1986年冬，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第五十八系列 新的复兴与基督的来临
李常受弟兄职事第四阶段（1984—1990）
第一篇 预备基督新妇的内在观点
读经：赛五四5，林后十一2，创二18、21～22，二四22、51、53上、58、61～67，诗四五9、13～14，雅歌一2、4，六13，八14，弗五25～27、31～32，启十九7～9
壹 创世记二章二十二节不说夏娃是创造的，乃说她是建造的；夏娃是神用亚当身上所取的肋骨建造成的；夏娃是亚当的配偶，他的补满，与他相配—创二18～25：
一 亚当预表神在基督里是真正、宇宙的丈夫，正为祂自己寻找妻子—罗五14，参赛五四5，约三29，林后十一2，弗五31～32，启二一9。
二 召会作为真夏娃，乃是基督在祂所有信徒里的总和；妻子在生命、性情和彰显上，必须与丈夫一样一式—创二20与注1。
三 用亚当肋旁取出的肋骨建造成夏娃，预表召会是用复活的生命建造的，这复活的生命乃是基督借着在十字架上的死所释放出来，并在祂的复活里分赐到祂信徒里面的—约十二24，彼前一3。。
四 唯有那出于基督同祂复活生命的，才能作祂的补满和配偶，就是基督的身体—林前十二12，弗五28～30。
五 夏娃自亚当取出，又被带回亚当，与他成为一体；照样，从基督所产生的召会，也要归回基督，与祂成为一灵—创二24，弗五27，启十九7，林前六17。
贰 创世记二十四章也陈明一个内涵丰富的预表，描绘基督（由以撒所预表）与召会（由利百加所预表）的婚配；正如仆人将以撒的丰富带给利百加，那灵也将基督的丰富带给新妇—2～7、15～16、61～67节：
一 在以撒婚娶的记载里，亚伯拉罕预表父神，仆人预表灵神，以撒预表子神，利百加预表神所拣选的人，要嫁给子，成为祂的配偶—太二八19，十六18，启十九7～9。
二 正如仆人为以撒寻得妻子，那灵也借着寻找的圣别为子神寻得妻子—创二四11～14、24，约四6～7、10，彼前一2，路十五8～10。
三 正如仆人将以撒的财富分赐给利百加，好美化她，使她归向以撒，成为他的荣耀，那灵也将基督荣耀的丰富输供到我们里面，好美化我们，使我们归向基督，作祂的新妇，成为祂的荣耀—创二四47、53、61～67，弗三16、21。
四 我们被妆饰成为基督的新妇，是借着那灵在性情上的圣别，将基督追测不尽的丰富分赐到我们里面—启二一2、19上，赛五四10～13，帖前五23，弗三8。
五 利百加在美地面见以撒之前，已经借着仆人的礼物，有分于并享受以撒所承继的；同样的，我们在面见基督之前，就享受了那灵的恩赐，作为对基督丰富之全享的预尝—创二四53，来六4，罗八23。
叁 在诗篇四十五篇王后有两件衣服；第一件衣服是俄斐金子；第二件衣服是刺绣的衣服；“她要穿刺绣的衣服，被引到王前”—9～14节，启十九8，参太二二11～14：
一 王后预表召会，特别是得胜者，乃是基督独一的妻子；王后周围的尊贵妇女，表征基督得胜的宾客；这指明基督的新妇实际上是一班得胜者—诗四五9，启十九7。
二 王后穿戴金子，表征召会显出神圣的性情；用金线交织成的衣服，表征借着死与复活受了对付的基督，乃是召会的义，满足神公义的要求，使召会在神面前得称义—诗四五9下，彼后一4，加二16，罗三26。
三 另一件衣服，是她的第二层遮盖，表征召会要穿戴圣徒所行的义，被引到作王的基督面前，以满足基督的要求，使基督与召会成为婚配—启十九8与注2，太二二11～12与11注1。
四 第一件衣服，“俄斐金子”，是用金线交织成的，相当于基督作我们客观的义，使我们得称义；第一件衣服穿在我们身上，使我们可以站在神面前—诗四五9、13，罗三22、26，路十五22。
五 第二件衣服，刺绣的衣服，相当于基督借着那灵变化的工作，“刺绣”到我们里面，并从我们活出来，作我们主观的义，使我们得胜；第二件衣服编织到我们的性格里，刺绣到我们的所是里，使我们可以站在王面前—诗四五14，太五20与注1。
六 圣灵正天天作工在我们身上，将基督一针针的绣到我们里面，成为我们的婚筵礼服—林后三18，约十六13。
