召会有关。所以，保罗向他们陈明神完整的见证：基督作头，与召会作身体。不但如此，他乃是用简单的话宣传，而不是用带着哲学推理的高超言论。
定了主意只知道基督
在二章二节保罗继续说，“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”钉十字架的基督，是使徒职事惟一的主题、中心、内容和本质。为此，当他要把神见证的话供应给推崇高言并崇拜智慧的希利尼人时，他定了主意不知道别的，只知道包罗万有的基督，并祂这位钉十字架的。这是何等的定意！这该是我们众人的榜样。
保罗的目的是要推倒希利尼人高抬智慧所生的骄傲
耶稣基督，是说明主的身位。这位钉十字架的，是说到主生活、行动、工作和道路的模式，指明祂的谦卑和低微。这里没有说到祂的复活得荣（路二四26）或升天高举，（徒二33、36，）因为保罗的目的是要推倒希利尼人高抬智慧所生的骄傲。
照着林前二章二节，保罗曾定了主意，在哥林多人中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。有些人也许根据本节，争辩保罗没有传讲召会，只见证基督。我们由哥林多前书的全文知道，保罗在三章说信徒是神的耕地，神的建筑，从这里开始，就有许多话说到召会。在这封书信里，他实际上讲论召会多于讲论基督。保罗在二节的意思是他曾定了主意，不知道哲学、文化、道理、宗教、或任何一种实行。他只在意基督。但保罗说到基督时，包括召会在内，因为基督是召会的头，召会是祂的身体。在十二章十二节保罗甚至指明，召会，身体，是基督的一部分。所以，若说保罗宣告他曾定了主意不知道别的，只知道基督时，是将召会排除在外，那是不正确的。
在二章二节保罗似乎在说，“亲爱的哥林多弟兄们，你们仍非常崇尚哲学，你们照着你们的智慧过生活。但我到你们那里去供应神的奥秘，并宣传神的见证时，我不倚靠智慧或哲学。我的确没有强调宗教或文化。我对你们说到一个活的人位，就是神的儿子耶稣基督。我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道这奇妙的人位。我特意离开哲学、智慧、和高超的言论。”
保罗也提醒哥林多人，他所传讲的基督是钉十字架的一位。一面，保罗没有用高超的言论或智慧；另一面，他不是宣扬得尊荣、被高举、得荣耀的基督，乃是宣扬被藐视、被弃绝、被打败、甚至被钉十字架的基督。这里保罗似乎在说，“你们相信了基督，并接受了祂，有起初的恩赐。但你们接受基督以后犯了错误，就是没有过钉十字架的生活。相反的，你们一直过荣耀自己、高举自己的生活。然而，我所传给你们的一位，并你们所接受的一位，乃是被弃绝、被藐视、且被钉十字架的基督。你们不该再以高举自己的方式生活。反之，你们该过钉十字架的生活，甚至活钉十字架的基督。你们不该夸耀你们的知识。反之，你们该愿意给人一个印象：你们不知道别的，只知道钉十字架的基督。你们众人说你们是属保罗的，属矶法的，属亚波罗的，或是属一位有限的基督的。这是照着人的样子，不是照着钉十字架的基督。你们该活这位钉十字架的。”
只知道基督，并钉十字架的基督，总是有益的
地方召会的圣徒们想要知道基督以外的事，总会有难处。知道太多道理常常产生争论，甚至引起分裂。不知道别的，只知道基督，并钉十字架的基督，总是有益的；这是惟一安全的路。
倘若地方召会里所有的圣徒都定了主意，不知道别的，只知道基督耶稣，召会生活里就不会有难处。最美妙的地方召会，是由不知道别的，只知道基督的圣徒们所组成的召会。每当人问他们问题，他们就回答，他们只知道基督，呼求主的名，祷告，并享受主耶稣。他们愿意显为愚拙，不知道别的，只知道基督并这位钉十字架的。
