新约鸟瞰
第二系列 总括的时期
约翰的职事
第一篇 永远生命的交通
读经：约壹一1～二2，启二二1～2，徒二42，林前十16～18，林后十三14，弗四3、13
壹 约翰的书信（特别是约翰一书）揭开永远生命交通的奥秘—约壹一3～4、6～7：
一 交通乃是所有信徒里面永远生命的流，由新耶路撒冷里生命水的流所描绘；基督身体的实际，现实的召会生活，乃是主耶稣在我们里面的涌流，这涌流者必须在我们里面居首位—2～4节，启二二1，西一18下，参结四七1。
二 交通乃是涌流的三一神—父是生命源，子是生命泉，灵是生命河；这涌流的结果带进永远生命的总和，就是新耶路撒冷—约四14下，启二二1～2。
三 交通乃是三一神—父、子、灵—分赐到信徒里面，作他们惟一的分和福分，给他们享受，从今时直到永远—林前一9，林后十三14，民六22～27。
四 交通指明把个人的利益，为着某一共同的目的，放在一边，并联于别人；因此，在神圣的交通里，就是放下我们个人的利益，联于使徒和三一神，为着完成神的定旨—徒二42，约壹一3。
五 交通来自教训；我们若教导错误或教导不同于使徒的教训，神经纶的教训，我们的教训就会产生宗派的、分裂的交通—徒二42，提前一3～6，六3～4，林后三8～9，五18。
六 约翰一书启示神圣交通的原则；约翰二书启示我们必须与否认基督的人没有交通；约翰三书启示我们应当留在神家庭的一个交通中，照着与神相配的，给那些为着福音和话语的职事作客旅的人送行，并且在召会里不好为首—约贰7～11，约叁5～10。
贰 永远生命的交通，乃是在那灵的一里，在基督身体里生活的实际—林前十16～18，徒二42，弗四3：
一 我们借着神圣的灵，圣灵，进入神圣交通垂直的一面；这一面的交通，是指我们因着爱三一神，而有与祂的交通—林后十三14，约壹一3、6，可十二30。
二 我们借着人的灵，进入神圣交通平面的一面；这一面的交通，是指我们借着操练灵，彼此相爱，而有彼此之间的交通—腓二1，启一10，约壹一2～3、7，林前十六18，可十二31，罗十三8～10，加五13～15。
三 这一个神圣的交通乃是交织的交通—平面的交通交织着垂直的交通—林后十三14，约壹一3，腓二1：
1 使徒们起初的经历，乃是与父并与祂儿子耶稣基督的垂直的交通，但是当使徒们将永远的生命传与别人时，他们就经历神圣交通平面的一面—约壹一2～3，参徒二42。
2 我们与圣徒平面的交通，将我们带进与主垂直的交通；然后，我们与主垂直的交通，将我们带进与圣徒平面的交通—约壹一3，林后十三14。
3 我们必须保持垂直和平面这两面神圣的交通，好在属灵上是健康的—参约壹一7、9。
四 在基督徒生活里，神圣的交通乃是一切—林后十三14，约壹一7：
1 当交通没有了，神也消失了；神乃是作为交通而来—林后十三14，启二二1。
2 在这神圣的交通里，神与我们交织在一起；这种交织就是神与人的调和，把神圣的成分带到我们属灵的所是里，使我们在生命里长大并变化—利二4～5。
3 神圣的交通调和我们，调节我们，调整我们，使我们和谐，并将我们调在一起，成为一个身体—林前十16～18，十二24～25。
叁 我们要留在神圣交通的享受里，就需要为着在我们天性里内住的罪，取用基督作我们的赎罪祭，并为着我们行为中的罪行，取用基督作我们的赎愆祭—约壹一8～9，三20～21，利四3，五6，约一29，罗八3，林后五21，彼前二24～25：
一 罪是撒但邪恶的性情，他借着亚当的堕落，已经将他自己注射到人里面，如今成了不法的罪的性情，乃是一个律，在堕落的人里面居住、行动并作工—罗五12、19上，21上，六14，七11、14、17～23，诗五一5，约壹三4，参帖后二3、7～8。
二 取用基督作我们的赎罪祭，意思是我们的旧人被对付，堕落之人性情里的罪被定罪，撒但这罪的本身被废除，世界受审判，世界的王被赶出去—罗六6，八3，来二14，约十二31：
1 “世界的王”这词里的“王”，含示权势或权力，以及争夺权力—路四5～8，参太二十20～21、24，约叁9。
2 争夺权力是肉体、罪、撒但、世界、和世界之王的结果，结局—加五16～17、24～26。
