第三部分：圣经的二十四条重要路线
国度第二篇—诸天之国的三方面
读经：太五～七，十三24～43，十六18～19，二四44～二五30，罗十四17，提后四18，彼后一11，启二十4、6，但四26，弗五5
壹 神的国是神从永远到永远的管理和行政；这国是由四个时代所组成的—罗五14，太十一10～12，启二十4、6：
一 罗马五章十四节称第一个时代是“从亚当到摩西，”这是律法以前的世代。
二 第二个时代是从摩西到基督，这是律法时代—申二七8。
三 第三个时代是恩典或召会时代—太十一10～12，十三1～5、5～7：
1 在召会之外乃是诸天之国的外表，就是今日的基督教国—24～33节。
2 在基督教国之内，是由真信徒所组成的真召会；在真召会里乃是那些在诸天之国实际里的得胜者—可四11，林前五12～13。
3 在基督教国之外是世界和不信者—加六14注3，林后四4。
四 最后一个时代是千年国，千年国有两部分：属天部分和属地部分—启二十4、6，亚八20～23：
1 属天部分是诸天之国的实现，在其中基督和得胜的信徒要作王—启二十4、6。
2 在千年国的属地部分，得救的犹太人要作祭司，教导万民如何事奉神—亚八20～23。
3 在千年国里有三班人，得胜的信徒作王，得救的犹太人作祭司，万民作百姓—启二26，二十6，十五4。
贰 诸天的国是诸天的掌权；是神国里特殊的部分，是神在生命上特别的掌权；根据马太福音，诸天的国有实际、外表和实现三面—但四26，太三2，太十六18～19。
叁 诸天之国的实际，乃是诸天之国属天和属灵性质上的内容，如在五至七章所启示的：
一 马太五至七章的记载，给我们看见一种实际，就是神圣生命高标准的实际，这乃是得胜的召会生活。
二 今天的基督教里，没有多少诸天之国的实际；诸天之国的实际，今天在召会时代存于召会里面—太十三24～43。
三 诸天之国的实际对寻求的信徒是操练—太五3、6、10、20：
1 我们人的这部分，必须是贫穷的、倒空的、卸去旧有的，这样我们才能领悟并得着诸天的国—太五3。
2 世界的每一面都是不义的；我们若是义的，就会遭受定罪、反对并逼迫；我们若出代价寻求义，诸天的国就成为我们的—约壹五19，太五6、10。
3 “你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国”；进诸天的国，要求我们重生之后，在生活中有超凡的义，意即今天活在诸天之国的实际里，将来有分于诸天之国的实现—20节，林前一30，罗三26。
4 我们要进诸天的国，需要呼求主，并实行天父的旨意；进神的国是借着神圣生命的出生，进诸天的国是借着神圣生命的生活—约三3、5，太七21，罗十13。
肆 诸天之国的外表，乃是诸天之国名义上的外状，如在马太十三章二十四至四十三节，借着稗子、芥菜种和面酵的比喻所启示的：
一 诸天之国的外表，就是今日的基督教国，包括罗马天主教和一切假基督徒—太十三24～43：
1 稗子的比喻启示国度的建立及其假冒的成分；国度之子构成了国度；恶者之子形成了国度的外表，就是今天所谓的基督教国—24～30、36～43节。
2 芥菜种的比喻说到国度外表的畸形发展；召会是国度的具体表现，该像菜蔬一样生产食物，却成了树，作飞鸟的宿处，其性质和功用都变了；这形成了诸天之国外表的外在组织—31～32节。
3 面酵藏在细面里的比喻说到国度外表的内在腐败；酵藏在三斗面里，象征天主教暗中使一切关于基督的教训都发了酵；这就成为诸天之国外表的腐败内容—33节，林前五6～8，太十六6、11～12，利二1，创十八6。
二 诸天之国的外表，在召会时代与召会一同存在；原则上，我们不允许稗子在召会生活里，我们也不允许大树及其畸形发展，或面酵及其腐败在召会里—太十三24～30、36～43。
伍 诸天之国的实现，乃是诸天之国在大能里实际地来临，如在马太二十四章四十四节至二十五章三十节所启示的：
一 在现今的时代，国度的实际与国度的外表同时进展；然而，主耶稣回来时，国度的实际要转为国度的实现，国度的外表要被烧尽—十三40～42。
二 千年国的属天部分将是父的国；这将是诸天之国的实现，作得胜者的赏赐；千年国时，在国度属天部分的得胜者，要与基督一同掌权管理属地部分，就是大卫复兴的国，在哪里基督为人子，大卫王室的后裔，要作以色列人的王—43节，撒下七13，徒十五16，太十三41，启十一15。
