神中心的工作
第一系列 神中心的工作
中心的异象与独一的职事
第一篇 需要看见中心的异象
读经：诗一三三，启一2、11~12，腓一21，加二20，五16、25，六15，罗八4、6、16
壹 从主的恢复在中国开始于倪弟兄，直到现在；我们在这恢复里，实在看见主的祝福—诗一三三：
一 尤其在中国，可以说，基督教里没有任何一个会，任何一个派，任何一个工作，像我们那样蒙主的祝福；因着主在我们中间所释放的真理，中国基督徒对于真理的认识，就有了一些进步—弗三9，提前二4。
二 因着大陆局面变了，我们赤手空拳到了台湾，没有组织，也没有经济支持；后来台湾的工作开了，我们实在看见主的祝福—参结一3，三14。
三 一九六二年，我接受负担来到美国开工；我是个中国人，从来没有在美国读过书，却蒙主使用，在美国人中间开展了祂的工作—参徒九15，十五7。
四 因为有这样的开展祝福，也因为我们站在真理这边，丝毫不让，所以就引起了攻击；之所以会有这些反对，就是因为我们中间有主的祝福—约叁3~4、8：
1 同时因为我们讲真理，为真理站住，占了上风，就触犯了他们；他们抵挡不住，就想破坏我们—提后四3。
2 并且因为我们站住召会地方的立场；他们错误的定罪说，我们说自己是召会，其他人都不是召会；虽然如此，主却祝福我们所传讲的真理—参申十一27。
贰 我们真实的需要，也是我们多年来所着重的点，乃是主中心的异象，主自己的见证，也就是主真实的恢复—启一2、11~12：
一 倪弟兄在他的出版里一再表明，他的负担不是解经，也不是传福音或其他的事；他讲“工作的再思”、“初信造就”、“教会的事务”、以及鼓岭训练的许多内容，都不是他真正的负担；不过他看得很清楚，这些事虽然不是他的负担，但不得不作—林前十二1。
二 倪弟兄的负担乃是为主耶稣作一个见证，就是今天中心的见证（参“倪柝声—今时代神圣启示的先见”，第二十五章），关乎主的死、主的复活、主怎样作生命、主如何是神的见证，这也就是耶稣基督的见证（启一2）。
三 主所要的不只是人数，不只是真理，不只是传福音；主所在意的，乃是要得着祂心里所想要的见证—提前一3~4。
四 主的心意的确是要得着召会（太十六18）；一地一会，作扎实具体的金灯台（启一11~12）：
1 有的欣赏灵恩，有的羡慕神医，有的去说了方言；主使用过这些东西，但祂是为着一个目的—林前十二1。
2 倪弟兄初期就说可以有神医，但他不作，怕作了，神迹就把人拖走了，把人的注意力转移了—提前五23。
3 在新约初期，使徒行传的时候，方言相当盛行；等到保罗写书信时，他却清楚的贬低方言（林前十四1~25）。
4 等到翰写书信时，他的福音、书信、启示录里，也都没有提到说方言的事；但他着重的说到一件事，就是耶稣基督的见证，也就是金灯台—启一11~12。
五 召会中一切的难处，都在于我们的中心异象不够；若是我们真看见了中心异象，在事奉中都这样生活，一切的难处就没有了—西一23。
叁 我们的异象：基督就是神，祂经过了创造的过程，成肉身，经人生，钉死，复活，升天；然后基督这末后的亚当，成了赐生命的灵，就住在我们里头，作我们的生命；今天我们就是要凭这灵活着，而活基督（腓一21上）：
一 我们看见的异象贯穿全本圣经，就是三而一的神—父、子、灵，进到时间里，成了一个人，祂实实在在活在地上三十三年半，为我们钉死赎罪，解决了我们的问题，了结了旧造，并且祂从死里复活，改变形状，从肉身化作灵—约一14，林前十五45。
二 神在旧约所给亚伯拉罕的应许，福音中的那个福，就是这灵（加三14）；神所要的，就是这个灵。
