第三部分：圣经的二十四条重要路线
国度第一篇—圣经中国度的纲领
读经：太二一43，罗十四17，启一6，二十4、6，创十二1～2，出十九4～6，约三3，徒十四22，申一42～43，代上二八6，耶十五1，结四四5，林前五13，彼前二5
壹 圣经启示神的国包括广大的范围，包括创世以前无始的永远、蒙拣选的列祖（内含亚当的乐园）、旧约的以色列国、新约的召会、要来的千年国、以及永远无终的新天新地—太二一43，罗十四17，启二十4、6：
一 神的国作神一般的掌权，是从已过的永远到将来的永远；因为神的国是神的掌权，这国乃随着神的存在；神的存在是从永远到永远，无始无终；因此，神的掌权，神的国，也是从永远到永远，无始无终—来一8，诗一四五13，但四3下。
二 人接受神圣的生命是为着两件事：积极一面彰显神，消极一面对付神的仇敌；人要彰显神，就需要神的形像；人要对付神的仇敌，就需要神的权柄；属于国度的神圣权柄，在整本圣经中都启示出来—创二9。
贰 在人堕落之后，神拣选了亚伯拉罕的族类；神拣选亚伯拉罕的用意是要得着一个国度—十二1～2：
一 国度是运用权柄的范围和境界；没有国度，神就无法运用祂的权柄；神为着完成祂的定旨，必须有一个境界、范围，就是一个国度，好运用祂的权柄—太六10、13。
二 神永远定旨的完成乃在于国度；神若没有国度可以运用祂的权柄，祂就不能作什么—创十二2，出十九4～6。
叁 以色列国是旧约时代神国的一部分，神带领以色列人出埃及之后，告诉他们，他们要归祂作国度，为国民；神使以色列人成为国，成为国度，并在其中运用祂的权柄—4～6节：
一 神的国不仅与犹太人有关，也与基督徒有关—太二一43。
二 圣经启示，神的国从未悬起来；在马太二十一章四十三节，主清楚的话，神的国要从犹太人夺去，赐给另一班人，就是召会。
三 随着新约时代的来临，神的国就从神一般的掌权，转为祂在生命上特别的掌权；实际上，神国的这面，就是神自己在基督里作生命—约三3、5。
四 神的国作神的掌权，是一个给人进入的神圣范围，是一个需要神圣生命的范围；我们若要认识神圣国度的事，就需要另一个生命，神圣的生命，神的生命—3、5节。
五 神的国实际上就是神人耶稣基督，作生命的种子撒在祂的信徒里面；这种子撒在他们里面以后，会在他们里面生长，至终发展为国度—太十三37，可四14、26。
六 神的国以基督为其生命里的实际，今天就在召会里—路十七21，罗十四17。
肆 借着我们的新出生，我们已进了神的国；但另一面就着诸天的国而论，我们还在进入其中的路上—约三3，徒十四22：
一 诸天的国有外表、实际、及实现三方面—太十三，五～七，二四～二五。
二 在五旬节那天，诸天之国的外表和实际就开始了—徒二1。
三 诸天之国的外表包括所有的假基督徒，但只有得胜的基督徒才在诸天之国的实际里。
四 进神的国需要重生作我们生命的新开始，而进诸天的国，要求我们重生之后，在生活中有超凡的义—约三3、5，太七21，罗十13。
五 今天凡在诸天之国实际里的，到千年国时必在诸天之国的实现里—启二十4、6。
伍 我们要完全明白神今日在祂新约行动里的行政，就必须回头看旧约对于新约行政预表；神的行政是神亲自直接的管理和管治，这神圣的管理就是神治—出十九6，申一42～43，代上二八6，耶十五1，结四四5：
一 耶和华在西乃山告诉以色列人，祂要他们作“祭司的国度”并“圣别的国民”─出十九6。
二 神在旧约里的行政，是凭着祂即时的说话，加上祂常时、写出来的话，借着一些代理人而有的—申一42～43，代上二八6，耶十五1，结四四5：
1 神的行政不是独裁者的专制，也不是百姓的民主；神在以色列人中间的行政乃是神治，指明神亲自来管治、管理、治理祂的百姓，是直接的，不过是借着一些代理人—申一42～43，代上二八6，耶十五1，结四四5。
2 这些代理人就是那为神的神治一同效力的祭司和长老，士师或君王，他们是直接的治理者—申一42～43，代上二八6，耶十五1，结四四5。