肆 在雅歌六章十三节，佳偶经过变化的各阶段，成为书拉密女，所罗门的复本—歌一—六：
一 雅歌是一个绝佳婚姻里爱的历史，是本书著者智慧的王所罗门，与一个乡村女子书拉密女爱的故事—一1，六13。
二 本书是一幅奇妙生动的图画，以诗意的写法，描绘新郎基督和爱祂的新妇，在祂神圣属性与爱祂者之人性美德的调和中，相互享受的新婚之爱—约三29～30，启十九7。
三 雅歌的内容是个别信徒与基督爱的交通进展的经历；我们看见基督的佳偶羡慕基督，寻求祂，受祂的爱并祂的甜美所吸引，快跑追随祂；基督的佳偶从很强的天然人，变化成为过着不倚靠自己，乃信靠主的生活；到雅歌六章末了，佳偶经过变化的各阶段，成为所罗门的复本—4、13节。
四 基督的佳偶在神圣生命的成熟里，成了书拉密女，表征她成了基督的复制和复本，配得过祂，好与祂成为婚配—13节，启二一9～10。
五 “我的良人哪，愿你快来！”求你来的时候，如同母鹿或小牡鹿那样的快来；今天的爱虽然是完全的，但未免还有缺欠；当你来的时候，真的，“信则变见，赞代祈，”爱就要达到毫无阴翳、完全的地位，能够丝毫无罪的在主面前事奉祂—歌八14。
伍 基督作为召会的丈夫，圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹，也没有瑕疵—弗五26～27：
一 在已过，基督乃是救赎主，为召会舍了自己，为着救赎并分赐生命—25节，约十九34。
二 现今，基督是赐生命的灵，正借着话中之水的洗涤，圣化召会—弗五26。
三 将来，基督是新郎，要将召会献给自己作配偶，好得着满足—27节，歌八13～14。
四 我们若留意要饱尝主，就会被祂充满；我们越被主充满，祂就越以自己浸透、渗透我们；至终，这样的浸透会圣别我们；我们越被圣别，就越被变化—弗四22～23。
五 基督圣化召会，是借着用话中之水—神涌流的生命—的洗涤洁净她—五26。
六 当神的子民爱神、花时间在祂的话上与祂交通时，神就将祂的神圣元素注入他们里面，使他们与祂成为一，作祂的配偶，在生命、性情和彰显上，与祂一样—诗一一九140、15～16，弗五25～27。
陆 “新妇也自己预备好了。又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义”；“凡被请赴羔羊婚筵的有福了”；我们的王将是新郎，我们这些与祂一同作王的人将是祂的新妇；那一千年将是我们与新郎基督的婚筵与蜜月—启十九7～9，太二二2，二六29：
一 羔羊的婚娶，乃是神新约经纶完成的结果；神新约的经纶，是要借着祂法理的救赎，并借着在祂神圣生命里生机的拯救，为基督娶得一个新妇，就是召会—创二22，罗五10。
二 借着圣灵历代以来不断地作工，到这世代结束时，三一神的目标必然达到；那时，新妇同着得胜的信徒要预备好，神的国也要来到—启十九7～9，二一2。
三 启示录十九章七至九节里的妻子（基督的新妇），只包含千年国中得胜的信徒。
四 新妇的预备是在于得胜者生命的成熟；得胜者不仅在生命上成熟，更是同被建造，成为一个团体的新妇—西一28，弗四13，太十六18，弗二21～22，四16。
五 启示录十九章的新妇穿明亮洁净的细麻衣，就是圣徒所行的义；圣徒所行的义是基督作为主观的义构成到我们里面；这个主观的义越多作到我们里面，我们就越预备好成为新妇—腓三9，启十九8。
六 真正的婚娶是羔羊的婚娶，就是基督与召会的婚娶；当羔羊婚娶的时候来到，就有“阿利路亚”；今天的召会生活就是那婚娶之日的预尝；我们很喜乐，因为我们正在享受那婚筵的预尝—9节，太二六29，路二二30，十三29。
职事信息摘录：
亚当的配偶夏娃是亚当的一部分
召会作基督的配偶，是由夏娃作亚当的配偶所预表（弗五31～32）。在创世记二章，亚当是基督的预表，预像（罗五14）。在预表里，我们可说亚当就是基督。我们看见创世记二章的亚当，就看见基督。表面看来，夏娃只是一个女人，亚当的妻子和配偶。然而，我们若从以弗所五章看见属灵的异象，就会看见伊甸园的夏娃乃是召会的预表，预像。我们若有这种眼光，就会明白在创世记二章，凡发生在亚当身上的，都是基督的经历；凡发生在夏娃身上的，都与召会有关。在预表里，亚当就是基督，夏娃就是召会。