三 这个灵来了，我们得重生（约三5~6）；这个灵在我们里头运行、扩展，我们得变化（罗八6下，十二2）；今天祂和我们的灵成为一灵（林前六17），我们就要照着调和的灵而行（罗八4）。
四 主给我们的这神圣生命，在我们里面，就是叫我们凭这生命活着；一切的难处、一切的问题，都是出自我们天然的生命，都是因为我们不凭这灵活着—罗八4、6、13、16，加二20，五16、25：
1 基督教，包括内里生命派，甚至我们中间，从前都教导人要在难处中学功课，要操练修行；但主的生命是叫我们过一个天天、正常的生活—加二20。
2 这不是学功课，不是作事情，也不是学破碎；我们若要学功课，应该学这个功课，时时不凭自己生活，不凭自己作事—加六15。
五 主要我们否认己（太十六24，可八34，路九23）；否认己就是保罗所说，现在活着的，不再是我（加二20）；活着就是生活；这在于灵，不是道理。
六 全本圣经末了说，“那灵和新妇说，来！”（启二二17）；新妇和那灵完全成为一，意思是说召会最终的表显，完全是凭基督的灵活着。
职事信息摘录：
主在我们中间的祝福
我们不能否认，从主的恢复在中国开始于倪弟兄，直到现在，六十几年来，我们在这恢复里，实在看见主的祝福。尤其在中国，可以说，基督教里没有任何一个会，任何一个派，任何一个工作，像我们那样蒙主的祝福。
在中国的祝福
首先在对真理的认识上，六十年前，在中国的基督教各公会，完全是在传统里，实实在在就是那个畸形、堕落、组织的基督教，但因着主在我们中间所释放的真理，中国基督徒对于真理的认识，就有了一些进步。例如，从前基督教里都称彼此为教友，从来没有听见称彼此作弟兄姊妹。我们刚开始这样称呼时，他们还有一点轻视、反对，但如今在远东任何基督教的派别中间，也都称彼此弟兄姊妹，反而不太用教友这个字眼了。更重要的，是倪弟兄开始讲得救的证实。我们起头讲的时候，到处受人反对，牧师、传道们认为我们太骄傲，因为我们这些青年人，既没有读神学，也没有作过牧师，竟敢大胆告诉人，我们一信主就得救了，有得救的证实。纵然西教士中有像戴德生弟兄这样明白真理的人，但就着当时大体的信徒而言，对于得救的证实多半不清楚。然而，现今在远东各公会里，得救的证实是清清楚楚、确确定定了。虽然他们反对我们，但是这一个真理的影响，是人所共知的历史事实。到了一九四八年，公会里的人也承认，全中国基督教都是在地方召会这小群的影响之下。这证明主实在大大祝福我们。
在台湾的祝福
而后因着大陆局面变了，我们赤手空拳到了台湾，没有组织，也没有经济支持。我一个人带着一家十口，还有两个不能辞退的佣人，一个是曾经服事先母的老寡妇，总共十二个人，逃到了台湾，身上不过三百多美金。后来台湾的工作开了，我们实在看见主的祝福。从一九四九至一九五四年，仅仅五年，我们由不到五百人增加到两万多，将近三万人。从一九五二年开始，就有一百二十多人一同全时间事奉。这分职事的工作，月月担负八十几名同工弟兄姊妹的供给，连同他们的眷属，共一百七十几位。其实召会应当供给他们，弟兄姊妹应该受引导供给他们，但是根据我自己的经历，我担心他们有所缺，所以我在主面前愿意拼，顾到他们的需用。即使我在万分的艰难中，同工们的供给也没有缺。
在美国的祝福
一九六二年，我接受负担来到美国开工。只有主知道，我实在到永世都能作这个见证，我是两手空空到美国来。有美国弟兄说，李弟兄不带职业全时间服事，绝对没问题，因为他在各地有很多基督徒朋友，一定会照顾他。我在主面前必须敞开说话，大体而论，几年来，远东几乎一分钱也没有给我。虽然这样，主从没有叫我有任何缺乏。