三 惟有今天在诸天之国实际里的得胜者，将来才会有分于诸天之国的实现；诸天之国的实现将是给得胜者的赏赐，奖赏—提后四18，太十三43，二六29，弗五5，彼后一11。
四 诸天之国的实现将在千年国时代，存于千年国；诸天之国的实际是随着今世的召会，而诸天之国的实现将是在来世—11节，罗十四17。
职事信息摘录：
国度的四个时代
神的国是神从永远到永远的管理和行政。这国是由四个时代所组成的（见第八至九面图表）。罗马五章十四节称第一个时代是“从亚当到摩西，”这是律法以前的世代。第二个时代是从摩西到基督，这是律法时代。第三个时代是恩典或召会时代。在召会之外乃是诸天之国的外表，就是今日的基督教国。在基督教国之内，是由真信徒所组成的真召会；在真召会里乃是那些在诸天之国实际里的得胜者。在基督教国之外是世界和不信者。基督教国和世界之间，并没有真正的分界线。最后一个时代是千年国。千年国有两部分：属天部分和属地部分。属天部分是诸天之国的实现，在其中基督和得胜的信徒要作王（启二十4、6）。在千年国的属地部分，得救的犹太人要作祭司，教导万民如何事奉神（亚八20～23）。在千年国里有三班人，得胜的信徒作王，得救的犹太人作祭司，万民作百姓。（李常受文集一九六三年第三册，诸天之国的要义，第二章）
诸天的国是诸天的掌权，有实际、外表和实现三面
诸天的国是诸天的掌权；是神国里特殊的部分；在施浸者约翰传道时，以及基督和祂的门徒传道时，已经临近了；在召会起头时开始了；并且与召会密切相关。在本篇信息里，我们要继续来看诸天之国的三面。
根据马太福音，诸天的国有实际、外表和实现三面。诸天之国的实际，乃是诸天之国属天和属灵性质上的内容，如在五至七章所启示的。诸天之国的外表，乃是诸天之国名义上的外状，如在十三章所启示的。诸天之国的实现，乃是诸天之国在大能里实际的来临，如在二十四、二十五章所启示的。诸天之国的实际与外表，今天都随着召会。诸天之国的实际，就是正当的召会生活（罗十四17），是在诸天之国的外表之内，这诸天之国的外表，就是所谓的基督教国。诸天之国的实现，乃是要来千年国的属天部分。我们若对诸天的国这三面有完全的领会，就会非常彻底的认识诸天之国的真理。（新约总论，第二百四十三篇）
诸天之国的实际
诸天之国的实际启示于马太五至七章。马太十三章的比喻，揭示了许多的恶事、面酵和假信徒。但在马太五至七章所启示诸天的国是非常纯净的。这是诸天之国的实际。（李常受文集一九六三年第三册，诸天之国的要义，第二章）
得胜之召会生活的实际
诸天之国的实际，就是得胜之召会生活的实际。马太五至七章的记载，给我们看见一种实际，就是神圣生命高标准的实际，这乃是得胜的召会生活。（新约总论，第二百四十三篇）
我们可能是在召会里，却不在诸天之国的实际里。有人是在基督教，诸天之国的外表里，却不真在召会里。一个人要在召会里，就必须是在基督里的真信徒，由神的生命重生。信徒重生以后，必须与主一同往前得胜。他必须胜过一切罪恶的事，然后才会在诸天之国的实际里。要知道我们是否在诸天之国的实际里，我们需要把自己和马太五至七章的教训比较一下。我们可能得救了，但我们是否在诸天之国的实际里？（李常受文集一九六三年第三册，诸天之国的要义，第二章）
在召会时代存于召会里面
诸天之国的实际，今天在召会时代存于召会里面。然而，今天的基督教里，没有多少诸天之国的实际。盼望在我们中间，诸天之国的实际在召会生活里不断增加。
对寻求的信徒是操练
“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的”
马太福音好些经文指明，诸天之国的实际对寻求的信徒是操练。马太五章三节说，“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。”这里的灵非指神的灵，乃指人的灵，就是人最深的部分，是人接触神并领悟属灵事物的器官。灵里贫穷不仅是指谦卑，更是指我们的灵，我们人的深处，完全倒空，不持守老东西，却卸去旧有的，以接受诸天之国的新东西。我们人的这部分，必须是贫穷的、倒空的、卸去旧有的，这样我们才能领悟并得着诸天的国。照着主的话，我们若是灵里贫穷，诸天的国就是我们的。这就是说，我们若是灵里贫穷，现今在召会时代，我们就在诸天之国的实际里。