3 我们肉体里罪的律，是与神相争的自动能力、力量和动力；赎罪祭的律（条例）乃是我们所享受那是灵之基督的生命之律，使我们自动且自然的脱离罪的律—罗七23，八2，利六24～30，参七1～10。
三 我们有分于基督作我们的赎罪祭，意思是享受祂作我们的生命，就是那担当他人之罪的生命，使我们能借着将基督这对付罪的生命，供应神的子民，而担当他们的难处，使他们蒙保守在那灵的一里—约壹五16，利十17。
四 借着我们与那是光的神有真实、亲密、活泼、爱的交通，我们就看见自己是有罪的，而以基督作我们的赎罪祭和赎愆祭—约壹一5，西一12：
1 我们越爱主并享受祂，就越认识我们是多么邪恶—赛六5，路五8，罗七18。
2 认识我们有罪的性情，并取用基督为我们的赎罪祭，就使我们受审判并被降服，这样的领悟保守我们，因为这使我们对自己没有任何信心—腓三3，参出四6。
3 人是神所造的，目的是要彰显并代表神，不该为着神以外的东西，乃该绝对为着神；因此，凡我们出于自己所作的，无论是好或坏，都是为自己作的，既是为自己作而不是为神作的，在神眼中都是有罪的；罪乃是为着己—创一26，赛四三7，罗三23：
ａ 为着自己而事奉主乃是罪；宣扬自己乃是罪—民二八2，王下五20～27，太七22～23，林后四5。
ｂ 我们行义，就如施舍、祷告、禁食，若是为着自己，好表现并炫耀自己，乃是罪—太六1～6。
ｃ 爱别人若是为着自己（为着我们的名声、地位、利益和骄傲），乃是罪；养育儿女若是为着我们自己和未来，乃是罪—路十四12～14，参林前七14。
4 神使用我们的失败，给我们看见我们是多么可怕、丑陋和可憎，使我们弃绝一切出于己的，完全倚靠神—诗五一，路二二31～32，罗八28。
五 取用基督作赎愆祭的实际，乃是经历祂作救赎者、照耀者和掌权者，好在生命的交通里享受祂作生命的供应—约壹一1～二2，启二一21、23，二二1～2：
1 我们取用基督作我们的赎愆祭时，需要彻底的认我们一切的罪和不洁，而有无亏和清洁的良心—徒二四16，提前一5、19，三9，提后一3，来九14，十22。
2 我们若认自己的罪，神在祂的话上是信实的，必要赦免我们的罪，在祂的救赎上是公义的，必要洗净我们一切的不义；不仅如此，基督作我们的长兄，是与父同在的辩护者，以恢复我们与父中断的交通，使我们住在神圣交通的享受里—约壹一7、9，二1～2。
3 神的儿子耶稣之血的洗净，解决了我们与神隔离的难处，解决了我们良心里定罪的难处，并解决了从撒但而来控告的难处，因而使我们过一个满有神同在的日常生活—诗一〇三1～4、12～13，三二1～2，启十二10～11。
4 取用基督作我们的赎愆祭，并在神圣的光中承认我们的罪，乃是我们喝基督这活水的路，使我们成为新耶路撒冷—约四14～18。
5 取用基督作我们的赎愆祭以蒙赦罪，结果使我们敬畏神并爱神—诗一三〇4，路七47～50。
肆 我们在神圣的交通中享受基督，就在属灵的生活中不断的经历一个循环，其中有四件要紧的事物，就是永远的生命、永远生命的交通、神圣的光、以及神儿子耶稣的血；这样的循环，在神圣生命的成长上带我们向前，直到我们在生命上成熟，团体的达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量—约壹一1～9，来六1，弗四13。
职事信息摘录：
永远生命的交通
交通一词，原文意一同参与，共同分享。交通乃是永远生命的流出，并且实际上，就是所有已经接受并得着神圣生命之信徒里面永远生命的流。这是新耶路撒冷里生命水的流所描绘的（启二二1）。因此，所有的真信徒都在这交通里（徒二42）。这交通是凭我们重生之灵里的那灵而得继续的，因此称为圣灵的交通（林后十三14）和（我们）灵的交通（腓二1）。我们信徒乃是在这永远生命的交通里，有分于父与子所是、并为我们所作的一切；这乃是我们借着那灵的交通，享受父的爱和子的恩。这样的交通首先是使徒在借着那灵享受父与子上所得的分，因此称为使徒的交通（徒二42），以及约壹一章三节我们（使徒）的交通，就是与父并与祂儿子耶稣基督的交通。这是个神圣的奥秘。永远生命这奥秘的交通，应当视为这封书信的主题。（约翰一书生命读经，第五篇）
