全时间服事者该有的进取
第二系列 主恢复中独一的工作
基督身体的一 第一篇—持定元首基督
读经： 西一18，二19，徒二36，五31，弗一22～23，四15～16，启一5，林前一12
壹 主耶稣已经被神立为主，祂已被高举，作一切掌权者的元首，并且被立为地上君王的元首—徒二33、36，五31，启一5：
一 主是神，祂一直是主；但主是人，祂是在复活里将祂的人性带进神里面以后，才在升天里被立为主—路一43，约十一21，二十28，徒二33、36，三15，十36。
二 在基督的升天里，神使祂成为召会身体独一的头，并使祂就职作宇宙的头；全宇宙的头乃是耶稣—西一18，徒二36，弗一22～23。
三 神要基督作万有的头，神就先要基督作召会的头；基督是团体身体（召会）的头，也是所有个别信徒的头—西一18，林前十一3，弗一22～23。
四 神所高举的耶稣作为地上君王的元首，乃是所有掌权者的元首；祂是神圣行政里至高的元首，以完成神永远的计划—启一5，徒五31。
贰 持定元首，就是承认只有基督是头，并且绝对服在基督的权柄下—西一18，林后二12～15，四5～6：
一 惟有主是我们的头，只有祂有权柄指挥祂身上肢体的行动；基督是身体的生命，也是身体的权柄；事实上，真的权柄就是生命—西一18，启二二1～2上：
1 主既是头，我们所走的路是主来定规的，我们个人没有选择的余地；身体对于头，只有顺服，只有服从，没有自己的意见、思想或主张。
2 我们接受基督作头，就断绝了其他的头；惟有基督是身体的头，其余的人都不能作头—徒二36。
二 如果基督是我的头，我就不敢讨自己的喜欢，也不敢讨别人的喜欢；我必须只讨祂的喜欢—林后五9，帖前二4。
三 人一旦看见他是身体上的肢体，就必定有顺服的感觉，因为顺服乃是身体里的律；在顺服里有能力—参士十六17，弗五21，彼前五5。
叁 我们与头的关系，决定我们与别的肢体的关系；我们交通的根据，乃是彼此共同持定元首—弗四15～16：
一 我们如果持定元首，就不能与任何个人或个人的团体，有特别的关系、特别的情感、或特别的交通；在身体里没有个人爱好的余地—叁林前一12～13。
二 我们彼此之间并没有直接的来往；肢体彼此之间的关系，必定先通过头—弗四15～16：
1 比方，左手一发痒，右手即刻伸过去抓，这是因为左手和右手都受到头的支配。
2 结党就是有几个基督徒，彼此直接的有关系，脱离了头的权柄；他们彼此有直接的来往，却不是经过元首的来往—林前一10～13，十一19。
三 我们的交通如果是凭着人，就不是持定元首，我们的交通就是押沙龙和人的交通，把大卫和以色列人分开了—撒下十五2～6。
四 要持定元首，一面要让十字架深深对付肉体，深深对付天然的生命；另一面要学习凭着灵而行—加五16、24～25，参启十四4。
肆 持定元首的意思，就是我们和祂之间有直接并亲密的交通；在元首与众肢体之间这种亲密的交通里，祂所有的丰富就供应到众肢体里面，所有消极的事物也都被那来自元首的生命供应所吞灭─西二19，弗四15～16：
一 当我们持定元首，也就是与祂有亲密的联结，祂的丰富和生命的供应就要进到我们全人里面，并成为我们生命的长大—西二19，弗四15～16。
二 十九节的“本于祂”这辞句，指明基督的身体是本于元首而长大的，因为一切的供应都来自元首。
伍 如果我们持定元首，我们就不能有不同的解经；一有不同，就必定有人不持定元首，因为祂不可能对一个肢体说一样，对另一个肢体说另一样—罗十五6，林前一10，弗二15：
一 我们需要把罗马十五章六节“同一的口”以及林前一章十节“说一样的话”，与以弗所二章十五节的“一个新人”连起来看—罗十五6，林前一10，弗二15。
二 身体既是一个新人，身体的头就是身体的人位，这人位有一个口说一样的话；当我们持定基督为元首，我们就都以祂作我们独一的人位，因此我们都有同一的口，同心合意，说一样的话—神永远经纶关于基督与召会的独一教训—提前一3～4，弗五32。