亚当预表神在基督里是真正、宇宙的丈夫，为祂自己寻找一位妻子
神创造天是为着地，创造地是为着人。祂又造了人来为着神，人有灵好接受祂。亚当预表神在基督里是真正、宇宙的丈夫，为祂自己寻找一位妻子。
因为在受造的宇宙中没有基督的配偶，所以神使基督死在十字架上。基督的死乃是由神使亚当沉睡所预表的。当主耶稣“睡”在十字架上时，祂的肋旁裂开，有血和水流出来（约十九34）。在创世记二章，罪的问题还没有进来，所以那一章只提到从亚当所取出的肋骨，一点没有提到血。但约翰十九章说到血，那是解决罪的难处。水表征基督涌流的生命，永远的生命，以产生召会。这生命也是由那从亚当肋旁取出的肋骨所预表。按照约翰十九章，主在十字架上时，祂的骨头一根也没有折断。基督不折断的骨头，表征祂那不能折断的永远生命。因此，亚当的肋骨预表基督不能折断的生命。召会就是用这永远的生命建造起来，给基督预备好作配偶。在基督配偶这建造的过程里，祂得着了召会与祂相配。正如亚当的配偶夏娃是亚当的一部分，照样，基督的配偶召会，也是基督的一部分。
夏娃从亚当（基督）而出
夏娃是亚当的一部分，因为她是从亚当而出。照样，召会这基督的配偶也是基督的一部分，因为她是从基督而出。创世记二章二十二节上半说，“耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人。”这里我们看见从亚当身上所取出的肋骨，骨头，建造成一个女人—夏娃，作亚当的配偶。以弗所五章指明这是产生召会之基督的预表。正如夏娃出自亚当的肋旁，照样召会出自基督的肋旁。
归给亚当（基督）
夏娃（亚当的部分）从亚当而出之后，又归给亚当。创世记二章二十二节下半指明了这事，那里告诉我们，耶和华神“领她到那人跟前”。在预表里，这是指明召会是基督的一部分，乃是出于基督，并要归给基督。惟有出于基督的才能为基督所承认；惟有出于基督的才能归给基督并与祂相配。惟有出于基督复活之生命的，才能作祂的补满，祂的配偶；也惟有出于基督的，并且实在就是基督自己的，才能作祂的配偶，与祂是一。
与亚当（基督）成为一
创世记二章二十四节说，“因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。”亚当和夏娃至终成了一体，一个完整的单位。借此我们看见，妻子夏娃乃是丈夫亚当的补满。没有夏娃，亚当就不完整。夏娃乃是出于亚当并归给亚当，所以他们二人能成为一体。这预表神在基督里乃是丈夫，与祂的赎民，就是祂的配偶联合为一。在预表里，亚当和夏娃成了一体；在实际上，基督与召会乃是一灵，因为与主联合的，便是与主成为一灵（林前六17）。按照保罗在以弗所五章的话，丈夫和妻子婚姻的联结表征基督与召会这极大的奥秘。
成为亚当（基督）的配偶（伴侣—帮助者，来补满祂，像祂，与祂一致）
亚当沉睡，肋旁裂开，释放了一根肋骨，其结果乃是他得着了夏娃作他的配偶，来补满他，与他相配。这表征基督受死，肋旁被扎，释放神圣的生命，其结果乃使祂得着召会作祂的配偶，祂的补满。因此，神不再单独，因为基督已经得着配偶与祂相配。所以，启示录二十一、二十二章给我们看见，作为召会终极完成的新耶路撒冷，乃是基督的妻子，完全补满祂，永远与祂相配。
愿我们都看见召会是基督的配偶这属天的异象。基督的配偶召会，乃是基督的一部分，她出于基督，也是用基督建造起来的。至终，召会要归给基督，并与祂成为一，有祂的生命、性情、形像、和样式。这样，召会就成了基督的配偶，基督的补满。（新约总论，第二百一十四篇）
那灵将基督的丰富带给新妇
利百加－预表召会是从世界里拣选出来的
利百加预表召会是从世界里拣选出来的（创二四）。在夏娃之后第二个预表召会的，就是利百加。撒拉不能预表召会，因为亚伯拉罕并不预表基督。亚伯拉罕在人位上是象征父神，在道理上是预表因信称义，所以撒拉是预表恩典，如加拉太四章二十六节所说，“但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。”利百加预表召会的最大理由，是因为她的丈夫以撒预表基督。以撒在人位上象征子神（神的儿子），在道理上是预表在基督里的承受。