若说最好的地方召会是圣徒们不知道别的，只知道基督的召会，那么，难处最多的召会就是圣徒们知道太多事情，却不知道基督的召会。四十多年前，我花了很长的时期想要帮助这样的召会。我的努力都归徒然，因为每个人都知道得太多。
只知道基督，我们中间就不会有什么难处或分裂
我们要立定主意不知道事情，并学习说“我不知道”，这是非常重要的。要学习定了主意不知道别的，只知道耶稣基督。哦，我们都必须有这样的灵、态度和实行。我们若定了主意不知道别的，只知道基督，我们中间就不会有什么难处或分裂。
有时我们访问另一地的召会，那里的圣徒们有关于某些道理和实行的问题。我们若答复他们的问题，那将是个很大的错误，并且会浪费许多时间和精力。不但如此，我们也许失去将基督供应圣徒们的机会。我们该是只知道基督和神的话的人。这样，我们就会有更多的机会将基督供应别人。
哥林多的难处是信徒有太多的知识。不但如此，他们宝贵知识，甚至到了一个地步，崇拜知识，并使知识成为偶像。所以，难怪保罗有意要贬低他们的知识，并将他们指向钉十字架的基督。
软弱，惧怕，战兢
在三节保罗继续说，“我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。”这里的软弱，也许指使徒为福音受逼迫，身体因受苦而有的软弱。希利尼人不仅在哲学上寻求心理的强壮，也在体育上寻求身体的强壮；但使徒在他们中间，没有展示他是个身体强壮的人。
因着这样的恐惧、战兢，他就照着属天的异象，
在神所指派他的职事里，避免任何偏差，忠心并稳固的站住
保罗提醒哥林多人，他在他们那里，又惧怕，又甚战兢。惧怕是里面的感觉，战兢是外面的表现。使徒向寻求智慧的希利尼人尽职时，在里面惧怕失去基督，在外面战兢怕给他们对智慧热切的渴慕所影响。因着这样的恐惧、战兢，他就照着属天的异象，在神所指派他的职事里，避免任何偏差，忠心并稳固的站住。热心宗教的犹太人，以他们传统的宗教为荣；崇尚哲学的希利尼人，以他们属世的智慧为傲。当使徒把基督供应给这两班人时，他既惧怕，又甚战兢。使徒与他们是何等的对比！
我们对别人讲论基督，
最好忘掉他们是怎样的人，单单宣扬关于基督的见证
保罗领悟，要将基督传给崇尚哲学的人很难。我们很容易陷入哲学的网罗，或者受试诱想要征服别人。我们对别人讲论基督，最好忘掉他们是怎样的人，单单宣扬关于基督的见证。我们该和保罗一样，又惧怕，又战兢，免得我们与崇尚哲学的人谈话时失去基督。
那灵和能力的明证
四节说，“我说的话，讲的道，不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。”动听，或作说服。智慧动听的言语出于人的心思；那灵的明证来自我们的灵。使徒说的话，讲的道，不是出于心思，用那属于推测的话语，乃是出于灵，用那灵的释放与展示，所以是有能力的。
在五节保罗说，“叫你们的信不在于人的智慧，乃在于神的能力。”人的智慧是初级的哲学，神的能力是包罗万有的基督（一24）。
在二章四至五节，保罗乃是重复他先前所说过的。他的话虽然不同，但他的观念是同样的。保罗不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。保罗所证明的能力是钉十字架的基督。这样一个明证的结果，乃是信徒的信不是由于保罗的智慧胜过他们的智慧，而是在于神的能力，就是钉十字架的基督。
在已过的世纪里，景教和耶稣会的传教士想要使有学问的中国人归服基督教。因着他们的努力，有些中国人的确欢迎基督教；然而，他们并没有真正接受基督。他们主要的是在文化和学问的一些方面受影响。借此我们看见，我们向人传讲基督时，降到人的水平，想要用他的言语和哲学，乃是错误的。在传讲基督时，我们需要维持我们的水平，这水平就是基督自己。让愿意的人构上这水平，并接受基督。这样，他们就会成为在基督的真信徒。景教和耶稣会传教士的努力都终归失败，只因为他们降到当地的伦理和哲学的水平。今天许多基督徒也犯类似的错误，这是我们必须学习避免的。（哥林多前书生命读经，第十五篇，1981年冬）