新耶路撒冷就是整本圣经里永远生命的总和
约翰四章十四节下半表明，神永远经纶的目标乃是新耶路撒冷：“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”父是源，就是源头，在子里显出成为泉，涌流出来成为灵，就是川，直涌入永远的生命。“直涌入永远的生命”，意思是涌入永远生命的总和。每一个人都是人生命的总和。永远生命的总和，集大成，乃是新耶路撒冷。我们的神是涌流的神，涌流出来为要将祂自己作为生命分授、分赐到所有爱祂的人里面。至终，这永远的生命会有一个集大成，一个总和，一个终极的完成。那就是新耶路撒冷。新耶路撒冷就是整本圣经里永远生命的总和。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，活力排，第十四篇）
与三一神的交通
众召会之间的交通也是与三一神的交通。约壹一章三节下半说，“我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”神圣生命的交通是信徒与父并与祂儿子耶稣基督所有的交通。这节说信徒首先借着神圣的生命与使徒有交通；然后又说，使徒与父并子有交通。借此我们看见，交通把信徒联于使徒，并联于父与子。因此，在这交通中有神圣生命完全的一。
约壹一章三节只说到父与子，没有说到灵，因为那灵是隐含在交通里。事实上，永远生命的交通就是三一神—父、子、灵—分赐到信徒里面，作他们惟一的分，给他们享受，从今时直到永远。在这永远生命的交通里，我们有分于父与子的所是及为我们所作成的；也就是说，借着圣灵的交通，我们享受父的爱和子的恩（林后十三14）。
联于使徒和三一神，以完成神的定旨
我们在神圣生命的交通里联于使徒和三一神，以完成神的定旨。约翰在约壹一章三节的话，指明把个人的利益，为着某一共同的目的，放在一边，并联于别人。因此，与使徒有交通，在使徒的交通里，并在使徒的交通里与三一神有交通，乃是放下我们个人的利益，联于使徒和三一神，为着完成神的定旨。按照约翰的著作，这定旨是双重的。首先，这定旨是要信徒因着住在三一神里面，得以在神圣的生命里长大（约壹二12～27）并基于神圣的出生，过神圣之义与神圣之爱的生活（约壹二28～五3），以胜过世界、死、罪、魔鬼和偶像（约壹五4～21）。其次，这定旨是要众地方召会为着耶稣的见证，得以建造起来成为灯台（启一～三），并终结完成于新耶路撒冷，作神完满的彰显，直到永远（启二一～二二）。我们有分于使徒对三一神的享受，就是联于使徒和三一神，以完成神、使徒和所有信徒所共有三一神的神圣定旨。
当我们在神圣的交通里享受三一神，我们就被带进一种情形里，自然而然的将自己联于使徒和三一神，为着一个共同的目的。神有一个定旨，使徒们实现神的定旨。我们在神圣的交通里享受神圣的生命，就有分于这定旨及其实现。（约翰一书生命读经，第五篇）
教训产生交通
教训产生交通。假如我教导洗脚，把它当作接纳圣徒的条件，这个教训立刻会产生一个特别的交通。交通是从教训来的。应当只有一个惟一的教训，就是使徒的教训。更进一步说，应当只有一个由使徒的教训所产生惟一的交通。我们所教导的会产生一种交通。我们若教导错误，或教导不同于使徒的教训，我们的教训就会产生宗派的、分裂的交通。如果我把在水中受浸当作接纳圣徒的条件来教导，这个教训会产生浸信会的交通。（李常受文集一九八七年第二册，神命定实行新约经纶的路，第十七章）
神家的交通
约翰二书告诉我们，我们必须非常严格的对待某些宣称是基督徒的人。约贰七节说，“因为有许多迷惑人的已经出来，进到世界里，他们不承认耶稣基督是在肉体里来的。这就是那迷惑人的和敌基督的。”这种人如同今天的摩登派教徒，他们宣称自己是基督徒，却又不相信基督就是神的儿子。八至十一节接着说，“你们要小心，不要失去我们所已经作成的，乃要得着满足的赏赐。凡越过基督的教训，不留于其中的，就没有神；留于这教训中的，这人就有父又有子。若有人到你们那里，不是传讲这教训，不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐；因为对他说，愿你喜乐的，就在他的恶行上有分。”