父神差遣圣灵来
所有读圣经的人都承认，亚伯拉罕预表父神，老仆人预表圣灵。亚伯拉罕差遣老仆人出去，预表父神差遣圣灵来到地上。父神的拣选，是借着圣灵执行到召会里；圣灵把神在永远里的拣选，执行到召会里，就是把召会从世界里呼召出来。
圣灵的见证
那一天，老仆人为以撒作见证：“我主人的妻子撒拉年老的时候，给我主人生了一个儿子；我主人也将一切所有的都给了这个儿子。”（创二四36）这预表圣灵为基督所作的见证。当圣灵呼召人时，总叫人知道基督是神的儿子，并且神要将宇宙中一切所有的，都给祂。这里的一切，包括万事和万有；凡神所有的以及神所作的，都给祂儿子承受（来一2）。在正常的情形里，我们一蒙召，圣灵就会在我们里面作见证，使我们知道神的一切都是为着祂儿子。约翰十五章启示我们，圣灵来不是为父作见证，乃是为子作见证（26）。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第七篇）
圣灵临到我们，见证基督的丰富
那灵也将基督的丰富带给新妇（创二四10、22、47、53）。骆驼喝足了，仆人就将一个金环戴在利百加的鼻子上，两个金镯戴在她的手上（创二四22）。抓住人最好的方法，是抓住他的鼻子。利百加鼻子上有金环，手上有金镯，意思就是她已被抓住了。仆人送给她这些东西之后，就问她说，“请告诉我，你是谁的女儿？你父亲家里有我们住宿的地方没有？”（创二四23）当那仆人被带到利百加的家中，他就见证以撒的丰富。利百加的哥哥拉班和父亲彼土利，接受了那仆人的提亲，他就将以撒更多的丰富—金器、银器和衣服送给利百加（创二四53）。他又将宝物送给她哥哥，和她母亲。这正是约翰十六章十三至十五节所启示关于那灵的事。在这些经节里主耶稣说，那灵并不是从祂自己说的，乃是要荣耀子。凡父所有的，都是祂的，那灵要将从祂所领受的宣示与门徒。假设亚伯拉罕的仆人对拉班说，“亚伯拉罕在迦南谋生不易，他的儿子以撒健康也不佳。我奉差遣为他找一个帮手。”你想，利百加听了这样的事会说“我去”吗？不，她会逃走。但亚伯拉罕仆人的见证不贫穷；相反的，他的见证非常丰富。仆人说，耶和华大大的赐福给他主人，使他昌大；他主人也将一切所有的，都给了他的儿子以撒；并且主人嘱咐他为他儿子娶一个妻子。利百加听了这见证，就被以撒吸引，愿意到他那里去。
这描绘出圣灵如何临到我们，见证基督的丰富。今天基督是被立要承受父一切丰富的那位。我们知道这事，因为那灵已经借着圣经告诉我们。因着那灵的见证，我们都被基督吸引。每个得救、爱主、寻求主的人，都这样被吸引。我们不在意世人所寻求的东西。我们喜欢来到召会的聚会中，告诉主耶稣我们是多么爱祂。哦，我们爱祂，我们寻求祂，我们赞美祂！我们一遍又一遍的说，“主耶稣，我爱你。”
利百加借着亚伯拉罕的仆人带给她的礼物，认识了以撒的丰富。今天我们借着那灵所分给我们的恩赐，认识基督从父所领受的丰富。利百加在美地见到以撒以前，已经有分于并享受了以撒的产业。我们有分于基督的产业也是一样。我们在遇见主以前，已经享受了那灵的恩赐，作为全享祂丰富的预尝。
将新妇带给基督
最后仆人将利百加带给以撒（创二四51、61～67）。虽然那是漫长的旅程，但他带利百加行过其间，将她献给以撒作新妇。圣灵已经说服我们，现今正在把我们带给基督。虽然这是漫长的旅程，至终祂要带我们行过其间，将我们献给基督，作祂心爱的新妇。（创世记生命读经，第六十一篇）
穿刺绣的衣服被引到王前
我们若蒙光照、得更新，就会领悟诗篇四十五篇是可爱的。首先，在二至七节，这篇诗因所罗门王的荣美、他的得胜、他的国、以及他美德的甜美而赞美他。然后，诗人继续借着对王后的赞美而赞美王。王后不是单独的，乃由君王的女儿（9）并童女，就是随同她作伴的（14）所陪伴。我们若将这事看作预表，就会看见王预表基督，王后预表召会，那些围绕王后的人预表信徒。在预表上，这王后不是单独、个别的人—她是团体的。信徒是这团体王后的构成成分、组成分子。事实上，信徒是王后和尊贵、美丽妇女的构成成分。