在保罗的职事，完成的职事里，有中心的异象
我们若没有保罗的职事，就不会认识神永远的定旨或祂的经纶。虽然彼得是领头的使徒，但他没有告诉我们关于基督身体的事。在彼得的著作里，最高的话是论到有分于神的性情：“借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。”（彼后一4）在保罗的著作里，用了许多辞句表明基督是包罗万有、延展无限的，祂是赐生命的灵，祂在神的经纶里是一切，对我们也是一切。在保罗的书信里，他也启示召会是基督的身体、基督的丰满、基督的居所、基督的新妇、甚至是新人。不但如此，保罗在他的职事里告诉我们，我们在基督里面，基督在我们里面，并且我们与基督联合成为一灵。在保罗的职事，完成的职事里，有中心的异象。这异象就是基督，神终极的彰显，成了赐生命的灵，为要将祂自己分赐到我们里面作生命，使我们成为祂身体上活的肢体，生机的彰显祂。这是保罗完成职事的中心异象。保罗是惟一向我们清楚指明这件大事的人。
今天主首要的目标，不是恢复道理的真理
主今天的恢复，乃是恢复保罗完成职事的中心异象。今天主首要的目标，不是恢复道理的真理。在已过的世纪里，主恢复了许多真理。例如，浸水施浸的真理恢复了。照着圣经，受浸必须借着浸在水里。然而，这不是神经纶的中心目标，也不是保罗完成职事的一面。事实上，在林前一章十七节保罗宣告：“基督差遣我，原不是为施浸，乃是为传福音；并不用言论的智慧，免得基督的十字架落了空。”保罗受差遣，不是在仪式上为人施浸，乃是为传福音，将基督供应人，以产生召会，作基督的彰显，而成为神的丰满（弗一23，三19）。然而，有些信徒宝贵浸水施浸的真理，甚至以此为根据而形成浸信会。
主恢复的中心是基督与召会
还有一些关于道理的事被恢复了，但这些也不是保罗职事中心异象的元素。例如，关于长老治会、神医、和圣别的真理是照圣经的，却不是主今天恢复的中心。在主的恢复里，祂乃是要恢复包罗万有的基督这赐生命的灵，将祂自己分赐到信徒里面，并使他们成为祂活的身体。换句话说，主今天恢复的中心乃是基督与召会。
每当人到我这里来，要为道理或实行争辩时，我就无心说多少。有些人想要与我们争论受浸或蒙头的事。关于姊妹的蒙头，有些人曾问：“为什么在你们的聚会中，有许多姊妹不蒙头？难道你们不知道、不相信保罗在林前十一章关于这点所说的吗？”对此我回答说，我们的确知道并相信保罗关于蒙头所说的。不但如此，我们的确照圣经实行这件事。然而，我们不强迫任何姊妹蒙头。不错，我们实行这真理，但不是在形式、律法上，如有些基督徒团体中所行的。我们领悟今天主所要恢复的中心的事，不是蒙头或别的道理、实行。主乃是在恢复基督作我们的生命和一切，以及召会作祂的身体，祂的丰满。我们同意受浸和蒙头是恢复的一些方面，但这些都不是中心。我再说，主恢复的中心是基督与召会：基督是神的具体化身，召会是基督的彰显。这就是神今天所要的；我们众人都要看见这点，这是极重要的。
必须运用我们的灵，好知道人的事，
我们也必须信靠内住的灵，好知道神的事
我们若要实现主的愿望，在地上有正确的召会生活作祂的彰显，并为祂的回来作预备，我们就必须运用我们的灵，好知道人的事，我们也必须信靠内住的灵，好知道神的事。然后我们就会知道，神所要的不是说方言、医病、或神奇的恩赐。主恢复了这些事，但这些事不是祂恢复的中心或目标。主所要的不是说方言、医病、或将腿拉长；祂要一个由被祂自己充满、浸透、并注入的信徒所组成的召会，作祂的身体，使祂得彰显。为此，我们需要真正经历内住的灵，而不仅仅是经历那灵外面的恩赐。