陆 每当我们不断的享受基督，我们自然就持定祂作元首；因此，要持定基督作元首，最好的路就是享受基督—西一18，二16～17、19：
一 要持定基督，没有比吃基督更好的路；我们如何借着摄取食物、吃食物而持定食物，照样也要借着吃基督而持定祂；持定元首就是享受基督作一切正面事物的实际—西二16～17、19，约六57。
二 我们所享受作我们一切的基督，既是身体的元首，我们越享受祂，就越有身体的感觉—西二17～19。
三 因着基督作元首是在复活里，享受基督自然而然就把我们带到复活里，并拯救我们脱离天然的人—西一18，来十一21。
四 当我们享受基督，并持定祂作元首，我们就吸取那延展无限、包罗万有之基督的丰富；这些丰富在我们里面成为神的扩增，使身体因此而长大，为着身体的建造—西二19、6～8，弗四16。
柒 在召会和工作里，主是独一的中心；长老与在职事工作里事奉的人，需要提防一个危险：在他们当地或在工作上成为中心—林前一12，三6，四6：
一 中心就像轮子的轮轴；当轮轴被挪去，轮子其余的部分就溃散了；如果我们离开了，我们所在地的召会或我们作工的区域不该溃散或停止—参结一15，林前三6。
二 我们需要领悟，成为召会或工作的中心，就是成为基督身体的肿瘤，至终会将死亡带给身体—参林前十五10，约叁9。
三 我们不该使自己成为中心；工作与召会中的安排不该围绕我们；要避免成为中心，我们应当将人与事务交给其他的弟兄—林前三6，四6。
职事信息摘录：
基督的为首身分
关于新约的领导，圣经首先说到基督的为首身分。全宇宙独一的头就是主耶稣基督。
基督已经被神立为主为基督
基督已经被神立为主为基督（徒二36。）主是神，祂一直是主。（路一43，约十一21，二十28。）然而，在祂成为肉体时，祂成了人；创造主成了受造之物。祂是人，在复活里将祂的人性带进神里面以后，才在升天里被立为主。不仅如此，祂是神所差并所膏的一位，祂生下来就是基督。（路二11，太一16，约一41，太十六16。）但连这样的一位，也是在祂的升天里面，才正式被立为神的基督。
神立那人耶稣为主，要将万有归一于一个元首之下，并拥有万有。任何一个宗教的创立人，如穆罕默德或佛，无一称为主。惟有基督耶稣为主。我们基督徒深深领悟，耶稣是我们的主。尤其在困扰的时候，甚至在好事临到我们的时候，常常我们最先说的就是‘主阿！’有耶稣为主是何等美好！耶稣被立为主，作万有的主，（徒十36，）是要拥有万有。人若没有耶稣，就没有主人。耶稣也在祂的复活和升天里被立为基督，以完成神的使命，神的计划和永远的经纶。主是拥有者，基督是实行者。祂是拥有万有的一位，祂也是完成神使命的一位。
基督已被高举，作一切掌权者的元首
基督被高举，作一切掌权者的元首。（徒五31。）行传五章三十一节说，‘这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。’祂拯救我们的方式是藉著作元首。因为祂管制万有，祂就有拯救我们的大能、权柄、能力和性能。在祂的为首之下，我们得救了。祂若愿意，祂甚至有权柄和能力废除君王，为要拯救祂的一个子民。出埃及记对法老和以色列人为奴，神就打发摩西告诉法老，容祂的百姓去。（出五1。）法老拒绝，主就降灾于他，他就请摩西为他恳求主。（出八8，28，九27～28，十16～17。）至终，法老被征服，他释放了以色列人。（出十一1，十二31。）救主借着祂的能力和权柄拯救了祂的子民。
主是一切掌权者的元首，祂的权柄和能力可见于祂对世界局势的管制。从一九四○年代初期，我的心意是要福音化中国西北部和蒙古。我从未想到我至终会来到美国。然而，由于主在世界局势中的主宰，今天我在这里。那把我带到这个国家的一位，乃是一切掌权者的元首。
基督已被立为地上君王的元首
基督已被立为地上君王的元首。（启一5。）地上有许多君王、女王和总统，但这些人的元首乃是基督。神立基督为元首，高举祂作元首。
基督已被设立向着召会作万有的头，并且是召会的头