任何一个不是灵里贫穷，却是骄傲、灵里充满的人，就不在诸天之国的操练之下。我们若是灵里贫穷，就会说，“主，我一无所知。怜悯我。主，我的灵里贫穷，我渴慕你。”我们若这样祷告，灵里贫穷，就在诸天之国的操练之下。
“为义受逼迫的人有福了，因为诸天的国是他们的”
马太五章十节说，“为义受逼迫的人有福了，因为诸天的国是他们的。”整个世界都卧在那恶者里面（约壹五19），充满了不义。世界的每一面都是不义的。我们若是饥渴慕义（太五6），就要为义受逼迫。这指明为了诸天之国的缘故，我们需要为所寻求的义付上代价。我们若是义的，就会遭受定罪、反对并逼迫。这是诸天之国在其实际上另一面的操练。
在五章十节主告诉我们，为义受逼迫的人有福了，“因为诸天的国是他们的。”我们若出代价寻求义，诸天的国就成为我们的。我们若是为义忍受逼迫，诸天的国就是我们的。这指明为义受苦，是有分于诸天之国的条件。我们若不留在义里，就在国度之外。但我们若留在义里，就在国度里，因为国度完全是义的事。我们寻求义的时候，该预备好面对逼迫。我们要为义受逼迫。我们若是为义受逼迫，就真正在诸天之国的操练之下。
“你们的义，
若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国”
在马太五章二十节主耶稣说，“你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。”这超凡的义，是在千年国时进入诸天之国实现的条件。借着遵行最高的律法，达到最高的标准，我们就履行进入要来诸天之国实现的条件。
五章二十节的义，不仅是指救赎的基督，因我们相信接受祂，在客观方面成为我们的义，使我们在神面前得称为义（林前一30，罗三26）；更是指内住的基督，从我们里面活出来，在主观方面作我们的义，使我们在今天活在国度的实际里，并在将来进入国度的实现里。这主观的义，不是借着仅仅成全旧律法，乃是借着成全主耶稣在马太五章十七至四十八节所赐诸天之国的新律法，以补充旧律法而得着的。信徒照着国度新律法所得的这义，超过经学家和法利赛人照着旧律法所得的义。我们天然的生命，不可能得着这超凡的义。这样的义，只能由神圣的生命，就是基督复活的生命，产生出来。
进神的国，需要重生作我们生命的新开始（约三3、5），而进诸天的国，要求我们重生之后，在生活中有超凡的义。进诸天的国，意即今天活在诸天之国的实际里，将来有分于诸天之国的实现。
“不是每一个对我说，主啊，主啊的人，
都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去”
在马太七章二十一节，主说，“不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。”我们要进诸天的国，需要呼求主，并实行天父的旨意。呼求主够叫我们得救（罗十13），但要进诸天的国，还需要实行天父的旨意。因为进诸天的国，需要实行天父的旨意，就显然与借着重生进神的国不同（约三3、5）。进神的国是借着神圣生命的出生，进诸天的国是借着神圣生命的生活。（新约总论，第二百四十三篇）
诸天之国的外表
诸天之国的外表，就是今日的基督教国，包括罗马天主教和一切假基督徒。（李常受文集一九六三年第三册，诸天之国的要义，第二章）
基督教国的外表作诸天之国的外表，
借着稗子、芥菜种和面酵的比喻启示出来
在马太十三章二十四至四十三节，基督教国的外表作诸天之国的外表，借着稗子、芥菜种和面酵的比喻启示出来。（新约总论，第二百四十三篇）
撒种的比喻
在马太十三章，笫一个比喻是撒种的比喻：“祂就用比喻对他们讲许多事，说，看哪，那撒种的出去撒种”（太十三3）。这个比喻没有题到诸天的国，因为那时诸天的国尚未来到。撒种的是主自己，祂来将自己撒到人性里作生命的种子。这是为诸天之国的来临作预备。
稗子的比喻
第二个比喻开始于二十四节：“耶稣在他们跟前另设一个比喻，说，诸天的国好比人撒好种在他的田里。”在这第二个比喻中题到了诸天的国。撒好种在他田里的，就是在第一个比喻中的撒种者，主耶稣。“及至人们睡觉的时候，他的仇敌来了，将稗子撒在麦子中间，就走了”（太十三25）。这事在五旬节后不久就发生了。当五旬节来临时，成千的信徒加给了召会。在那些信徒中间有些是假冒的，是麦子中间的稗子。第二个比喻是关于召会乃是诸天之国的比喻。
