新约鸟瞰
第三系列 加强的时期
启示录
第一篇 行走在金灯台中间的人子
读经：启一13，出三十7，启一14上，但七9，伯十五10，结一7，太十六18、21～26
壹 人子基督是大祭司，“身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带，”在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养众召会—启一13：
一 人子是在祂的人性里，金带表征祂的神性，胸是爱的表号。
二 基督作为人子，在祂的人性里照顾众召会，为要顾惜众召会—启一13上：
1 祂收拾灯台的灯，使灯正确合宜，就是在顾惜我们，使我们快乐、愉快、舒适—出三十7，参诗四二5、11：
2 祂修剪灯台的灯芯，把一切拦阻我们照耀的消极事物剪掉—出二五38：
三 基督在神性里以祂胸间金带所表征的神圣之爱照顾众召会，喂养众召会—启一13下：
1 祂在祂三个时期的丰满职事中，以祂自己这包罗万有的基督来喂养我们，使我们在神圣的生命中长大成熟，成为祂的得胜者，以完成祂永远的经纶。
2 作为行走的基督，祂知道每一个召会的情形；作为说话的灵，祂修剪灯台并用新油，就是那灵的供应，充满灯台—启二1、7。
3 我们要有分于祂的行动，并享受祂的照顾，就必须在召会里。
贰 主的属天亘古常在，乃是由祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪所描绘—启一14上，但七9，伯十五10，参歌五11：
一 雅歌五章十一节描述祂的头发是黑的，表征祂那永不衰残、永远长存的力量，但这里所描绘基督的白发，是指明祂的亘古常在—启一14。
二 在本节和但以理七章九节的白羊毛，表征基督的亘古常在，乃是出于祂的性质，并非年纪老迈；白雪表征祂的亘古常在是属天的，不是属地的—14节。
叁 主的七眼如同火焰，是为着注视、鉴察、搜寻、以及借光照并灌输而审判—启一14下，五6，但十6：
一 基督的眼目是为着神在地上的行动与工作，因为七是神行动中完整的数字—启一14。
二 主的眼目如同火焰，主要的是为着祂的审判—但七9～10，启二18，十九11～12。
肆 主的脚好像在炉中煅炼过明亮的铜，表征祂完全且明亮的行事为人，使祂够资格施行神圣的审判—15节上，结一7，但十6：
一 脚象征行事为人；铜在象征上，表征神圣的审判—出二七1～6。
二 在炉中锻炼，就是借被焚烧受试炼；基督的行事为人，被祂的苦难，甚至祂十字架上的死试炼过，因此，祂的行事为人是明亮的，好像明亮的铜，使祂够资格审判不义的人—启一15。
伍 主的声音如同众水的声音，这是一种哄嚷的声音，乃是全能神的声音既严肃又庄重—15节下，参十四2，结一24，四三2，参启十3：
一 有时候主的声音很温柔，但有的时候祂的声音却像雷轰一样震撼我们—启一15。
二 当我们松懒或是打盹时，主的声音就会唤醒我们；祂的声音，就是全能之神的声音，警告并唤醒我们—15节。
陆 基督是握着众召会光明使者的那一位—一16上、20：
一 使者是众召会中属灵的人，担负着耶稣的见证的责任—16节。
二 使者像星一样，有属天的性质，并在属天的地位上，他们有从主来新鲜的信息，给祂的子民—二1上。
三 召会中领头的人既然都在祂的右手中，就无须退后；基督的确为着祂的见证担负责任—一16。
柒 从基督口中出来一把两刃的利剑，就是祂那辨明、审判、击杀的话，为着对付消极的人事物—启一16中，来四12，弗六17：
一 今天说话的灵，就是这位口中出来一把两刃利剑的基督；因着召会的堕落，我们都需要一些审判；所有的基督徒，今天都需要主话的审判—启一16。
二 许多时候，我们因着作错了事，离开了主，就经历到这样的审判；因着我们流荡离开了祂，祂就来审判我们—16节。