我们必须尽全力爱那些不信的人，帮助他们得救。但我们必须非常严格的对待摩登派，他们宣称是基督徒，却不相信基督就是神的儿子，成为肉体来作人；他们反对这种教训，并且越过这种教训。这就是敌基督的和那迷惑人的，他们无分于我们的交通。我们不当与他们有任何交通；他们是在“另一个世界”里。我们不可接这样的人到家里，甚至不可向他们问安。问候他们就在他们的恶行上有分。这不仅是我们的态度，这也是圣经上的明言。
约翰三书告诉我们，我们应当接待圣徒到我们家里，款待他们，因为我们都在这一个交通中。五至八节说，“亲爱的，凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠信的；他们在召会面前见证了你的爱；你照着与神相配的，送他们往前行，就作得好；因他们是为那名出外，对于外邦人一无所取。所以我们应该款待、供应这样的人，使我们能成为在真理上的同工。”我们特别应当顾到那些凭信而活的主的仆人，他们对于外邦人一无所取。
这封书信也给我们看见，在信徒中间，常有一些想要作头的。九至十节说，“我曾略略的写信给召会；但那在他们中间好为首的丢特腓，不接待我们。所以我若去，必要提起他所行的事，就是他用恶言妄论我们。”在众圣徒的交通中，我们不该期望作带头的，就是作“领导阶层”；这是不对的。我们越想事奉主，就必须越乐意微小。在信徒中间，为大并不是荣耀，乃是羞耻。微小才是真正的荣耀。我们绝不该企图伟大，我们必须一直学习微小。
我们若将约翰的三封书信摆在一起，就会看见在神的神圣家庭里肢体中间正确交通的清楚图画。约翰一书给我们神圣交通的原则；约翰二书告诉我们，不要和某些宣称是基督徒的人有交通；约翰三书告诉我们，在交通中款待所有亲爱的圣徒，越多越好。但我们不应当企图作头，管辖别人。我们若这样作，就会破坏神家的交通。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第三部分，第三十一章）
在那灵的一里基督身体的交通
这交通是在那灵的一里基督身体的交通。以弗所四章三节告诉我们，要竭力保守那灵的一，然后四节立刻接着说，“一个身体和一位灵。”这二节指明那灵的一就是基督身体的交通。这身体的交通乃是在那灵的一里。我们若没有那灵的一就不是在享受身体的交通。（李常受文集一九九三年第一册，新约的职事以及使徒的教训和交通，第二篇）
神圣交通垂直与平面的两面
约壹一章启示交通的两个方向，垂直的与平面的。在平面一面，我们与彼此交通；在垂直一面，我们与父并与祂儿子耶稣基督有交通。因着生命，我们有了交通，而这交通是与众圣徒并与三一神而有的。这交通垂直的一面，是由第一班使徒们起首建立的。然后，使徒们将永远的生命传给信徒，好使他们能与使徒们有交通。在使徒们将永远的生命传给信徒以前，使徒们自己已经与父并与祂的儿子耶稣基督有垂直的交通（3）。使徒们起首的经历是垂直的，但是当使徒们将永远的生命传给别人时，他们就经历神圣交通平面的一面。
六至七节也指明了神圣交通垂直与平面的两面。六节说，“我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。”这是交通垂直的一面。七节说，“但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通。”这是交通平面的一面。神圣交通的两面是密切相关的，所以，很难说先有那一面。如果你与主没有正确的关系，就很难与同作信徒的人有交通。同样，你若没有与同作信徒的人有正确的交通，就很难与主有交通。
神圣的交通乃是基督徒生活的一切
我们必须领悟，当交通没有了，神也消失了；神乃是作为交通而来。今天我们的聚会、我们的婚姻生活、同工之间的配搭、以及众地方召会之间的交通是不正常的，因为我们缺少这交通。神圣的交通乃是基督徒生活的一切。当我们活在神圣的交通中，我们的基督徒生活就变得非常活泼、活跃，并且满了冲击力。我们需要借着二灵，完全进入神圣交通两面的经历。