不仅如此，神已设立基督向着召会作万有的头。（弗一22。）基督的所是，都向着召会。基督是召会的头。（西一18。）头的所是，都借着身体中生命的循环传输给召会。
基督在神的为首之下，是各人的头
基督在神的为首之下，也是各人的头。（林前十一3。）团体的说，基督是召会的头；个别的说，基督是各人的头。祂自己仍在神的为首之下。宇宙中有何等奇妙的次序。神在基督之上，基督在万有之上。祂作万有的头，是召会的头，也是各人的头。（李常受文集一九八九年第四册，使徒的教训与新约中的领导，第二章）
基督是教会的头
神要基督作万有的头，神就先要基督作教会的头；神要基督先作教会的头，以后扩充到作万有的头。将来基督在宇宙中的地位，是与今日祂在教会中的地位有关系的。基督作头这件事，神要基督先在祂的儿女中得着，神要基督先在教会里得着。所以，基督作教会的头，这是关系很大的一件事。
基督是教会的头，教会是基督的身体，整个身体都是归结在头里。在身体里面，没有一件东西是可以生活在头之外的。身体如果离开了头，就是死亡。一个人所有的活动，都是在乎头的支配。任何时候头如果受了伤，失去了功能，身体的活动就要停止，身体就不能存活了。头是身体生命的总汇。神的话是说，人有了神的儿子就有生命。基督徒是从主接受了生命，但这生命并未离开主。有子的人就有生命，但这生命是在子里面，这生命没有一分钟离开主。我们如果离了主，就活不成。弟兄姊妹，神不是分一块基督给你，叫你可以拿着走开，神乃是将整个基督给你，叫你和基督紧紧连在一起。我们一切生存的能力，都寄在基督身上。我们如果与主失去交通，我们如果离开了主，我们就立刻好像没有生命一样。基督徒是从主得生命，但是生命仍在主里。我们是得着了生命，但这个生命和头分不开。我们接受了祂，还得住在祂里面；我们接受了祂，还得倚靠祂。所以，我们没有一件事是可以自己独立的，因为惟有主是头，因为惟有主是我们生命的源头。
基督是身体的权柄
基督是身体的生命，基督也就是身体的权柄。因为生命在祂里面，所以权柄也在祂里面。祂是你的生命，所以祂有权柄。什么时候你顺服祂的权柄，你就有生命。身体上所有的动作，都是受头的支配的。基督作头，意思就是祂在身体上是有权柄的。弟兄姊妹，你如果看见什么是身体，你就不能不受头的支配。身体不能任意动，是头有命令才动，头没有命令就不动。身体是在头的权柄之下。身体不能自己出主张，身体动作的权柄是操之于头。生命在那里，权柄就在那里。真的权柄就是生命。主管住我们的生命，所以主在我们的身上有权柄。
那些口里说“我已经懂得身体生命”的人，还得问一问自己，有没有服在主的权柄之下。你这个人是不是服在元首的权柄之下，就可以证明你有没有认识身体的生命。有人对于神的话是说，“主虽然是这样说，但是，我看…”请问谁许可你说“但是”呢？你有什么权柄说“但是”呢？在世界上，如果有人不服从上级的命令，就是违法的人。基督既然是头，我们就不是头，我们就没有权柄不顺从主。
什么是跟随呢？跟随的意思，就是我所走的路是别人定规的，我要到什么地方去也是别人定规的，这是跟随。我们是跟随主的，所以我们没有权柄定规我们自己的道路。你是不是对主说，只有主的权柄，没有自己的拣选呢？身体对于头，只有顺服，只有顺从。你如果要活出基督身体的生命，你就必须蒙头，你就必须没有私己的意见，没有私己的主张，没有私己的思想。你只有顺服主，让主作头。主作头，其余的人就都不能作头。你自己不能作头，教会中任何的人也不能作头，因为身体只能有一个头，只能顺服一个头。只有基督是头，所以我们都得顺服基督。
但是，许多时候，教会里面的头太多了。教会里出现许多人的领袖、人的办法、人的规条。人要作头。基督在天上作头，人在地上也要作头；当地上的头和天上的头意见相合的时候就顺服，当地上的头和天上的头意见不相合的时候就不顺服。这是何等的错误。在教会里，只有基督是头，没有另外的头；基督是头，其他的一切都不是头。弟兄姊妹，你有没有一次对主说，“主阿，你是我的主，我没有权柄定规事情，我也没有资格拣选什么，但愿主拯救我脱离自己作头，也脱离其余一切的头。”弟兄姊妹，我们每一个都得学习接受神的命令。基督是头，没有一个人能随从自己的意思。所以，被主征服，向主降服，乃是基督徒一个基本的经历。