一九六四年的时候，洛杉矶召会已经成立，有四位美国弟兄全时间事奉。弟兄们都知道，召会的财务我一向不过问。当时召会需要供给这四位弟兄和他们的家，服事财务的弟兄就把洛杉矶召会的奉献，主要用于照顾他们四个家。而我出门尽职时，去访问的地方不一定有供给。但主还是带我过去了，也实在祝福了。我是个中国人，从来没有在美国读过书，却蒙主使用，在美国人中间开展了祂的工作。
因祝福而引起攻击
因为有这样的开展祝福，也因为我们站在真理这边，丝毫不让，所以就引起了攻击。许多攻击我们的人，曾经几乎就要进到我们中间。他们想美国的基督教太老旧了，青年一代都想离开，他们认为主的恢复可能是一条路。他们要进来，不是因为看见真理亮光，看见主的恢复；讲白了，他们乃是想要在我们中间谋求地位和出路。但是这在我们中间行不通，因为我们不在意身分地位，我们中间也没有个人的前途。他们大失所望，于是反过来想要打倒这分职事，打倒地方召会。
另外，最近我们对“弯曲心思者”（The Mind Benders）一书毁谤的指控进行诉讼，得到了完全的胜利。对方不仅需要登报道歉，也需要将书撤回，永不再出版。弟兄们该知道，我几十年来一举一动都不是随随便便的。诉讼按一般人看是很不好的事，但我非这样作不可。你们可能不知道我为什么要这样作；这本书把我们破坏到一个地步，在美国我们中间很多青年弟兄姊妹，家庭都不平安。因着这本书，人以为我们跟邪教一样道德败坏，还有许多新得救的弟兄姊妹因此受了破坏，所以我们非采取行动不可。
有弟兄问我：“在哥林多前书保罗不是不允许信徒间的诉讼么？（六1~11），你怎么可以这样作呢？”我回答说，“就是哥林多前书的作者，不准信徒间诉讼的保罗，他自己到了一个地步，也要上诉于该撒（徒二五11）；这怎么解释？”问我的弟兄答不出来，我就进一步说，“那本书还没有出版时，我们听到消息，就先打电话给对方，请他们考虑。他们不理会。一次不理，两次不理，三次还不理，直到那本书出版了，我们再打电话，还是不理。我们中间的信徒最少写了二百多封信给他们，他们一封都不答复。过了两年，书的第二版出来了，又加上关于邪教的一章。那一章写得更直接，说所谓的地方召会就和邪教一样。当这本书出版，我们就不能再容忍了。我们要上诉于该撒。今天我们的该撒不是总统，而是美国法律，由法律来判决。幸亏保罗上诉于该撒，他得以上罗马去，两年后得着了释放。若是保罗当时不采取行动，早就被杀了。”问我的弟兄听了，就闭口无言。
之所以会有这些反对，就是因为我们中间有主的祝福。同时因为我们讲真理，为真理站住，占了上风，就触犯了他们。他们抵挡不住，就想破坏我们。并且因为我们站住召会地方的立场，所有公会都不喜欢我们。他们错误的定罪说，我们说自己是召会，其他人都不是召会。虽然如此，主却祝福我们所传讲的真理。
需要看见主中心的异象
虽然这些年来，我们看见了主的祝福，主的工作得着开展，甚至我们的诉讼也赢得胜利，但我近来却常觉背负重担，既受压又忧闷。我们真实的需要，也是我们多年来所着重的点，乃是主中心的异象，主自己的见证，也就是主真实的恢复。主所给我们看见这中心的异象，从倪弟兄开始，到今天可以说是看得更清楚了。我不敢说看得更深、更高或更多，但就我自己而论，我是比从前清楚太多了。但不要说倪弟兄当时，这个见证没有作出来，叫他欢喜快乐，就是到三十年后的今天，也没有充分作出来。
倪弟兄的负担—主中心的见证
倪弟兄在他的出版里一再表明，他的负担不是解经，也不是传福音或其他的事；有许多基督徒传扬福音，讲解真理，教导圣经，我们为此感谢主，但那不是倪弟兄的负担；他的负担乃是为主耶稣作一个见证，就是今天中心的见证（参“倪柝声—今时代神圣启示的先见”，第二十五章），关乎主的死、主的复活、主怎样作生命、主如何是神的见证，这也就是耶稣基督的见证（启一2）。