3 神在以色列人中间的神治，乃是照着祂写在律法上常时的说话，或借着大祭司的胸牌，用乌陵、土明所启示出来，神即时的说话，或借着申言者，凭着神的灵降在某些人身上，使他们能说神的话，而发表出来，神即时的说话─出二八30，利八8，民二七21，申三三8，撒上二八6，拉二63，尼七65。
陆 在新约国度里，照着使徒的教训，长老是直接的治理者；此外照着主即时的说话，所有在基督里的信徒，包括长老在内，都是神的祭司，有基督这位大祭司活在他们里面─林前五13，彼前二5，启一6，来八1，罗八10：
一 在新约里，使徒设立长老，执行神在众地方召会里的行政─徒十四23，多一5。
二 今天在神地上的行政里，除了那些作祭司直接从主领受启示，以及作治理者执行神所说的人，还有申言者和教师，帮助长老职任和祭司职任─徒十三1～4。
三 使徒选立了长老，把召会交托在他们手中以后，使徒就没有地位治理召会，但他们有地位、权利和责任，吩咐长老去作；在新约里，使徒虽是在召会事务上放手不管地方召会的治理，但召会还是需要使徒的教训、指示和吩咐─林前五13，十一34。
四 众召会在行政上是地方的，但不是绝对独立的；一面，众召会是地方的、分开的；另一面，众地方召会仍是基督独一的身体─徒八1，十三1，弗四4，西三15。
五 在新约里，使徒的教训乃是真正的领导；使徒们在同工们的行动这件事上并不严格，但所有的使徒在使徒教训上，都非常严格─提后四9，多三12，林前十六12，提前一3～4，约贰9～10。
职事信息摘录：
圣经启示神的国包括广大的范围
圣经启示神的国包括广大的范围，包括创世以前无始的永远、蒙拣选的列祖（内含亚当的乐园）、旧约的以色列国（太二一43）、新约的召会（罗十四17）、要来的千年国（启二十4、6）、以及永远无终的新天新地。
神一般的掌权
神的国作神一般的掌权，是从已过的永远到将来的永远（来一8，诗一四五13，但四3下）。因为神的国是神的掌权，这国乃随着神的存在。神的存在是从永远到永远，无始无终。因此，神的掌权，神的国，也是从永远到永远，无始无终。（新约总论—第八册，第二百四十篇）
神圣的形像与神圣的权柄
人接受神圣的生命是为着两件事：积极一面彰显神，消极一面对付神的仇敌。人要彰显神，就需要神的形像。人要对付神的仇敌，就需要神的权柄。属于国度的神圣权柄，在整本圣经中都启示出来。
国度与蒙拣选的族类
在人堕落之后，神拣选了亚伯拉罕的族类。第一个族类，亚当的族类失败了。但洪水以后，神又开始了人类的第二个族类，挪亚的族类。这第二个族类也失败了。巴别之后，神拣选了第三个族类，亚伯拉罕的族类。创世记十二章一至二节启示神拣选亚伯拉罕的目的。这两节经文告诉我们，神拣选亚伯拉罕的用意是要得着一个国度。耶和华告诉亚伯拉罕，祂要使他成为一个“大国”（创十二2）。这个大国乃是一个国度。国度是运用权柄的范围和境界。没有国度，神就无法运用祂的权柄。神为着完成祂的定旨，必须有一个境界、范围，就是一个国度，好运用祂的权柄。这就是为什么在马太六章，主耶稣教导门徒祷告时，题到了国度。在主祷告的开始和末了，都题到国度。祂在祷告的开始说，“愿你的国来临”（太六10）。在祷告的末了说，“因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们”（太六13）。
神使以色列人成为国，成为国度，并在其中运用祂的权柄
神永远定旨的完成乃在于国度。神若没有国度可以运用祂的权柄，祂就不能作什么。因此，神在旧约拣选了亚伯拉罕，使他的后裔能成为大国，成为国度。以色列人因此而产生，神也的确使他们成了大国，成了国度。神带领以色列人出埃及之后，告诉他们，他们要归祂作国度，为国民（出十九4～6）。神使以色列人成为国，成为国度，并在其中运用祂的权柄。神藉着在以色列国里运用祂的权柄，完成了一些事。
神把国度从他们夺去，赐给另一班人，就是召会