基督的新妇实际上是一班得胜者
启示录十九章七节和九节上半所说的情况就是这样。七节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”这节说到羔羊的妻。然而，九节上半说，“凡被请赴羔羊婚筵的有福了。”这节说到那些被请赴羔羊婚筵的人。我年轻时被这点困扰，我相信妻子是召会，却不领悟得胜者的事。事实上，这里的妻子，基督的新妇，不是召会，乃是得胜者。那么被请的宾客是谁？宾客也是得胜者。这就是说，一面，得胜者是新妇；另一面，他们是宾客。可以说，新妇是由宾客组成的；首先，得胜者是团体的新妇，然后，他们也是宾客。在诗篇四十五篇里，基督的新妇由王后所预表，祂得胜的宾客由王后周围尊贵的妇女所预表。所以，基督的新妇实际上是一班得胜者。我们研读四十五篇，需要有这种领会。
她的第一层遮盖—基督是我们的公义，我们借此得称义
“她的衣服是用金线交织成的”（诗四五13下）。这表征借着死与复活受了对付的基督，乃是召会的义，满足神义的要求，使她在神面前得称义。因此，“用金子制作的，”也指她的第一层遮盖—基督是我们的公义，我们借此得称义—由俄斐金饰表征。
她的第二层遮盖，表征召会要穿戴圣徒所行的义，被引到作王的基督面前
“她要穿刺绣的衣服，被引到王前”（14上）。这刺绣的美衣，另一件衣服，是她的第二层遮盖，表征召会要在婚配时被引到基督面前，穿着圣徒所行的义，以满足基督的要求，使他们成为婚配。
关于这点，启示录十九章八节说，“又赐她（作为羔羊妻子的得胜者）得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。”这里的“义”指基督作我们主观的义，就是从我们活出的基督。我们所接受，使我们得救的义（就是基督—林前一30）是客观的，使我们满足公义之神的要求；而得胜圣徒的义是主观的（腓三9），使他们满足得胜基督的要求。我们若要有这义，就必须让基督自己从我们活出，作我们主观的义。因此，诗篇四十五篇的王后有两件衣服。第一件衣服，俄斐金饰，用金子制作的，相当于基督作我们客观的义，使我们得救；第二件衣服，刺绣的美衣，相当于基督作我们主观的义，使我们得胜。（诗篇生命读经，第二十一篇）
另一件衣服，是她的第二层遮盖，表征召会要穿戴圣徒所行的义，被引到作王的基督面前，以满足基督的要求，使基督与召会成为婚配（启十九8与注2，太二二11～12与11注1）。本篇的王后有两件衣服。第一件衣服，“俄斐金子”(9)，是用金线交织成的(13)，相当于基督作我们客观的义，使我们得称义；第二件衣服，刺绣的衣服，相当于基督借着那灵变化的工作，“刺绣”到我们里面，并从我们活出来，作我们主观的义，使我们得胜。第一件衣服穿在我们身上，使我们可以站在神面前（路十五22）；第二件衣服编织到我们的性格里，刺绣到我们的所是里，使我们可以站在王面前。（圣经恢复本，诗四五14注1）
圣灵正作工在我们身上，变化我们，如同刺绣的人在布上一针针地绣着
今天圣灵正作工在我们身上，变化我们，如同刺绣的人在布上一针针地绣着。虽然我们已经有了第一件衣服，但现在圣灵正在作刺绣的工作，以准备第二件衣服，这衣服要使我们有资格在基督的审判台前见祂。一天过一天我们在圣灵的针刺，圣灵的变化之下。这是因为我们不仅需要得称义，也需要得称许。当我们显在基督审判台前的时候，祂会称许我们么？只有那些穿着借圣灵刺绣的工作所产生之第二件衣服的人才会被选上，才有资格参加羔羊的婚筵。（新约总论，第四百二十四篇）
佳偶经过变化的各阶段，成为所罗门的复本
描绘新郎基督和爱祂的新妇，相互享受的新婚之爱