我们必须持定元首
所以我们必须持定元首。持定元首，就是承认只有基督是头，就是绝对顺服基督的权柄。我们要持定祂作我们的元首。以弗所四章十五至十六节说，“…凡事长进，连于元首基督；全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”肢体联络得合式，是因持定元首而活出身体的生命来。神不是要你注意坐在你旁边的那人就好了，神是要你持定元首，神是要你和主有正当的关系。你和主有正当的关系，你和别的肢体也就有正当的关系了。你若能持定元首，就什么都好了；你若能服在元首之下，你和弟兄姊妹的事就容易解决了。你和主没有问题，你就和任何的弟兄姊妹都没有问题了。你身体的生活能不能活得成功，就要看你和主的关系如何。你和主的关系如果好，你和任何人的关系就都好。弟兄姊妹，我们不是因为和基督徒谈得投机，所以就作基督徒；也不是因为学会了一套作基督徒的方法而成功作基督徒；我们是因为认识了基督，所以作基督徒。我们如何生下来，我们也是如何继续生存；我们生下来是因着和主发生了关系，我们继续生存也是因着和主有正当的关系。
这并不是说基督徒彼此没有交通，这乃是说基督徒彼此的交通还是根据于和基督的关系。因着住在我里面的基督，和住在你里面的基督，和住在他里面的基督是分不开的，所以我们彼此之间需要交通。住在我们里面的基督，不是零碎的，乃是一个。基督在你里面，基督也在我里面，这位基督就是我们交通的根据。除了基督以外，我们没有什么是可以凭着交通的。我们各人所受的教育，所处的环境，所有的秉赋，都不相同，但是我们里面有一点相同的，就是基督。基督在我们里面，这是相同的，所以我们能有交通。是属乎基督的就有交通，不是属乎基督的就没有交通。并不是某人才干好，某人脾气好，某人会替别人着想，某人的态度温柔，你因此就和他交通。你的交通如果是凭着人，就不是持定元首，你的交通就不过是押沙龙和人的交通。像押沙龙和人那种的交通，把大卫和以色列人分开了，这不是持定元首。基督徒彼此的交通应当和基督有关系。我们不可在元首之外再有交通的根据。你也持定元首，他也持定元首，彼此交通就是正常的、有益的。你和他如果不是共同持定元首，交通就要出事。你作基督徒要作到那里为止呢？你跟从主是不是跟从到底呢？如果有人在前几站已经退去了，他已经不在那条路上了，那你和他如何交通呢？所以只有跟随主到底，走在一条路上的才能一直有交通。请记得，交通的根据是彼此共同持定元首。
持定元首的条件
持定元首有什么条件呢？要持定元首，一面要让十字架深深对付肉体，深深对付天然的生命，另一面要学习跟随灵而行，然后才有完全的身体的交通。如果十字架没有对付天然的生命，就不能活出身体的生命来。在启示录里说到有一班人，是羔羊无论往那里去，他们都跟随祂。（十四4。）我们能不能说，羔羊无论往那里去，我们都跟随祂呢？十字架是交通的工具，十字架把我们的肉体对付了，把我们的自己打碎了，就无论羔羊往那里去，都能跟随祂。我们在主面前如果没有拦阻，我们在身体里就也没有拦阻。我们和头的关系是正常的，我们和身体的关系就也正常。我们必须记得，每一个肢体都是和头发生直接的关系。比方，左手受了伤，是头叫右手去帮助它，不是右手直接动。肢体彼此之间的关系，必定先通过头。你如果持定元首，你去帮助一个弟兄，乃是为着主，不是因着人情。你什么时候光是想到别人如何如何对不起你，就是因为你没有持定元首。如果你持定元首，你就无论帮助什么人，你都是为着主而帮助他的。你和主的关系好，你和弟兄姊妹的关系就好。你如果持定元首，你就不能和任何人有直接特别的关系，你就不能和任何几个人有特别的情感。