至终，在这神圣的交通中，神就与我们交织在一起。这交织就是神与人的调和。所有的聚会都该是垂直与平面两面交织的交通。我们的婚姻生活也应该是交织的交通。夫妻不该单单彼此有交织，也该与主有交织。真实的基督徒婚姻应该是神圣的交通。我们一同配搭和工作，也该是神圣的交通。（新约总论，第三九一篇）
罪对于我们享受神圣的交通是个严重的问题
神圣交通的第一个条件与单数的罪和复数的罪有关。单数的罪和复数的罪对于我们享受神圣的交通是个严重的问题，因为它们使我们与三一神的交通受到打岔、破坏。因此，使徒约翰用了好些经节说到我们认罪的事。在我们看这些经节以前，我愿意大家注意几件事，这些事会帮助我们明白约翰论到单数与复数的罪所写的话。
我们单数的罪，就是我们性情里内住的罪（罗七l7），已经借着基督作我们的赎罪祭（利四，赛五三10，罗八3，林后五21，来九26）解决了。我们复数的罪，就是我们的过犯，也已经借着基督作我们的赎愆祭（利五，赛五三11，林前十五3，彼前二24，来九28）解决了。我们重生以后，还需要为我们性情里的罪，接受基督作我们的赎罪祭，如约壹一章八节所指明的，也需要为我们行为上的罪，接受基督作我们的赎愆祭，如一章九节所指明的。（约翰一书生命读经，第六篇）
主耶稣在十字架上能废除撒但
当主耶稣被钉在十字架上时，也是这世界的王撒但受审判的时候。这可由主耶稣在约翰十二章三十一节的话得到印证，祂说：“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。”希伯来二章十四节也说，基督“借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼”。主耶稣在十字架上能废除撒但，因为撒但乃是罪，在人的肉体里。主耶稣穿上人的肉体，在十字架上被钉死时，就是肉体里的罪被钉死；同时，罪的本身—撒但也被废除了。（李常受文集一九五九年第五册，利未记概论，第十一篇）
享受基督作我们的赎罪祭
祭司要在圣所吃那至圣的、其血未带进至圣所的赎罪祭，使他们可以担去会众的罪孽，在耶和华面前为会众遮罪（利十17下～18）。这表征我们这些新约的祭司，有分于作信徒之赎罪祭的基督。这样的有分，是指有分于基督那担罪的生命，作我们生命的供应，使我们能担负神子民的难处。我们在召会生活中有分于这祭，好将基督这对付罪的生命供应信徒，使他们可以对付罪。这样对付的目的，是要平息信徒与神之间的光景，恢复他们与神之间中断了的交通。
我们若要担负神子民的难处，就需要丰富的享受基督作我们的赎罪祭。然后我们该带着许多的祷告和考虑，在爱里并带着智慧，把基督那对付罪的生命供应给他们，使他们可以对付自己的罪。我们若是这样的接触人，就不会伤害人或召会，反会担负神子民的难处（利未记生命读经，第三十四篇）
看见自己是有罪的
借着与那是光的神交通（约壹一5），我们便看见自己是有罪的，我们里面有罪，外面有诸罪。因此，我们重生后，仍需取用基督作我们的赎罪祭，如约壹一8所指明，并作我们的赎愆祭，如约壹一9所指明。见约壹一7注4（圣经恢复本，利四3注4）
我们越爱主、越享受主，就越晓得自己是何等邪恶
我们越爱主、越享受主，就越晓得自己是何等邪恶。有时，当我们爱主到极点，就会感觉没有地方隐藏自己。保罗对自己就有这样的领会。当他寻求主的时候，他看见在自己里面没有善。
我们若了解自己何等有罪，就晓得我们的爱和我们的恨一样，都可能有罪。按伦理说，恨人是错的，爱人是对的。我们可能以为在神眼中，爱人是蒙悦纳的，恨人是不蒙悦纳的。但在神眼中，我们都不是为神，乃是为自己而恨人，也是为自己而爱人。从这观点来看，爱人和恨人都一样有罪。凡我们为自己而不为神所作的，无论合乎道德与否，好或坏，爱或恨，在神眼中都是有罪的。只要你是为自己作的，都有罪。
神创造我们，是要我们为着祂，作祂的彰显和代表。祂创造我们并不是为着我们自己。但我们向祂独立而活。我们恨人，是向神独立；我们爱人，也是向神独立。这就是说，在神看来，我们的恨和我们的爱都是一样的。
为自己作的，就是罪
我们必须知道，我们出于自己所作的，无论好坏，都是为自己作的；既是为自己作的，就是罪。