芥菜种的比喻
第三个比喻是芥菜种的比喻：“耶稣在他们跟前另设一个比喻，说，诸天的国好像一粒芥菜种，有人拿去种在他的田里。这乃是百种里最小的，但长起来，却比别的菜都大，且成了树，甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上”（太十三31～32）。芥菜是食用的菜蔬。那出于生命种子的真召会，应该像芥菜一样适合作人的食物。但这菜蔬竟然成了大树，甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上。在第一个比喻，鸟（太十三4）表征那恶者撒但。他夺走了撒在硬心里（太十三19）国度的话。单数的飞鸟是指魔鬼，多数的飞鸟是指栖宿在大树上的恶人、邪灵、以及出自魔鬼的恶事。这发生于第四世纪初期，康士坦丁大帝把召会与世界搀在一起的时候。他把成千成万的假信徒带进召会，使其成为基督教国，不再是召会。基督教成了罗马帝国的国教；康士坦丁鼓励一切不信的人进到召会。在此之前，罗马帝国逼迫基督教，但在康士坦丁统治罗马帝国时，却欢迎基督教。从那时起，召会的性质改变了，像树一样深深扎根、定居地上，其事业繁茂如同枝条，许多恶人、恶事栖宿其上。今天基督教国是一棵大树，有许多枝条，有许多罪人和邪灵栖宿其上。
面酵藏在细面里的比喻
马太十三章三十三节说，“祂对他们另讲一个比喻说，诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。”这妇人是罗马天主教的预表。在启示录，主将罗马天主教比作一个骑在朱红色兽上的女人（启十七3）。兽是罗马帝国，骑在兽上的女人是罗马天主教。这描绘出宗教与政治的联结。康士坦丁欢迎基督教加入罗马帝国，使其成为国教之后，召会就变质成为庞大属世之物，甚至成了属世的强权。这属世的强权就是马太十三章的妇人所预表的罗马天主教。这妇人所拿的面酵表征恶事（林前五6、8）、和邪恶的教训（太十六6、11～12）。面用作素祭（利二1），表征基督是神和人的食物。罗马天主教有些真东西，但是也搀入了许多假东西。今日的摩登派（甚至也存在于更正教中），否认主耶稣的神格，是神，为童女所生。这些是细面，但他们把酵加进了细面（利二4～5、11）。许多异教的作法和异端加进了细面。
基督的出生是细面的一部分，圣诞节却是加进细面的酵。历史告诉我们，十二月二十五日是庆祝太阳神生日的。主后三百十三年，当基督教被罗马帝国接受为国教的时候，许多在召会里的人并未重生。一些未重生的人习惯在十二月二十五日有个节，庆祝太阳神的生日。为了方便这些非信徒，背道的召会宣告十二月二十五日是基督的生日。这是圣诞节的起源。背道的召会有细面，但在其中有酵。
基督是细面，但所谓的耶稣画像却是酵。任何耶稣的画像都是假的。以赛亚告诉我们，当主在地上时，“祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂”（赛五三2）。以赛亚五十二章十四节告诉我们，“祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯藁。”今日耶稣的画像总是将祂描绘成英俊的男人。这不是耶稣真的画像，乃是酵。一九三七年，当我在中国的北方旅行的时候，一件鬼附的事例引起我的注意。有位基督徒姊妹被鬼附了。有人问我这事的原因，我说原则上是有罪，或是什么偶像或图像在那位姊妹家里，给鬼有了地位，附在她身上。那位姊妹是个年轻的基督徒，不知道这些事。她曾买了一幅所谓的耶稣画像，把那幅像放在她的室内。最后她向那幅像下拜，不久就被鬼附了。我告诉她把那幅画像烧掉。从她烧了那幅画像后，鬼就离开了。
加酵在细面里，会使人容易接受。无酵饼不很容易吃。这就是在罗马天主教中所运用的原则。他们坚持说，你若不把酵放在关于基督的事物中，就很难为人接受。你若仅仅告诉人，神是在基督里成为灵，他们会无法接受。按照罗马天主教，在教堂的入口处竖立基督的图像或雕像，告诉人们说这是基督，会使人们更容易敬拜或认识基督。他们坚称，图像虽鹭是真的基督，却能使人想起基督。对他们而言，基督的像使人更容易接触基督。这是在细面里面的酵。