雅歌是一个绝佳婚姻里爱的历史，是本书著者智慧的王所罗门，与一个乡村女子书拉密女（六13）爱的故事。因此，本书是一幅奇妙生动的图画，以诗意的写法，描绘新郎基督和爱祂的新妇（约三29～30，启十九7），在祂神圣属性与爱祂者之人性美德的调和中，相互享受的新婚之爱。雅歌强调的不是基督团体的身体，乃是在基督里个别的信徒，揭示个别信徒与基督爱的交通中进展的经历，有四个阶段，见于本书纲目第壹至肆大点。诗中所描绘的进展，与爱基督之人经历中的进展相互对应，这乃是无所不能、无所不知、无所不在之神的圣言内在的启示。这样一个进展的各阶段，该在我们追求基督，使祂和我们互得满足的过程中，作我们的界碑。
寻求基督者所经过的过程，好成为书拉密女，就是所罗门的复本
雅歌里的罗曼史，描绘寻求基督者所经过的过程，好成为书拉密女，就是所罗门的复本，也是新耶路撒冷的表号。见六13注1。（圣经恢复本，歌一1注1）
个别信徒与基督爱的交通进展的经历
雅歌的内容是个别信徒与基督爱的交通进展的经历。用戴德生（Hudson Taylor）的说法，这是与基督联结并交通的书。（雅歌书生命读经，第一篇）
在一章二至四节上半，我们看见基督的佳偶羡慕基督，寻求祂，受祂的爱并祂的甜美所吸引，快跑追随祂。基督是可悦、甜美的，并且满了膏油的香味。不但如此，祂的爱令人愉快，比酒更美。所有爱基督的人都受祂的爱所吸引、所困迫（林后五14）。
在雅歌一章四节下半至八节，良人回应祂佳偶的羡慕和寻求，带她进入内室（她的灵）有亲密的交通。那个交通引导基督的佳偶进入召会生活，就是羊群所表征的（歌一8，约十16）。基督的佳偶进入召会生活以后，就开始被圣灵所变化。离了召会生活，我们无法被变化。召会生活是圣灵用来变化我们的重要凭借。圣灵用召会中的圣徒来变化我们。
被那灵重造而得变化
基督的佳偶被那灵重造而得变化（歌一9～16上，二1～3上）。那灵是复合、包罗万有、七倍加强、赐生命、且内住的灵，就是终极完成之三一神的终极完成。这灵实际上就是借着重造我们来作变化工作的神自己。变化包括一种新陈代谢的过程，借此那灵就重造我们。这新陈代谢的变化现今在召会生活中，一直在我们里面进行着。
基督的佳偶从很强的天然人，变化成为信靠祂，用单一的眼仰望祂的人
基督的佳偶从很强的天然人（法老车上套的骏马—一9），变化成为过着不倚靠自己，乃信靠主的生活（百合花—歌二1～2，太六28），并用单一的眼（好像鸽子眼—歌一15下，太十16）仰望祂的人。起初，基督佳偶的天然很强，好像法老车上套的骏马，但她渐渐变化成为百合花，就是不再满了天然力量，却满了生命的人。这样一个被变化的人，现今用单一的眼仰望主。她惟一的目标，惟一的目的，就是她所爱的那位。（雅歌书生命读经，第二篇）
在生命、性情和形像上，成了与所罗门一样的，与他相配，好成为婚配
到雅歌六章末了，佳偶经过变化的各阶段，成为所罗门的复本。她现在称为书拉密女（所罗门的女性写法—13），因她在生命、性情和形像上，成了与所罗门一样的，与他相配，好成为婚配。这对配偶成为一，指明新耶路撒冷。在新耶路撒冷里，救赎的神（由所罗门所表征）与所有蒙祂救赎的人（由书拉密女所表征）成为一。新耶路撒冷是神性与人性的调和，在人性的美德里彰显那经过过程终极完成的三一神。（雅歌书生命读经，第八篇）
所以她就不能不发出呼求的声音说，“我的良人哪，愿你快来！”求你来的时候，如同母鹿或小牡鹿那样的快来。母鹿或小牡鹿如何在香草的山上，当你来的时候，你也要如何降临在你的国度中。今天的爱虽然是完全的，但未免还有缺欠。当你来的时候，真的，“信则变见，赞代祈，”爱就要达到毫无阴翳、完全的地位，能够丝毫无罪的在主面前事奉祂。这是什么日子呢？所以主耶稣啊，求你快来！（倪柝声文集第二辑第三册，歌中的歌，第六段）
基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，
借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会
基督为召会舍了自己
在以弗所五章二十五节下半保罗说，基督“爱召会，为召会舍了自己”。这启示基督是爱召会的基督。加拉太二章二十节说，基督“爱我，为我舍了自己”。我们会注意这节圣经，却可能不会注意以弗所五章二十五节，以弗所书告诉我们基督爱召会，为召会舍了自己。基督在十字架上舍了自己，不只是为单个的信徒，更是为召会。当我们想到基督的死，通常只个别的想到我们自己。的确，基督爱我们，为我们每一个人死在十字架上；然而，祂的死主要的是为着召会。