然而，倪弟兄还是必须作许多不是出于他中心负担的事。他讲“工作的再思”、“初信造就”、“教会的事务”、以及鼓岭训练的许多内容，都不是他真正的负担。不过他看得很清楚，这些事虽然不是他的负担，但不得不作。这中心的异象就像人里头的灵与魂。灵与魂是内在的，还需要外在的身体；没有身体，灵与魂如何能存在？若是没有召会的实行，像宾路易师母、史百克弟兄那么超然的属灵，末了都是归于无有。
主的心意的确是要得着召会；
一地一会，作扎实具体的金灯台
主的心意的确是要得着召会（太十六18）；一地一会，作扎实具体的金灯台（启一11~12）。但是两个世纪以来，所谓内里生命的属灵人都不在乎这个，他们说合一是属灵的，我们在基督里也都是属灵的，不需要外面的事物。倪弟兄不同意，他非常强调一地一会、地方召会。我们都知道这事，也承认是必需的，但结果我们这些接受倪弟兄帮助的人，真看见召会是耶稣的见证么？我们都读过倪弟兄的书，但今天有谁看见耶稣见证的异象呢？结果众人都是讲倪弟兄外面的实行：召会立场、如何作长老、召会事务；或是再讲一点好听的道，就如“马利亚”、“和彼得”、“一件美事”等短篇信息（见倪柝声文集第一辑第十八至十九册），却没有帮助人看见中心的异象。
但对我来说，直至今日，我无法忘记这个异象。我到台湾后，在一九五二至一九五三年的“话语职事”里，就刊登了一系列“基督与十字架”的信息，表明我们中心的负担。一路走来，尤其到美国这二十二年，我每篇信息讲的都不离我们中心的异象。但原谅我说，弟兄们在哪里呢？有的欣赏灵恩，有的羡慕神医，有的去说了方言。但我们要问，今天主在全本圣经里，到底要给我们看见什么异象？主是要神医么？主是要说方言么？不错，主使用过这些东西，但祂是为着一个目的。倪弟兄初期就说可以有神医，但他不作，怕作了，神迹就把人拖走了，把人的注意力转移了。在新约初期，使徒行传的时候，方言相当盛行。等到保罗写书信时，他却清楚的贬低方言（林前十四1~25）。在罗马书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书里有没有方言？没有。等到老约翰写书信时，他的福音、书信、启示录里，也都没有提到说方言的事。但他着重的说到一件事，就是耶稣基督的见证，也就是金灯台。这给我们看见，主今天要的是什么。
主实在怜悯我们，从倪弟兄开始，他就在我们中间释放关于圣经中心异象的信息。这些年我在海外，多少篇的信息，多少本生命读经，都是强调这件事。我从去年就开始对弟兄们说，我里面觉得很忧闷。我们不能否认，这些年间主实在祝福我们，但看看召会是否真成了耶稣基督的见证，到这里看看，不多，到那里看看，也不多。弟兄们喜欢找我交通，我也愿意和弟兄们谈话，但若不是讲到这中心的异象，我就觉得没有味道，也没有什么意思。光是谈你有没有错，他有没有发脾气，谁该谁不该，有什么意思？到底我们中间有没有主的恢复呢？
有人告诉我某个基督徒团体得了一、二十万人。请问今天我们在主的恢复里，是注重数字，还是注重那个真正的见证？在保罗的时代，我不相信主借着他兴起了多大的召会。例如，罗马召会是在亚居拉的家中聚会（罗十六3~5），人数不可能太庞大。新约没有一处讲到保罗所设立的召会有一个是大的。主所在意的，乃是要得着祂心里所想要的见证。今天我们必须说，罗马天主教没有主所要的，基督教各公会没有主所要的，弟兄会也没有主所要的。主所要的不只是人数，不只是真理，不只是传福音。主如果只要这些东西，那么我们也不必有主恢复的见证，只要跟其他团体去，加入他们就可以了。