捌 基督的面貌如同烈日中天发光，为着审判的光照，以带进国度—启一16下，十1，太十七2，参玛四2，士五31，太十三43，参但十6：
一 祂变化形像，脸面发光如日头时，那就是祂在国度里的来临—太十六28～十七2。
二 当祂来为国度取得这地时，祂的脸面要像日头一样—启十1。
玖 基督是首先的，也是末后的，这向我们保证，祂永不会叫祂的工作半途而废；基督也是那活着的，使彰显祂身体的众召会也成为活而新鲜并刚强的—启一17～18上：
一 基督不仅是首先的，是末后的，也是初和终；这向我们保证，祂开始了召会生活以后，就必要完成—17～18节。
二 我们有一位活着的基督，祂已经胜过了死亡；我们的基督，是复活的基督，活在我们里面，也活在我们中间，并且直活到永永远远—17～18节。
三 在恢复里，所有的召会，都应当像基督那样的活，那样的充满生命，并胜过死亡。
拾 基督拿着死亡和阴间的钥匙—18节下：
一 死是聚拢者，阴间是守留者，但基督在十字架上已经废掉了死，又在复活里胜过了阴间—提后一10，徒二24。
二 只要我们借着操练否认己、背起十字架并丧失魂生命，而让主有地位、机会和通路，在我们中间运行并作工，死亡和阴间就会在祂的控制之下—太十六18、21～26。
职事信息摘录：
众召会中间的人子
启示录一章里有八个重点，就是基督的启示，耶稣的见证，三一神，基督的再来，在耶稣的患难、国度和忍耐里一同有分的人，众地方召会，金灯台，和人子。我们已经看过头七点，本篇要来看第八点，就是在众召会中间的人子（启一12～20）。在本书中，基督首先被启示为人子。每次说到基督与召会的关系时，总是启示祂的人性，因为召会是由人组成的。召会的头不只是神子，也是人子。祂升天后仍是人子，指明祂复活后并没有脱去祂的人性，并且祂对付我们，乃是基于祂的人性。在祂的人性里，祂为神作见证，完全得胜成功了。因此，我们今天众召会在人性里也必能为神作得胜成功的见证。主既是得胜的人，我们也必能得胜。
基督今天是在众召会中间。祂一面是大祭司，在诸天之上为众召会代求（来九24，七25～26，罗八34），另一面又在众召会中间行走，照顾众召会。我们若要有分于祂的行动，并享受祂的照顾，就必须在众召会中。
在祂的人性里
十三节说，“灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。”这里不仅描述基督是大祭司，就如祂的长袍所显示的，也揭示祂好像人子。祂是神，又是人。祂是我们的大祭司，在祂的人性里照顾众召会。
作祭司
十三节说，基督“身穿长袍，直垂到脚。”这长袍乃是祭司袍（出二八33～35），表征基督神圣属性和人性美德的丰满（参赛六1、3）。虽然这里没有说到祭司这词，但从基督的长袍，我们知道这里将祂描绘为大祭司。今天，这位行走在众召会中间的人子耶稣基督，乃是祭司。在祭司、申言者和君王这三种职分中，最亲切、亲密、宝贵、可爱的职分就是祭司。祭司之所以可亲可爱，乃因他是照顾人的。基督行走在众召会中间时，乃是在照顾众召会。（启示录生命读经，第九篇）
胸间束着金带
祂也胸间束着金带。这带子是一长片金子。带子和金子不是两件分开的东西。带子就是金子。金带是一片金子，成了束身的带子。人子是在祂的人性里，金带表征祂的神性。这金带是在祂的胸间，而胸是爱的表号。
旧约的祭司在供职时，腰间束带（出二八4）。在但以理十章五节，基督也是腰束精金带。腰间束带是为着作工得加力。基督已经完成产生众召会的神圣工作。如今祂正在凭爱照顾祂所产生的众召会。这就是为什么祂是胸间束带。今天基督是我们的大祭司，照顾祂劳苦建立的众召会。但如今祂照顾众召会，不是在腰间束带，乃是在表征爱的胸间束带。我盼望大家都看见，这些日子，甚至在我们中间，基督乃是在胸间束着金带。