基督爱召会，为召会舍了自己，是为着救赎并分赐生命。按照约翰十九章三十四节，从主被扎的肋旁有血和水流出来。血是为着救赎，水是为着分赐生命，使召会得以产生。在以弗所五章二十五节，召会（基督的配偶）的产生是借着基督爱召会，并为她舍了自己。
使基督可以圣化召会
基督为召会舍了自己，并把自己给了召会，目的是为着圣化召会（弗五26上）。圣化不仅是从一切凡俗的事物圣别出来，也是被基督的成分所浸透。因此，圣化一面是地位上的圣别，经历地位上的改变；另一面乃是借着基督分赐到我们里面，在性质上成为圣别。所以，基督圣化召会时，不仅使召会从一切凡俗的事物圣别归祂，也用祂自己浸透召会，使召会成为祂的配偶。这是借着用祂话中之水的洗涤，洁净召会而得完成的（26下）。
以弗所五章二十五至二十七节事实上是一长句。在这几节里保罗说作丈夫的，要爱他们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病。基督爱召会，为召会舍了自己的目的，是要借着话中之水的洗涤圣化召会。圣化是借着洁净，洁净是借着洗涤，洗涤是借着水，水乃是在话里。
基督为召会舍了自己，并把自己给了召会，如今祂正在圣化召会，不仅使召会圣别归祂，也用祂自己浸透召会。
召会需要被基督一切的所是浸透
召会产生之后，就需要基督的圣化。圣化的过程包括浸透、变化、长大、和建造。虽然圣化包括分别，但圣化主要一面乃是浸透。召会需要被基督一切的所是浸透。随着浸透，就有变化、长大、和建造。经过了各方面圣化的过程，召会就成为完整且完全的，也就是创世记二章夏娃所预表的实际。
若没有分别、浸透、变化、长大、和建造，召会就无法被成全，并长到基督丰满之身材的度量（弗四13）。惟有借着圣化这个包罗万有的过程，召会才能成为完整，并达到基督丰满之身材的度量，使基督能将一个完美的召会献给自己，作祂的配偶。
使我们得以圣别，好叫我们成为基督的配偶，让祂得着满足
在神的经纶里，祂的目的不是要改正或改良我们，也不是要得着好人代替坏人。在神的眼光里，我们的好坏并不重要，因为在祂的经纶里，惟一有价值的就是基督自己。所以，神的渴望是要把基督作到我们里面。我们不论好或坏，都需要基督的元素加到我们里面。这与基督圣化我们的工作有关，基督圣化的工作与祂的成分加到我们里面有关。我们要对这事有深刻的印象：圣化不是一件外在行为或改良的事。神天天巴望将基督的元素分赐到我们全人里面。惟有这个元素，能使我们得以圣别，好叫我们成为基督的配偶，让祂得着满足。
用话中之水的洗涤洁净召会
基督圣化召会的工作，是借着用话中之水的洗涤洁净她，而得以成就。照着神圣的观念，以弗所五章二十六节的水是指神涌流的生命，由涌流的水所象征（出十七6，林前十4，约七38～39，启二一 6，二二1、17）。这水的洗涤与基督救赎之血的洗净不同。救赎的血，洗去我们的罪（约壹一7，启七14）；而生命的水，乃洗去我们旧人天然生命的瑕疵，就如“斑点、皱纹、或任何这类的病”（弗五27）。主圣化召会，首先用祂的血洗去我们的罪，然后用祂的生命洗去我们天然的瑕疵。斑点属于天然的生命，皱纹是老旧的标记。只有生命的水，才能新陈代谢的洗去这类的缺点。召会中一切的斑点和皱纹，都要借着话中之水内里的洁净被洗去。我们都需要这样生机的、新陈代谢的洗涤，洗去我们的缺点和我们老旧的标记。召会这样生机且新陈代谢的被洗涤，就被更新，没有任何瑕疵。现今我们正在这洗涤的过程中，使召会成为圣别，没有瑕疵。
使祂可以将召会献给自己
夏娃从亚当的肋骨被建造，为亚当预备好之后，就被带到亚当跟前，献给亚当，亚当乃是她所出自的源头。同样的，召会作为基督的配偶也要献给基督，基督乃是召会的源头。召会献给基督这件事不是由神来作，而是基督自己作的。以弗所五章二十七节说，“祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。”这里我们看见基督要将召会献给自己。因此，祂既是呈献者，又是接受者。