关于以色列国是旧约时代神国的一部分，马太二十一章四十三节说，“所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”神的国已经在以色列人中间，但因着他们不结果子，主告诉他们，神的国要从他们夺去。神的国既能从他们夺去，就表示神的国已经在他们中间。神把国度从他们夺去，赐给另一班人，就是召会。（李常受文集一九六三年第三册，诸天之国的要义，第一章）
随着新约时代的来临，神的国就从神一般的掌权，转为祂在生命上特别的掌权。实际上，神国的这面，就是神自己在基督里作生命。
在约翰三章，主对尼哥底母说的话，启示神在生命上的掌权。在三节主说，“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”重生就是得着新的出生，带进新的生命。重生就是在我们原有的生命之外，得着另一个生命。我们从我们的父母接受了人的生命；现今我们需要从神接受神圣的生命。因此，重生的意思就是在我们原有人的生命以外，得着神圣的生命，神的生命。因此，重生需要另一次出生，好得着另一个生命。
每个国度都有特别的生命。植物国度里的植物有植物的生命，动物国度里的动物有动物的生命。同样的原则，人国度里的人类有人的生命。从主对尼哥底母说的话，我们可以看见，我们若要认识神圣国度的事，就需要另一个生命，神圣的生命，神的生命。
要看见或进神的国，就需要凭神圣的生命得重生
神的国作神的掌权，是一个给人进入的神圣范围，是一个需要神圣生命的范围。只有神圣的生命能领悟神圣的事。这就是为什么主对尼哥底母说，“我实实在在的告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国”（约三5）。因此，要看见或进神的国，就需要凭神圣的生命得重生。
神的国实际上就是神人耶稣基督，作生命的种子撒在祂的信徒里面。这种子撒在他们里面以后，会在他们里面生长，至终发展为国度。（新约总论—第八册，第二百四十篇）
藉着新的出生，我们进了神的国
到目前为止，我们已看见神的国不仅与犹太人有关，也与基督徒有关。国度这件事不是这么简单。藉着我们的新出生，我们已进了神的国。但另一面就着诸天的国而论，我们还在进入其中的路上。比如说我已经进到美国，因为我是在加州这里，但我还未曾进到白宫。诸天的国与神的国虽有不同，但诸天的国就是神的国，因为诸天的国是神国的一部分。所以一个人可以是在神的国里，却还不是在诸天的国里。约翰三章三节告诉我们，藉着新的出生，我们进了神的国。另一面，行传十四章二十二节告诉我们，我们是藉着患难进入神的国。神的国是个完整的范围，神在其中从永远到永远的掌权。在神的国里，有一部分称之为诸天的国。这一部分开始于五旬节，终结于千年国的末了。
诸天的国有外表（太十三）、实际（太五～七）、及实现（太二四～二五）三方面。我们要明白诸天的国，就必须认识这三方面。在五旬节那天，诸天之国的外表和实际就开始了。诸天之国的实现开始于主的回来。当主回来的时候，诸天的国就要实现。一面我们能说国度已经开始，但这只是外表和实际，不是诸天之国的实现。诸天之国的外表包括所有的假基督徒，但只有得胜的基督徒才在诸天之国的实际里。当主耶稣回来时，就是诸天之国实现的时候。（李常受文集一九六三年第三册，诸天之国的要义，第一章）
今天凡在诸天之国实际里的，到千年国时必在诸天之国的实现里。然而，按照马太十三章，那构成诸天之国外表的，会被扔在火湖里焚烧。由得胜圣徒组成诸天之国的实现，实际上就是千年国期间的新耶路撒冷。千年国的第二部分是属地部分，这部分的中心有得救的以色列人作祭司，教导复兴的列国事奉神。这些复兴的列国将是围绕以色列的百姓。在千年国里，得胜的圣徒将作君王，得救的以色列人作祭司，百姓是复兴的列国。（新约总论—第八册，第二百四十篇）
神在旧约里的行政