我在马尼拉的时候，曾访问了一个天主教堂，在入口处有一座马利亚的雕像。我注意到雕像的一只手几乎完全磨损了，就问是怎么回事。他们说每个进教堂的人都要先摸雕像的手，经过许多年，雕像的手就磨坏了。我问他们为什么需要这座雕像？他们说，“人们如果没有雕像，当你谈到圣经时，他们不懂你说的是什么。他们需要一个实在可抓住的东西。”这是他们对耶稣和马利亚雕像的自圆其说。这是何等诡诈！那不是耶稣或马利亚，那是偶像。表面上他们是敬拜耶稣，实际上他们是敬拜石像。这是仇敌的诡计。
现在我们能看见背道召会的邪恶；她吸收了异教的事物，将其加进细面里。这是何等邪恶！罗马天主教用异教的道理、异端的教训、偶像、图像、以及罪恶和虚假的事物传扬基督。主把这一切比作诸天的国，所以这是诸天之国的外表，不是实际。（李常受文集一九六三年第三册，诸天之国的要义，第二章）
在召会时代与召会一同存在
诸天之国的外表，在召会时代与召会一同存在，但它不是存于召会里面。原则上，我们不允许稗子在召会生活里，我们也不允许大树及其畸形发展，或面酵及其腐败在召会里。
诸天之国的实现
诸天之国的实现将是诸天之国的实际的实现。这就是说，国度的实际在下个时代要成为国度的实现。
在现今的时代，国度的实际与国度的外表同时进展。然而，主耶稣回来时，国度的实际要转为国度的实现，国度的外表要被烧尽。主的使者要将稗子捆成捆，扔进火里（太十三40～42），因为稗子非常破坏主的国。因此，主回来时，首先要对付国度的外表，然后要将国度的实际转到下个时代，成为国度的实现。
在这点上我要请你们参看第二百四十篇的附图，注意第四和第五圈。在第四圈最内里的部分是诸天之国的实际。这圈被另一个较大的圈（代表诸天之国的外表）围绕。主耶稣回来时，要捆绑诸天之国的外表，将其扔在火里，因而了结国度的外表。诸天之国的外表要被了结，诸天之国的实际却要转到下一个圈，就是千年国。转到哪里之后，国度的实际就要成为国度的实现。
国度的实现将是父的国，千年国的属天部分
国度的实现将是父的国，就是千年国的属天部分。千年国将有属地部分和属天部分。属地部分将是弥赛亚的国（撒下七13），大卫的帐幕（徒十五16），人子的国（太十三41，启十一15）。千年国的属天部分将是父的国（太十三43）。这将是诸天之国的实现，作得胜者的赏赐。千年国时，在国度属天部分的得胜者，要与基督一同掌权管理属地部分，就是大卫复兴的国，在哪里基督为人子，大卫王室的后裔，要作以色列人的王。
诸天之国的实现将是给得胜圣徒的赏赐
诸天之国的实现将是给得胜圣徒的赏赐。保罗说，“主必救我脱离各样凶恶的事，也必救我进入祂属天的国”（提后四18）。属天的国即他们父的国（太十三43），我父的国（二六29），基督和神的国（弗五5），以及我们主和救主耶稣基督永远的国（彼后一11）。这国是给得胜圣徒的赏赐。提后四章十八节属天的国，等于四章八节公义的冠冕，是对信徒奔跑属天赛程的激励。（新约总论，第二百四十三篇）
诸天的国乃是主耶稣属天的管治，属天的行政。我们重生之后，必须在这管治之下。如果我们在这管治之下，我们就要得胜。我们要在诸天之国的实际里，并且要进入诸天之国的实现里，与主一同作王掌权。但我们若是失败的基督徒，当主耶稣回来时，我们要受亏损，并且要受惩罚，好使我们成熟。当主回来时，我们要按着我们在国度里的操练，得赏赐或受惩罚。如果我们的操练是正确的在诸天之国里，主就要以诸天之国的实现赏赐我们。如果我们不在诸天的国里操练，主就要在我们身上施行某种惩罚。这意思不是我们要失丧，乃是我们要受一些苦，好帮助我们成熟。
我们是主的儿女，祂的农作物，祂的耕地。（林前三9。）我们是主的农作物，至终必定成熟，不是在今世，就是在来世。如果我们不愿意在今世成熟，当主耶稣回来时，祂就要对付我们，我们就要被迫在来世成熟。一面我们有永远的稳妥；我们一旦得救了，就永远得救。但另一面，这里有一个严肃的警告。今天，主给我们诸天的国作为操练，以试验我们。如果我们正确的操练，当祂回来时，祂要把诸天的国当作赏赐给我们。否则，祂要在我们身上施行某种惩罚，使我们能付某种代价达到成熟。但愿主恩待我们众人。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十八章）
诸天之国的实现将在千年国时代，存于千年国
诸天之国的实现将在千年国时代，存于千年国。诸天之国的实际是随着今世的召会，而诸天之国的实现将是在来世。（新约总论，第二百四十三篇）