在已过，基督为召会舍了自己。现今，祂正在圣化召会。至终在将来，祂要将召会献给自己作配偶，好得着满足。（新约总论，第二百一十五篇）
接触主，让祂充满并浸透我们
我们若留意要饱尝主，就会被祂充满。我们越被主充满，祂就越以自己浸透、渗透我们。至终，这样的浸透会圣别我们。我们越被圣别，就越被变化。为着经历变化，我们惟一的需要就是接触主，让祂充满并浸透我们。我们将这事付诸实行，就会被变化。（李常受文集一九六五年第二册，各种信息及交通记录，第九章）
在千年国作基督的新妇
在新天新地里，基督要得着妻子，但在千年国时，祂要得着新妇（启十九7～8，二一2），由得胜的信徒所组成。基督回来时，要与得胜者成婚。启示录十九章七至九节描述了这个婚娶。
羔羊的婚娶乃是神新约经纶完成的结果
启示录十九章七节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”羔羊的婚娶乃是神新约经纶完成的结果。神新约的经纶是要借着祂的救赎和神圣的生命，为基督得着一个新妇，就是召会。借着圣灵历代以来不断的作工，到这世代的末了，这目标必然达成。那时，由得胜信徒所组成的新妇，就要预备好。
基督的新妇只包含千年国中得胜的信徒
启示录十九章七节里的新妇（直译，祂的妻子），乃指召会（弗五24～25、31～32），就是基督的新妇（约三29）。然而，按照启示录十九章八至九节，这里的妻子（基督的新妇），只包含千年国中得胜的信徒；而二十一章二节的新妇（妻子），乃是由所有得救的圣徒所组成，从千年国以后直到永远。
新妇的预备是在于得胜者生命的成熟，并在于他们同被建造成为团体的实体
启示录十九章七节下半告诉我们，新妇“也自己预备好了”。新妇的预备是在于得胜者生命的成熟，并在于他们同被建造成为团体的实体。因此，得胜者不仅在生命上成熟，更是同被建造，成为一个新妇。
启示录十九章八节说，“又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。”这里的“洁净”，指性质；“明亮”，指彰显。义，或义行，不是指我们所接受，使我们得救的义（就是基督），那义是客观的，使我们够资格满足公义之神的要求。在启示录十九章八节得胜信徒的义乃是主观的，使他们可以满足得胜基督的要求。因此，细麻衣指我们得胜的生活，这实际上乃是基督从我们里面活出来。
成为一对宇宙的夫妇，彰显三一神直到永远
最终，在新天新地里，新耶路撒冷作为救赎之基督的妻，将由所有得成全的圣徒所构成。千年国之后，所有的圣徒都要得成全，并同被构成为新耶路撒冷这奇妙的实体。
召会作基督配偶的终极完成，将是新天新地里的新耶路撒冷，直到永远。启示录二十一章二节说，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”新耶路撒冷是历代以来所有蒙神救赎并成全之圣徒活的组合。这就是基督的新妇，妻子，作基督的配偶。作基督妻子的新耶路撒冷，是出自基督，而成为祂的配偶。她是借着有分于基督生命和性情的丰富，而预备好的。
启示录二十二章十七节指明基督和作祂妻子的新耶路撒冷，将是一对宇宙的夫妇，直到永远。那灵，就是经过过程之三一神的总和，要与那时已完全成熟，成为新妇的信徒成为一。因此，经过过程之三一神的终极完成，要与神所拣选、救赎、重生、并变化之人的终极完成成为一，并要成为一对宇宙的夫妇，彰显三一神直到永远。（新约总论，二百五十八篇）
我们很喜乐，因为我们正在享受那婚筵的预尝
圣经真是一本神圣的书。创世记一章一节是必要的，但当神创造诸天与地时，没有“阿利路亚”。启示录十九章六至七节有“阿利路亚”，那是羔羊婚娶的时候到了。婚娶是人一生当中最快乐的时候。然而，人的婚娶只是影儿。真正的婚娶是羔羊的婚娶，就是基督与会的婚娶。我们今天作为会而聚集时，我们是喜乐的，因为我们预尝了基督与会的婚筵。当羔羊婚娶的时候来到，就有“阿利路亚”。今天的会生活就是那婚娶之日的预尝。我们很喜乐，因为我们正在享受那婚筵的预尝。（新约总论，第四百二十四篇）