在创世记，自从亚当堕落以后，神就在这地上在祂所拣选的人中间有行动。神藉着祂在创世记里的行动，得着了一些重要的人物，至终得着了以色列家。祂所得 着的关键人物有亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、以及雅各同约瑟。藉着雅各同约瑟，神得着了以色列家这一小群人，但在以色列家我们不大看到神的行政。直到出埃及记所记载，摩西的时候，我们才看到神的行政。
在出埃及十九章，耶和华在西乃山告诉以色列人，祂要他们作『祭司的国度』并『圣洁的国民』（出十九6）。那时以色列民大概有二百多万。以色列人不是个别的从埃及被救出来，乃是整个族类集体的得救。他们不是一个一个单独的从埃及出来，乃是一个团体的百姓，甚至是一民、一国，从埃及出来。当他们来到西乃山时，神称他们为祭司的国度，并圣洁的国民。在西乃山的这个国度里，开始了神在这地上在祂百姓中间的行政。
神凭着祂即时的说话加上祂常时、写出来的话，藉着一些代理人所施行的管治神的行政不是独裁者的专制，也不是百姓的民主。神在以色列人中间的行政乃是神治，指明神亲自来管治、管理、治理祂的百姓，是直接的，不过是藉着一些代理人。在以色列人中间，这些代理人就是那为神的神治效力的祭司和长老。祭司乃是领受神的话，神的说话，神的指示的人。神的说话，就是祂常时和即时的说话，乃是以色列人活的宪法。在颁赐律法以前，还没有神常时的说话，但一直有神即时的说话。律法乃是神常时的说话。律法，就像美国的宪法，可视为神亲自所写，神百姓的第一部成文宪法。然而，旧约给我们看见，单凭神写出来的宪法还不足够，还需要神即时的宪法，就是神即时的说话。神即时的说话总是与祂写出来的话并行。在以色列人中间的神治，乃是照着神写在律法上常时的说话，或神藉着大祭司的胸牌，用乌陵、土明所启示出来即时的说话而有的管治（出二八30，利八8，民二七21，申三三8，撒上二八6，拉二63，尼七65）。
旧约所发生的事都是预表新约的行政。我们要明白神今日在祂新约行动里的行政，就必须回头看旧约，好完全明白神行政的实行。神的行政是神亲自直接的管理和管治，这直接神圣的管理就是神治。我们必须看见神在祂百姓中间神圣管治的原则。神的管治是凭着祂实时的说话，加上常时的，写出来的话。实时的说话是借着祭司或申言者，但祭司或申言者都不是直接的治理者，直接的治理者乃是长老、士师、或君王。
神在新约里的行政
使徒所设立的长老
我们现在来到新约。在旧约里，我们读不出头一批长老是如何产生的。新约里也没有直接的话告诉我们，新约召会中头一批长老是如何产生的。彼得和约翰都是在耶路撒冷的召会的长老（彼前五1，约贰1，约参1）。雅各也是那里的长老（加二9，徒十二17，十五2、13，二一18）。他是主耶稣肉身的兄弟（加一19，太十三55），在主受死以前还没有得救（约七3、5）。他或是因着看见主的死，或是因着主在复活里向他显现（林前十五7），就相信了主。因此，从他得救到他成为长老，为时很短。至终，他成了在耶路撒冷的召会领头的长老。在加拉太二章十二节，雅各的名字代表在耶路撒冷的召会；在使徒行传，雅各是耶路撒冷长老中显著的一位（徒十二17，十五13，二一18）。雅各、彼得和约翰这些长老是怎样产生的？圣经没有直接告诉我们。
当使徒保罗被主兴起，并被圣灵差遣出去的时候，主使用他建立了新的召会。行传十四章二十三节告诉我们，保罗大概在同一年内就回去，在这些新的地方召会中选立长老。行传十四章二十三节清楚记载选立长老的事。使徒们传了福音，并将圣徒们形成地方召会以后，就在圣徒中间设立长老。提多书一章五节告诉我们，建立召会的使徒有地位和权利，差遣代表去设立长老。提多的事例就是这样。他代表使徒保罗在革哩底岛上各城设立长老。这些经节给我们看见，在新约里长老正确的产生，乃是借着那些传福音给他们，教导他们真理，并把他们与圣徒们形成召会的人，来选立他们。这些使徒们该是选立长老，为要在各地方召会执行神行政的人。
使徒的教训—神新约国度的宪法