神不许可在教会中有分门结党。什么是结党呢？结党就是有几个基督徒，他们彼此有直接的来往，不是经过元首的来往；他们彼此有特别的交情，不是由于元首的交情，这就是结党。比结党更大的，就是宗派。有一班人太接近了，太有感情了，这就成了宗派。你如果持定元首，你的心就也得像元首那么大。弟兄是要彼此相爱，但彼此相爱是有根据的。爱是基督身体上的东西。彼此相爱必须在基督的身体里面相爱，越出身体的范围而说什么相爱，是神所不许可的。基督徒必须持定元首而彼此相爱，才不至于流为结党，流为宗派。
在教会里面，无论是道理的认识，是事情的处理，以及其他一切的事，都得持定元首。意见不一，是教会中最大的难处。一段圣经，有几种不同的解释，你说可以，他说不可以；一样事情，各有各的看法，你说要这样，他说要那样。总有人没有持定元首，或者都不持定元首，所以就有彼此的争执。保罗说，“基督是分开的么？”（林前一13。）基督是不可能分开的。团体的基督是合一的，所以基督不会在我们身上有两种不同的说法。在神的儿女中意见不一，就是因为没有持定元首。我们有了难处，于是就争辩不已。但这并不是解决难处的方法。我们如果肯同心合意跪下来，承认基督是头，事情就容易解决了。属灵的事，绝对不是凭什么人的意见，什么人的思想，什么人的道理来断定，这根本不是持定元首。是圣灵在我们里面作工，是圣灵借着苦难，借着试炼，借着经历，把我们逼得一无办法，而后给我们启示，这一个叫我们持定元首，才是靠得住的。神借着苦难，叫你走到绝路的时候，才给你启示。有了启示，你就自然而然持定元首了。神的启示是组织在我们的生命里面的，这是没有争辩的可能的。持定元首是持定主所给我们的。许多时候意见不同是因为人的意见太多，是因为人的看法太多。我们的意见若不是从元首那里来的，就都是空的。我们谁配讲自己的意见？讲自己的意见是没有价值的。
今天神有一个目的，就是要祂的儿女在地上活出身体的生命。要显出身体的生命，就得持定元首。（倪柝声文集第二辑，一般的信息（卷二），第五十四篇）
借着服从主的作头实行召会生活
有时作长老的来见我说，“我就是不知道如何作长老，所以我想要辞退长老职分。”我按照同样的原则回答这些弟兄们，问他们说，“你觉得此刻你是在主的作头之下么？作长老只有一条路，那就是服从主的作头。你越服从主的作头，就越有资格并受装备来作长老。”
有一次我释放一篇关于作头权柄的信息，我用丈夫与妻子之间需要有等次来说明这事。丈夫是头，妻子是必须服从的一位。那篇信息很有膏油的涂抹，某位弟兄听到了很受感动。他懊悔已过没有在家中作正确的头，所以他祷告说，“主，从今天起帮助我如何作头。”聚会以后他回到家里，就对妻子说，“从现在起，我就是头。”他开始天天操练作头。不久之后，难处来了，因为他的妻子无法忍受。她来见我，问说，“李弟兄，弟兄们是作什么样的头？我就是无法服从这种头。”后来我终于知道，这对夫妇二人都没有在基督的作头之下。丈夫没有，妻子也没有。没有真正的作头，所以没有等次。我问弟兄说，“你施行作头的权柄时，你在主的作头之下么？”我们若没有在主的作头之下，而施行任何一种的权柄，都是不对的。
以弗所五章吩咐妻子要服从自己的丈夫，却吩咐丈夫要爱妻子，不要辖制她们。长老该以同样的原则照顾圣徒。一九三四年，我还很年轻；但因着倪柝声弟兄长期不在，主把召会的责任和上海的工作，摆在我手中。有一天长老们来见我，告诉我一些与弟兄姊妹有关的问题。我看见这些长老想要运用他们作长老的权柄，却忽略向圣徒显示爱。我把这件事带到主面前。有一天当我在主面前时，主向我启示，在祂的话里丈夫乃是头，但丈夫不可辖制妻子，却要爱她。长老有权柄，却不该运用他们的权柄。反之，他们对所有人都该有爱并向人显示爱。这就是服在主的作头之下。
主的作头就是召会中的权柄。我们若要实行召会生活，就必须学功课，常常服从主作头的权柄。主是头，我们都是在祂作头之下的肢体。如果我们与头的关系不对，我们就与身体不对；并且毫无疑问，也会与其他肢体不对。我们与头对了，我们与所有肢体，与身体就都是对的。我们若不在作头的权柄之下，就没有立场对弟兄姊妹说什么好有所调整。我们若想要向他们说什么，我们必须服在主的作头之下。不服从主的作头，却向弟兄姊妹说一些话，这就是背叛。我们向主是背叛的，向身体（召会）也是背叛的。请不要以为远东的众召会比西方的众召会较容易应付。我着重的说，不是的。许多时候，某些远东的人来见我，以背叛的态度说到召会。