我们的异象
到底我们的异象是什么？我们看见的异象贯穿全本圣经，旧约是讲这个，新约更是讲这个。内容到底是什么？就是三而一的神—父、子、灵，进到时间里，成了一个人，祂实实在在活在地上三十三年半，为我们钉死赎罪，解决了我们的问题，了结了旧造，并且祂从死里复活，改变形状，从肉身化作灵，因此圣经说，“末后的亚当成了赐生命的灵，”（林前十五45下），这赐生命的灵就是神自己。神在旧约所给亚伯拉罕的应许，福音中的那个福，就是这灵（加三14）。神所要的，就是这个灵。所以到了保罗的书信，讲来讲去，就是启示这个灵。今天这灵在哪里？我们很清楚，就在我们的灵里。这个灵来了，我们得重生（约三5~6）；这个灵在我们里头运行、扩展，我们得变化（罗八6下，十二2）；今天祂和我们的灵成为一灵（林前六17），我们就要照着调和的灵而行（罗八4）。保罗书信里说到照着灵而行，翻译圣经的人很难断定，这个灵是指神的圣灵，还是指人重生的灵。许多人不肯用“调和”这字眼，但也承认这灵就是神的灵和人的灵合在一起。达秘（J. N. Darby）在他的新译本中，也指出罗马八章四节里的灵，既指信徒的特征，也指神灵的同在。这就是我们的异象：基督就是神，祂经过了创造的过程，成肉身，经人生，钉死，复活，升天；然后基督这末后的亚当，成了赐生命的灵，就住在我们里头，作我们的生命。今天我们就是要凭这灵活着，而活基督（腓一21上）。
不是学功课，乃是活基督
活基督，不是等到有难处才想要活基督，也不是等到要祷告了才活基督，要讲道了才活基督，要去聚会了才活基督，要去敬拜神了才活基督。如果这样，就是说你在其他时间不必活基督了。这是宗教。我们肉身的生命不是平时不用脚，等掉到泥里去时才用脚。若是你平常都不走路，一点也不懂如何运用你的脚，等你掉到泥里时，你想用脚也不会用。这就是我们今天的难处。有人说，我有了难处，要学十字架的功课。你有难处才学功课，不难的时候，一点也不学功课，那就证明你平常根本也没有活在灵中。众人这种错误印象太深了，一定要改正。主作我们的生命，就好比肉身的生命之于我们一样，是天天、时时，没有间断的。我们肉身的生命，不是只为着受苦的时候；我们这肉身的生命，是让我们活的。不是说肉身生命不会有难处，不是说我们的脚不会绊跌，不会落到泥里面。当然，我们常有难处，常会绊跌，要努力胜过，但我们的力量，是平日累积起来的。
主给我们的这神圣生命，在我们里面，
就是叫我们凭这生命活着
我们的生命不是为着应付难处，而是为着生活。主给我们的这神圣生命，在我们里面，就是叫我们凭这生命活着。基督教，包括内里生命派，甚至我们中间，从前都教导人要在难处中学功课，要操练修行。但正常的教导不是这样。主的生命是叫我们过一个天天、正常的生活。你今天生活正常，人就健壮了。比方我因着正常、平常的生活，我的脚走路完全没有问题，越走越舒服。到有事的时候，我的脚不光是习惯走路，也的确有能力克服环境。这不是学功课的问题，这个生命是为着生活。
这在于灵，不是道理