我们已经看过，在旧约里律法可视为神百姓的成文宪法。在新约里，为着神在祂子民中间的行政，是什么顶替了律法？我们知道是基督顶替了律法，但我们在这里是说到在神的行政这一方面和意义上，是什么顶替了律法。在新约里，乃是使徒的教训顶替了律法。行传二章四十二节说，“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里。”在五旬节那天，三千人得救以后，就立即开始坚定持续在使徒的教训和交通里。在旧约神的国里，宪法就是律法；在新约神的国里，宪法乃是使徒的教训。
使徒的教训就是完整的新约。这首先包括主耶稣在四福音里的教训。头一批的使徒受主耶稣嘱咐，把主所教训他们的教训新的信徒。这清楚的记载于马太二十八章十九至二十节。使徒的教训也包括行传、书信和启示录所记载的。在启示录的末了，约翰告诉我们，没有人可以在神圣的启示上加添什么，或从其中删去什么（二二18～19）。这就是说，到了启示录，使徒的教训就完整了。从那时起，再没有人可以加添或删去什么。你若加添什么，就必受灾害；你若删去什么，就必失去神圣的福分。整本新约，就是使徒完整的教训，必须被视为神新约国度的宪法。
长老是祭司和治理者
保罗在哥林多前书里，把神在新约里的行政这件事说得非常清楚。他吩咐在哥林多的弟兄们，把一个犯罪的人从召会的交通中挪开（五13），也就是从使徒和圣徒的交通中挪开。他巴望这恶人从召会中挪开，但他不会亲自作这事，因为他不是直接的治理者。因此，他吩咐那些直接治理召会的人作这事。从新约的教训和榜样，我们可以知道，在哥林多的召会已经设立了一些长老。保罗这样吩咐那些弟兄们，但他没有在行政上治理。长老们才是当地召会直接的治理者。新约神的国成文的宪法乃是使徒的教训，就是完整的新约；在这国里，直接的治理者乃是长老。
此外，在新约时期，仍然有实时的说话。在新约里，我们有大祭司和众祭司的实际。在旧约里，祭司是一班人，长老是另一班人。但在新约里，这两班人乃是一个。所有在基督里的信徒，包括长老们，向着神都是祭司（彼前二5，启一6）。长老们都是祭司，而基督是大祭司（来三1）。基督在那里？我们知道祂在诸天之上坐在神的右边（罗八34），但我们必须看见，为着神在这地上在我们中间的行动，我们的大祭司基督是在我们里面（10）。所有的长老都需要宣告，大祭司基督是在他们里面。我们有这样一位大祭司（来八1）。长老们也是祭司，该是在神的管治中治理召会的人。如果在长老治理下的召会发生了难处，长老们要如何解决？在旧约里，必须查考律法，找出该作什么，才能解决难处。在召会里如果发生了难处，我们就要查考新约的宪法。
我们也必须记住长老职任的原则。长老总是复数的。因为长老是复数的，就需要很多的交通。真实的交通必须是在主的面光中。任何长老之间的交通，若不是在主的面光中，就不是真实的交通。因此，长老们都该操练实行在主的面光中有交通。在这种交通中，那在基督爱的度量里的“乌陵”和“土明”必定会说话。长老们就会知道主对祂子民的心意是什么，以及主在他们的所在地，为着那里的召会想要执行的是什么。长老们是祭司，从神领受实时的话；也是治理者，把们们从主所领受的执行出来。关于神的行政，在旧约里的原则如何，在新约里也是一样。
申言者和教师
除了长老们作祭司和治理者以外，还有申言者和教师，如行传十三章一至四节所说明的。在行传十三章，在安提阿的召会中有几位申言者和教师。这些申言者和教师乃是能帮助祭司职任和长老职任的人。他们就像旧约帮助长老、君王和祭司的申言者。今天在神地上的行政里，原则也是一样。除了那些作祭司直接从主领受启示，并作治理者执行神所说的人以外，还有申言者和教师，帮助长老职任和祭司职任。
使徒设立召会与长老后与他们的关系
使徒选立了长老，把召会交托在他们手中以后，还要作什么？有人说使徒与召会就不再有任何关系了。照他们的感觉，使徒选立了长老，他们与召会的关系就终止了。他们用倪弟兄在“工作的再思”里的交通为根据，支持他们的说法。在该书英文版第六十六面，倪弟兄说，“一个召会成立了，所有的责任就交给地方上的长老，从那天起，使徒在召会的事务上就不再管制了。”我们引用倪弟兄书上的这句话时，该注意“在召会的事务上”一辞。有些人引用倪弟兄的话，但不明白这辞的意义。使徒们乃是在召会的事务上放手不管地方召会的治理，但召会还是需要使徒的教训、指示和吩咐，在这面使徒们并没有放手。