神要我们领悟，三一神─父、子、灵─经过了一个过程，包含成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天。借钉十字架，耶稣基督了结了旧造。借复活，祂在新造里使我们有新生的起头。借升天，祂得荣耀、被高举、登宝座、被立为主、并得神圣行政的使命。在这之后，祂作为包罗万有赐生命的灵降临到召会。今天，祂作为这灵，等候人借相信祂而接受祂。人一呼求主耶稣的名，基督就会立刻进到他里面，重生他的灵，住在他的灵里，并将祂自己与他重生的灵调和，使他真正与祂成为一。然后这初信者必须知道他的灵，也知道赐生命的灵，就是三一神终极的彰显，使他得变化，并与别人被建造成为身体，生机体，彰显三一神，以完成神的定旨。这就是神的目标，是祂今天恢复的中心。
我们需要被这异象管治、控制并指引
不该在意没有意义的事，或被道理、作法所打岔
所以，我们在主的恢复里，不该在意没有意义的事，或被道理、作法所打岔。我们只该在意三一神分赐到我们里面，使我们成为祂生机身体的肢体，以彰显祂，借此成为活的见证。
我们不期望大多数的基督徒会看见这异象或走这条路。但我们相信少数主所拣选、爱祂并寻求祂的人，会被带进这中心的异象，使他们在生命里长大，且被那灵变化，成为基督活的身体的一部分，这乃是出于主。至终，这活的身体会成为基督爱的新妇，为祂的回来预备道路。
在哥林多前书头两章保罗铺了路，给我们看见祂完成职事的中心异象。在这两章保罗帮助我们看见信徒的地位、光景、情况和定命。我们若清楚这些事，就会丢弃一切天然的事物─我们的哲学、智慧和文化。我们不会在意我们的成就，乃会单单在意我们在基督里的地位，以及我们在祂里面的光景、情况和定命。我们也会在意对三一神真实的经历，以及对神儿子基督的享受。借在我们灵里的那灵，我们会知道神和一切神的事，这些事实际上就是基督自己。我们会看见神的能力，甚至祂的软弱，就是基督。基督钉十字架时，成为软弱的。祂若没有成为这样软弱的一位，怎能被捉拿、受审判、且被治死？基督特意成为软弱的，但祂的软弱是有大能的。现今基督是从神给我们的能力和智慧。不但如此，祂是我们每天的公义、圣别和救赎。我们甚至知道祂是神的深奥。这样我们就知道一切神的事。
借我们的灵，我们知道人的事；借神的灵，我们知道神的事。结果，我们就能在基督里、同基督、凭基督、并为基督而活。这样祂就会得着正确的召会生活，作祂生机的身体，以彰显祂。
何等的怜悯，我们能看见这异象！何等的恩典，何等的希奇，我们被带进对这异象的领悟！我们有负担，主恢复里所有的圣徒都会看见一样的异象，并说一样的话，有一样的心思同一样的意见。事实上，基督就是我们的心思、意见和说话。一样的说话、一样的心思、和一样的意见，一点不差就是我们亲爱的基督自己。祂的确是我们的一切。哥林多前书头两章的启示是何等宝贵！（哥林多前书生命读经，第二十篇，1981年冬）
在主的恢复里，在神的经纶，
神永远的旨意上，必须刚强，不可摇动
我们在主的恢复里必须对神的经纶有清楚的异象。然后我们需要被这异象管治、控制并指引。因着我看见了这异象，并受其指引，历年来我从来没有改变我的腔调。我知道我所看见的是什么，我知道我所教导的是什么，我也知道我供应给主子民的是什么。我们若有神经纶的异象，自然会只有一个拣选、爱好、口味和职事。我们会只在意包罗万有、延展无限的基督，以及真正、正确的召会生活。今天我们在主的恢复里，在神的经纶，神永远的旨意上，必须刚强，不可摇动。因着保罗看见了这异象，并忠于这异象，他就能非常刚强。我们都需要这样刚强并稳固。（哥林多前书生命读经，第十五篇，1981年冬）