从前我们也教导，要学习背十字架、破碎。今天我并不是反对这个道，或反对什么人，但我要问，在我们中间，你有没有看见一个破碎的人？那些天天在学破碎的人，有没有破碎？倪弟兄是讲了破碎的道，人却领会错了。他讲人的破碎，是要灵能出来。主要我们否认己（太十六24，可八34，路九23）；否认己是什么意思？就是保罗所说，现在活着的，不再是我（加二20）。活着就是生活。不是保罗活着，乃是基督在他里面活着。这不是学功课，不是作事情，也不是学破碎。从前我是天然的人，我和基督已经同钉十字架，主耶稣在我里面作我的生命，所以现在活着的不再是我。这在于灵，不是道理。这就像从前我是点煤油灯，现在换了电灯，就用不着那个煤油灯了。这不是破碎的问题，不是学功课的问题，而在于“开电灯”：现在活着的，乃是基督在我里面活着。话说回来，若是基督真在我们里面活着，我们天然的人不想要破碎，也破碎了，功课不愿意学，也学了。我们从前都受关于破碎的教导影响，但我从自己的经历得知，我学否认己，背十字架，这都不灵。就算你破碎成功了，到末了若是灵没有出来，还不是等于零？
新妇和那灵完全成为一，
意思是说召会最终的表显，
完全是凭基督的灵活着
全本圣经末了说，“那灵和新妇说，来！”（启二二17）。新妇和那灵完全成为一，意思是说召会最终的表显，完全是凭基督的灵活着。新妇就是召会，“新”代表完完全全的脱旧更新了。旧亚当、旧夏娃全没有了，到永世里完全变作一个新妇。新妇和那灵就是一个；主的灵就是召会的生活。虽然那一天还没有到，我们今天就应该过这个生活。我们若要学功课，应该学这个功课，时时不凭自己生活，不凭自己作事。我所以不凭自己，是因为我知道我里头有另一个生命，我时时凭另一个生命活着，这就对了。若是我们时时都凭主的生命、凭这灵活着，还有什么问题呢？我们还需要讲什么其他的道？合一的道、立场的道、不分裂的道，都不用了！你真凭灵活着，还分裂么？你真凭灵活着，还有宗派么？你真凭灵活着，夫妇还会吵闹么？一切的难处、一切的问题，都是出自我们天然的生命，都是因为我们不凭这灵活着。我们太受宗教背景、道德传统的影响，以致把灵忽略了，等到出了事，我们才想解决事情。夫妇俩争吵了，我们给他们评评理，劝他们和好；召会分裂了，我们就讲合一、讲立场，其实越讲越分。若是真正活着的不再是我，还有分么？就没有分了。
抓牢中心的异象
召会中一切的难处，都在于我们的中心异象不够。有时召会出了一点小事，就传出流言。若我们真是随从灵，活基督，我不相信有一个人会任意说话。我们若活在主里面，凡事寻求主的带领，人家对不对，错不错，又有什么关系？从前，当我们中间的俞成华弟兄被抓时，人引诱、强迫他供出倪柝声弟兄的错。他说，“主在我里面没有引导我，我不说。”他们甚至强迫他的妻子、儿子劝他说，“人家也不是反对主耶稣，你不能说倪弟兄从来没有犯过错。”他们说到一个地步，俞弟兄索性将眼睛闭起来，不理不睬。因为他顺从主的引导，至终为此殉道。若是我们真看见了中心异象，在事奉中都这样生活，一切的难处就没有了。
我觉得这件事讲了几十年，圣徒的响应却没有多少。虽然各处召会都用生命读经，却没有好好应用这一个中心点；弟兄们所讲的道，也没有打到中心点。我们不能借口说，这个太深了。事实上，我相信连初次听福音的人都听得懂这些。有人说生命读经比较深，为了顾及新来的人可能听不进去，聚会用的材料需要改变。我也赞同聚会要顾到新来的人，但不是要改变我们所传之事的素质。保罗从没有改，他的十四封书信里说到许多不同的事，但那个中心异象的说法是一贯的，并没有改变。他无论是传福音，或是给基督徒进深的造就，都不离中心异象。希伯来书的内容是太深了，以弗所书的启示也是太高了，但他的中心异象完全没有改。我们因为对这个中心异象看见不够透，认识不够多，经历不够深，就觉得这个东西太深、太高了，要讲浅一点的道。而我们所谓浅一点的道，并没有抓牢那个中心的异象。这在乎我们怎么讲。把深的讲法改得浅一点，我完全赞同；但把内容的素质改了，我只能摇头。这并不是我们所作的，我们不能传基督教肤浅的道。（李常受文集一九八三年第一册，中心的异象与独一的职事，第一章）