因着我们作属灵的事时，可能有隐藏的动机，主耶稣曾说到一些人，表面上是为神作事，实际上是为着高举自己。所以，主说，“你们要小心，不可将你们的义行在人前，故意叫他们注视”（太六1上）。论到施舍，祂说，“不要让左手知道右手所作的”（太六３）论到祷告，祂接着说，“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，因为他们爱站在会堂里，并十字街口祷告，为要叫人看见”（太六５上）。论到禁食，祂说，“你们禁食的时候，不可面带愁容，像那假冒为善的人一样；他们把脸装得难看，为要叫人看出他们在禁食”（太六16上）。我们即使在行义、施舍、祷告、禁食时，也可能与神争权。在神眼中，行事为自己而不为神，乃是罪。那些为自己作这些事的人，没有给神地位，反倒将一切的地位都给了自己。
我要再次指出，罪包括争权。我们爱人，可能是为着自己—为着自己的名声、地位、利益和骄傲。这种爱就是与神争权。我们需要祷告：“主，拯救我，叫我不为自己的骄傲、名声、升迁、利益、好处作什么。”这就是蒙拯救脱离与神的争权。当我们为自己的名声和升迁爱人时，就不是为着神。这种爱乃是出于撒但；这是在肉体里，并且就是罪。凡在肉体里的就是罪，凡在我们肉体里的罪就是撒但，凡撒但在肉体里所作的，就是争权。
有些人可能想到，我们这些作父母的基督徒对孩子的爱。我们对孩子的爱也可能是在肉体里。新约嘱咐我们要在主里养育我们的孩子。但我们可能是为着自己和将来而养育孩子。这就是罪。
即使在召会生活中，我们行事也可能不是为神而是为己。我们可能作了很好的事，但深处隐藏的动机却是为着自己，那就是罪。譬如，在作见证或祷告时，我们可能想要人人都对我们说“阿们。”我们可能献上一个高的、属灵的祷告，而我们这样作的目的是要得着“阿们。”这样的祷告是有罪的，因它不是绝对为着神。由此可见，甚至我们在祷告中，也与神争权。我们想要的是地位，不是神。
经历基督作照耀者、救赎者和掌权者
我们经历基督作照耀者、救赎者和掌权者，从这经历中就会流出生命的丰富，和作为活水之圣灵的丰满。圣灵的丰满和作生命之基督的丰富，乃是随着那流自基督宝座的水流而涌流。我们若实际的经历基督的照耀、基督的救赎、以及基督作中心在宝座上的掌权，我们就会经历圣灵一切的丰满和神圣生命的丰富。我们里面会有一道活的水流一直在涌流。
在这光中，我们完全并彻底的被暴露，并且领悟我们里面有什么，以及我们是何等罪恶。我们若有这经历，就会一直定罪我们自己。我们越在主的光照之下，越被带进神的光中，就越看见自己是何等罪恶、不洁且污秽。我们堕落性情真正的情况、光景、和素质会被暴露，我们就会领悟自己何等需要主的救赎。我们若经历这点，必然会说，“主，感谢你，你是救赎主。”借着我们的经历，我们会领悟，主的血所说的比亚伯的血所说的更美（来十二24），因我们会经历神是救赎的一位。
我们绝不该以为，主救赎的血只是为着我们起初信入祂的时候。我们起初信入主之后，仍不断的需要主的血。倘若此时我们不领悟我们需要血，我们就极可能不在光中。然而，我们若领悟自己需要血，这就指明我们在光中。当我们在光中，我们就会被带到一个地步，一再实化基督的救赎。我们越享受对主救赎的应用，就越能过一种与主同在的个人生活，并有正确的召会生活。我们蒙光照，就带进我们对主耶稣救赎的实化和应用。（李常受文集一九六三年第三册，其他信息记录，第六章）
生命的循环─生命、交通、光和血
在约壹一章一至七节里有我们属灵生命的循环，这由四件要紧的事物形成—永远的生命、永远生命的交通、神圣的光、以及耶稣的血。永远的生命产生永远生命的交通，永远生命的交通带我们进入神圣的光，神圣的光使我们感觉需要耶稣的血，然后血带给我们更多生命。永远的生命越多，神圣生命的交通就越多。我们的交通越多，光就越多，血的洗净就越多。当我们在神圣生命里长大，迈向成熟，这生命、交通、光和血的循环就一次次的重复。就如车辆前行是靠车轮转动，信徒在生命里长大也是借着经历一次又一次生命、交通、光和血的循环。因此，永远生命的交通帮助我们在生命里长大。（李常受文集一九七二年第三册，圣经中的生命与建造，第六章）