我们看见保罗写信给在哥林多的召会，吩咐他们把一个犯罪的人从召会的交通中挪开。使徒命令召会：“把那恶人从你们中间挪开”（林前五13）。这是不是说使徒把召会的治理拿回来，置于他的管理之下？不，一点都不是。若是那样，他就不需要叫别人把那犯罪的人挪开。他会自己直接作这事。就这个意义说，作使徒的保罗是在召会的治理上放手，但在教导、指示、并吩咐召会的事上并不放手。
众召会在行政上是地方的，但不是绝对独立的
主的话里还有另一个重要项目，是我们必须了解的。众召会在行政上固然是地方的，但众召会不是绝对独立的。
关于这事，我们需要看启示录二至三章，给七个地方召会的七封书信。主向一个召会所说的话，就是那灵向众召会所说的话（二1、7）。在每封书信开头，乃是主特别的向某个召会说话（二1、8、12、18，三1、7、14），但在这些书信的末了，都是说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听”（二7、11、17、29，三6、13、22）。主对在以弗所的召会所说的话，乃是众召会都该听的话。每封书信都是向某个召会所说特别的话，众召会都该听取这特别的话。
一面，众召会的长老有权利和地位，独立的治理众召会；另一面，众召会都该听使徒们从神所领受的话，就是新约的教训。一面，众召会是地方的、分开的；另一面，众地方召会仍是基督独一的身体，是个生机体，而不是联邦，那是个组织。我们需要照新约所说的，分开的在各地方召会聚会，但众地方召会仍是基督独一的身体。
使徒的教训乃是真正的领导
新约的领导是在于使徒的教训。在四福音里，领导的是主耶稣。那个领导是在于一个人位。主耶稣是领导的，有领导的职分。在四福音里，主耶稣差遣祂的门徒到一些地方去。无论祂说什么，祂的门徒都要听从。在行传和书信里，彼得和保罗该是领导的，但一般来说，他们没有差遣任何人到任何地方作工。所有往外去的工人，都是由圣灵差遣出去的。行传十三章告诉我们，巴拿巴和扫罗“被圣灵差遣”（4），从安提阿到外邦地去。……我们必须看见，林前十六章十二节所说到的一个事例：“至于亚波罗弟兄，我再三的劝他，要同弟兄们到你们那里去；但现在他绝不愿意去，几时有了机会他必去。”保罗很有负担帮助哥林多人解决他们的难处，而他们的难处牵涉到他和亚波罗，因此保罗盼望亚波罗能亲自去看看哥林多人。保罗不是说他吩咐亚波罗，他乃是说“我劝他”。劝人作什么事，与吩咐人大不相同。保罗说，“我再三的劝他……但现在他绝不愿意去。”虽然保罗劝亚波罗，亚波罗还是有自由不这么作。他没有作保罗所想要的。亚波罗说，几时有了机会他必去。这一节经文看起来很小，但在关于领导职分的真理上却很重要。这一节很有力的证明，保罗在主的工作上没有施行任何控制。
就着命令同工去作事这面来说，保罗在神新约的行动里并不是领导的。彼得和保罗在同工们的行动这件事上并不严格。如果他劝一位同工作一件事，但他不觉得要那样作，也没有问题。但使徒们在使徒的教训上都非常严格。在提前一章三至四节，保罗劝提摩太仍住在以弗所，好嘱咐某几个人不可教导与神新约的经纶不同的事。使徒们不会容忍任何与神新约的经纶不同的教训。年迈的使徒约翰在约翰二书里告诉圣徒，若有人带着与基督的教训不同的教训，就不要接待他（9～10）。他说这些人越过了基督的教训。这就是说，他们越过了关于基督的教训，就是新约基本的教训，使徒的教训。约翰严格到一个地步，甚至吩咐圣徒不要问这样的人安。在使徒的教训这件事上，使徒们非常严格。这证明使徒的教训实际上就是新约里真正的领导。（李常受文集一九八六年第三册，长老训练（九）—长老职分与神命定之路（一），第四章）