我们必须看见，我们若要实行真实的召会生活，就必须服在基督的作头之下。当我们要向弟兄姊妹说什么话时，必须先试验并核对自己是否在基督的作头之下。若不是，就该停下来。我们若不在作头的权柄之下，而说了一些关于召会的话，我们的说话就是背叛的。无论我们的态度多么好，那都是虚假、虚伪的。我们真正的需要乃是服在基督的作头之下。我们若在基督的作头之下，即使我们说话非常率直，也会有纯洁的动机和正确的态度。但我们若不在基督的作头之下，却假装很好，那就是耍手腕；我们是在圣徒中间玩弄政治。
我们必须真诚、敞开、坦率。当然，我们也必须有礼貌、很亲切，但我们不该装假。一个在基督作头之下的人乃是真实、真诚的。我们可以将我们的心向一位弟兄敞开，向他说严厉、坦率的话，甚至很重的话；但如果我们服在主的作头之下，他灵里的圣灵能为我们作见证，我们的动机是纯洁的，我们的态度是正确的。相反的，我们若不在主的作头之下，我们来见一位弟兄，假装自己很好、很属灵，我们就是在圣徒中间玩弄政治，就是假冒为善的人。在这情形下，圣灵不会为我们作见证。召会常常被这些政治的手段所伤害。我们不该有任何政治手段。我们众人，特别是领头的人，必须服在作头的权柄之下。
以色列人背叛的时候，摩西和亚伦没有玩弄政治，没有运用什么手段。他们只是跪下，在主面前俯伏，以主为头，实现祂的作头权柄，让祂进来。之后他们说了一些话，是很坦率、敞开、正直的。这是实施基督的作头作主，作为召会中的权柄正确的路。我们中间不像天主教那样，要所有的圣徒服从教皇。这样施行权柄是属鬼魔的，那是从阴间来，不是从新耶路撒冷来的。反之，我们都必须实现基督的作头权柄。荣耀基督并尊崇基督最好的路，就是以祂作头，祷告说，“主，你是头。我接受你作头，我真诚的说话行事，我在你的作头之下。”
不仅我们中间较年轻的人必须服从基督，并留在基督的作头之下。甚至年长的人也必须服在基督的作头之下。在召会中，我们若都实现基督的作头，我们中间自然就有美好、属灵的秩序。那时，每一个人都知道自己站在那里，知道自己在召会的等次中正确的位置是什么。如果在一个成员很多的家庭中，所有的成员都是真实、健全、属灵的基督徒，在家庭中实现并服从基督的作头，他们的家庭就会有美好、属灵的秩序。在这样一个家庭中，甚至最年轻的一个也会知道他的位置和地位是什么，并且每一个人就着家庭的等次说都是对的。一个家庭中若没有人接受基督的作头，他们就会彼此争斗吵架。甚至最小的也想要作最大的，而最末后的也想成为首先的。这样的家庭中没有秩序，就是因为他们没有在主的作头之下。（李常受文集一九六三年第三册，实行召会生活的基本原则，第三章）
我们与头的关系，决定我们与别的肢体的关系
保罗说，要‘持定元首，全身既然靠着祂筋节得以相助联络，就因神大得长进。’（西二19。）基督既是身体的头，所以我们必须持定元首。持定元首，就是承认只有基督是头，就是绝对顺服基督的权柄。我们惟有持定元首，乃能与弟兄姊妹联合得起来。身体上的肢体能联络得合式，是因持定元首而活出身体的生命。乃是我们与头的关系，决定我们与别的肢体的关系。只有当我们来到主绝对的权柄之下，我们与弟兄姊妹的一切问题才得解决。除非我们承认基督在身体里的元首权柄，我们绝不能认识我们与别的肢体完全的交通，因为乃是我们与神共同的交通，使我们联络在一起。我们各人在外面看，虽各有不同，但住在里面的基督乃是一样的，所以说彼此能有交通，彼此能合一。除了基督以外，我们没有什么是可以凭着交通的。如果不是持定基督，交通就要出事。我们交通的根据，乃是彼此共同持定元首。当我们都持定元首时，我们就彼此联络结合在一起。如果我们和头的关系是正常的，我们和身体的关系也就正常。