金带是一个表号，表征基督的神性成了祂的力量。基督的力量完全是祂的神性。一片金子如今成了一条带子。基督在祂神性里的总和，成了一条带子。金带表征基督的神性成了祂的力量，而胸表征这金的力量是由祂的爱所运行、所推动。祂神圣的力量是由祂的爱所运行，也带着祂的爱运行，好喂养祂的众召会。
在祂的人性里照顾众召会
基督在人性里作“人子”，照顾作为灯台的众召会，以顾惜众召会（启一13上）。基督作我们的大祭司，照顾祂所建立的众召会，首先是在祂的人性里，顾惜众召会，使众召会快乐、愉悦和舒适。
借着收拾灯台的灯
祂这样作，乃是借着收拾灯台的灯。在旧约里，大祭司每天早晨收拾灯台的灯（出三十7）。收拾灯就是使灯的情形正确合宜。
借着修剪灯台的灯芯
基督借着修剪灯台的灯心，来照顾灯台，正如在旧约里祭司照着预表所作的一样（出二五38）。灯芯烧过以后，就变焦发黑，所以祭司必须来把灯芯焦黑的部分剪掉。这就是修剪灯芯的意思，为要使灯照得更明。灯芯烧焦的部分，表征那些不照着神定旨的东西，需要剪除；这些东西就如我们的肉体、天然的人、己和旧造。所有的灯台都是生机的，是活的灯台。因为每一个召会都是活的灯台，所以每个召会都很有感觉。一个召会若有了烧焦的灯芯，必会觉得不舒适。
大约八年前，在安那翰的召会没有快乐或愉悦的感觉。这乃是由于灯芯烧黑、烧焦了。但有一天，我们的大祭司基督借着修剪灯芯，来收拾在安那翰的召会这个灯台，把烧黑、烧焦的灯芯剪掉。这乃是顾惜，使在安那翰的召会快乐、愉悦和舒适。在安那翰的召会八年前的情形，是无法与今天的情形相比的。八年前，安那翰的召会满了烧焦、发黑的灯心，而不明亮。圣徒觉得不快乐、不愉悦、不舒适。但有一天，主耶稣这位大祭司，在祂的人性里来剪除一切消极的东西。这就使我们快乐、愉快并舒适。这是基督在祂的人性里照顾召会，收拾召会的灯。
我感谢主，今天在祂的恢复里，祂乃是在人性里的大祭司。希伯来四章说，我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪（15）。我们的基督与我们是一样的。祂在凡事上受过试诱，与我们一样，所以祂很容易同情我们的软弱。这意思是说，祂在人性里总是同情我们的软弱。祂是在人性里的大祭司，借着一直顾惜我们，来照顾我们。
在祂的神性里照顾众召会
基督这位大祭司在祂的神性里以祂神圣的爱（由祂胸间的金带所表征），照顾作为灯台的众召会，以喂养众召会（启一13下）。基督不仅是属人的，也是神圣的。祂是人子带着金带，表征祂的神性作祂的神圣力量。祂的神性作神圣的力量，多方喂养众召会。
启示录二至三章启示基督对灯台的照顾。一面，祂修剪召会的灯芯，剪掉写给七个召会的七封书信中所题的一切错误、短处、失败和缺点。基督在人性里作了最好的修剪工作，来顾惜众召会。另一面，在这七封书信中，我们在每一封书信里都看见基督的喂养。
在祂的三个时期中，凭爱以祂神圣奥秘的职事来喂养
祂也是大祭司，以祂自己这包罗万有的基督，在祂三个时期的丰满职事中，带着祂的神性作“力量带子”来喂养我们。
使众召会能在祂神圣的生命中长大成熟
祂在神性里喂养众召会，使众召会能在祂神圣的生命中长大成熟，而在祂七倍的加强里成为得胜者。
我们的基督今天是我们的大祭司。在祂的人性里，祂很容易同情我们的软弱。祂同情我们的软弱，因为祂在各方面受过试诱，与我们一样。祂乃是在人性里顾惜我们。同时，祂也在神性里，用启示录二至三章里写给七个召会的七封书信中所 启示，祂人位里一切积极的方面，来喂养我们。祂在两方面来照顾恢复中的众召会。祂在人性里顾惜我们，使我们正确合宜，好叫我们快乐、愉快、舒适。祂在神性里喂养我们，使我们在神圣的生命中长大成熟，作祂的得胜者，以完成祂永远的经纶。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十一篇）
是亘古的
十四节说，“祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪。”白发表征高龄（伯十五10），雅歌五章十一节描述祂的头发是黑的，表征祂那永不衰残、永远长存的力量，但这里所描绘基督的白发，是指明祂的亘古常在。
基督虽古，却不是老。我们在这一章看见祂的头与发都是白的，好像白羊毛和雪一样。白羊毛是出于生命的性质，白雪是从天降下的。羊毛不是作白的，是生出来就白的，它的白是出自它的性质。白羊毛是基督性情的颜色。祂的古是出自祂的性情。雪之所以白，是因从天而来，没有属地的污秽或玷污。因此，在本节和但以理七章九节的白羊毛，表征基督的亘古常在，乃是出于祂的性质，并非年纪老迈；白雪表征祂的亘古常在是属天的，不是属地的。
有注视、鉴察、搜寻、审判并传输的眼睛
基督的眼就是神的七灵，为着神今天在地上的行动与工作
在十四节我们看见祂的眼目如同火焰。在雅歌五章十二节，基督的眼好像鸽子，为了表露祂的爱。在这里，“祂的眼目如同火焰，”这是为着祂来鉴察并搜寻，使祂借着光照施行审判。在本书，祂的眼不是两个，乃是七个（启五6）；七是神行动中完整的数字。因此，在本书祂的眼是为着神的工作。祂这七眼是“七盏火灯，在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。”（启四5，参但十6）。点着的火等于火焰，是为着鉴察并搜寻。神的七灵奉差遣往全地去（启五6），也是为着神在地上的行动。因此在本书中，基督的眼就是神的七灵，为着神今天在地上的行动与工作。
基督的眼睛是为着注视、鉴察、搜寻、借光照而审判、以及传输。我们必须经历祂眼睛各面的功用，特别是传输这一面。祂的眼睛把祂一切的所是灌注到我们里面。祂这能传输的眼睛，乃是不断烧着的火焰。我们的经历可以证明这点。不要用你的心思来明白，乃要查对你的经历。自从我们得救的那天，基督的眼睛就像烧着的火一样，光照并灌注我们。祂的眼睛也挑旺我们，使我们火热。当基督看过我们以后，我们就绝不能像从前那么冷淡了。祂借着看我们，就将我们在主里焚烧并挑旺起来。许多时候，主是以刺透人的眼睛临到我们。也许你要将某些事情对你的妻子隐瞒，这时候主发光的七眼就临到你，戳穿你的全人，暴露你真实的情形。我有过几百次这样的经历。当我正与别人争论，特别与我亲近的人争论时，主那发光的眼就临到我，叫我说不下去。祂的光照打住了我的说话。
主的眼目如同火焰，主要的意义是为着审判
启示录是一本带有审判性质的书。火是为着神圣的审判（林前三13，来六8，十27）。“我们的神乃是烈火；”（来十二29）；祂的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火，从祂面前有火像河发出（但七9～10），这一切都是为着审判。主的眼目如同火焰，主要的意义是为着审判（启二18～23，十九11～12）。当祂来向地施行审判以据有地时，甚至两脚像火柱（启十1）。
有经过锻炼并发光的脚
十五节说，“脚好像在炉中锻炼过明亮的铜。”脚象征行事为人。铜在象征上，表征神圣的审判（出二七1～6）。基督在地上的时候，祂属地的行动和每天的生活，都受过试炼并试验。因着祂的行事为人都经过试验，所以能发光。现在基督的脚好像明亮的铜，就如以西结一章七节和但以理十章六节也说到的，表征祂完全且明亮的行事为人，使祂够资格施行神圣的审判。在炉中锻炼，就是借被焚烧受试炼。基督的行事为人，被祂的苦难，甚至祂十字架上的死试炼过，因此，祂的行事为人是明亮的，好像明亮的铜，使祂够资格审判不义的人。我们已经指出，当主来借着审判据有这地时，祂的两脚要像火柱（启十1）。