你如果持定元首，就不能和任何个人或个人的团体，有直接特别的关系、特别的情感、或特别的交通。在身体里没有个人爱好的余地。我们彼此之间并没有直接的来往，我们的来往乃是透过头。比方，左手一发痒，右手就即刻的伸过去抓，这是因为左手和右手都受到头的支配。肢体彼此之间的关系，必定先通过头。什么是结党？结党就是有几个基督徒，彼此直接的有关系，脱离了头的权柄。他们彼此有直接的来往，却不是经过元首的来往；他们彼此有特别的交情，却不是经过元首的交情。
我们若没有在主的指挥之下，就不能在与别肢体的关系上有行动。这样，若主要我为别的肢体作什么事，如果那个肢体不领情，我也不需要操心。我们所有的对付都是与元首之间的对付。我们如果持定元首，从祂接受一切的指挥，向着祂作一切事，我们就不需要为结果操心。
如果我们持定元首，这样我们就不能有不同的解经。一有不同，就必定有人不持定元首，因为祂不可能对一个肢体说一样，对另一个肢体说另一样。如果有不同的意思产生，我们不能借着讨论来使不同的意见一致，乃要承认基督是元首。在教会里面，无论是道理的认识，事情的处理，以及其他一切的事，都得持定元首。基督乃是身体惟一的权柄，所有肢体的地位，就是持定元首，凡事以祂为惟一、绝对的权柄。假如我们都让十字架对付我们天然的生命，我们在与其他肢体的关系上就没有难处。（基督的奥秘，第六篇）
长老与服事者需要避免成为中心
长老与在职事工作里事奉的人，需要提防一个危险：在他们当地或在工作上成为中心。中心就像轮子的轮轴。当轮轴被挪去，轮子其余的部分就溃散了。如果我们离开了，我们所在地的召会或我们作工的区域不该溃散或停止。我们需要领悟，成为召会或工作的中心，就是成为基督身体的肿瘤，至终会将死亡带给身体。多年来，我看过许多因着这事而带进来的破坏。
那些从我们得到帮助的人，很容易将我们当成中心；我们也很容易将自己作成中心。我们必须领悟，在我们堕落之人的天性里，有一种要作中心的倾向。我们也许说自己没有意图或愿望要作中心，但我们照料召会或作工的方式常把我们自己建立成中心。成为中心是危险的，尤其对于那些在主手中有用的人，因为其他人倾向将这样的人视为中心。倘若我们没有太多为主所用，没有人会把我们当成中心。然而，当我们很有用时，我们就成了磁石，把人吸引到我们这里。我们若能供应生命给人，帮助他们解决难处，我们对他们就很有吸引力；我们似乎成了所在地召会的命脉。无论我们的意图或愿望看来有多么纯净，吸引人总是牵连到肉体。
当施浸者约翰的门徒看见许多人到耶稣那里受浸时，他们就嫉妒起来。(约三23〜26。〕约翰对他们说，『我曾说，我不是基督，不过是奉差遣在祂前面来的，你们自己可以给我作见证。娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。祂必扩增，我必衰减。』(别〜30。〕这事例说出那些在主的工作上有用的人，很容易变成吸引人的中心。约翰的门徒把他当成了中心，但他试着将他们转向主。然而，因着别人把他当作中心，主必须让约翰被下在监里。至终，约翰狗道，结束了那个中心。
哥林多人说，『我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。』〔林前一12。〕这指明他们视矶法、或亚波罗、或保罗为中心。根据新约的记载，保罗给与他们许多帮助，但他避免作中心。亚波罗不如保罗那样有用，但保罗将自己放在与亚波罗同等的水平上，让神作中心，他写道：『我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。』(三6。〕在四章六节，保罗再次将自己与亚波罗同列，避免作中心。这事例也暴露出，有用的人有成为中心的倾向。
在工作上和召会里，主是独一的中心。我们不该使自己成为中心。工作与召会中的安排不该围绕我们。我们越有用、越能干，就越难避免成为中心。当我们处事得体，有了成果，我们的名声就会建立起来，许多人与事都会找上我们。要避免成为中心，我们应当将人与事务交给其他的弟兄。（照著灵而行以活基督的重要，第十章）