有严肃和庄重的声音
十五节说到祂的“声音如同众水的声音。”众水的声音，一种哄嚷的声音，乃是全能神的声音（结一24，四三2）。这表征神的说话既严肃又庄重（参启十3）。有时候主的声音很温柔，但有的时候祂的声音却像雷轰一样震撼我们。当我们松懒或是打盹时，主的声音就会唤醒我们。祂的声音，就是全能之神的声音，警告并唤醒我们。
握着众召会的使者
使者是众召会中属灵的人，担负着“耶稣的见证”的责任
十六节说，“祂右手中拿着七星。”二十节清楚的说，“七星就是七个召会的使者。”使者是众召会中属灵的人，担负着“耶稣的见证”的责任。他们应当像星一样，有属天的性质，并在属天的地位上。在行传和书信里，长老在地方召会的经营上是领头的（徒十四23，二十17，多一5）。长老的职分多少是正式的，到写本书时，就如我们所看过的，召会中的职分因着召会的堕落就变质了。在本书里，主要我们回头留意属灵的实际。因此，本书强调召会的使者，过于长老。长老的职分很容易被人察知，但信徒需要看见，使者具有属天和属灵的实际，使正当的召会生活能在召会堕落的黑暗时期，作耶稣的见证，是何等重要！
祂的右手握着这些领头的人
灯台和星都是为着在黑夜中发光。灯台代表地方召会，是集体的单位；星代表地方召会的使者，是单个的个体。在召会堕落的黑夜里，需要集体的召会发光，也需要单个的使者发光。基督行走在众召会中间的时候，祂的右手握着这些领头的人。这是何等的安慰！召会中领头的人都当赞美祂，因为他们在主的手中，并且主也一直的握住他们。他们既然都在主的手中，就无须退后、软弱、或怕作错。基督的确为着祂的见证担负责任。
在启示录里，没有题到召会里的长老，只有使者。写这卷书的时候，召会已经堕落了，因此在启示录里，主抛弃了所有的形式。作长老或许有点形式化，所以不要盼望作长老，要羡慕作发光的星。不要作一个徒有地位的人，要作一颗发光的星。灯台和星都是在黑夜发光的，召会和在召会中领头的人都必须发光，所有领头的人都必须是星。
口出审判的话
十六节告诉我们，“从祂口中出来一把两刃的利剑。”雅歌五章十六节说，“祂的口极其甘甜；”福音书也说，祂口中说出恩言（路四22），但这里说，从祂口中出来一把两刃的利剑。这就是祂那辨明、审判、击杀的话（来四12，弗六17）。恩言是为着供应恩典给祂所喜爱的人，两刃的利剑是为着对付消极的人事物。我们常常说那灵向众召会说话，但要记得，今天说话的灵，就是这位口中出来一把两刃利剑的基督。这里是有审判的，我们都经历过这样的审判。因着召会的堕落，我们都需要一些审判。所有的基督徒，今天都需要主话的审判。许多时候，我们因着作错了事，离开了主，就经历到这样的审判。因着我们流荡离开了祂，祂就来审判我们。今天祂的说话，大都是一种审判。我能作见证，主若是对你说话，祂的话大部分是审判的话。祂说话时，就是在审判。今天在召会中，祂口中出来的每一句话，都像一把利刃，审判我们。从主口中所出来的话是锋利的，刺入我们这人，把我们的灵与魂分开，甚至辨明我们心中的意念。这就是我们今天在召会生活中所经历的基督。
在基督教中，有许多不同的意见，并且为着这些意见经常有争辩吵闹。我亲眼见过这种事。我知道这样一件事：有些基督徒是某团体的委员，有一次他们聚在一起，为某事彼此议论争辩，争辩到末了，就变成打架，甚至到一个地步，一位委员把圣经掷向另一位委员。但是，今天在主的恢复中，有一位行走在我们中间，祂用祂那焚烧的七眼鉴察我们，并且从祂的口中出来一把两刃的利剑。这剑杀尽我们中间所有不同的观念。这就是在召会中几乎没有争辩的原因。
有发光的脸
十六节也告诉我们，祂的“面貌如同烈日中天发光。”在雅歌五章十、十三节，祂的面貌可爱美丽，为给追求祂者欣赏；在书信里，祂的脸面返照神的荣耀（林后四6），为将生命分赐到祂的信徒里面；但在这里，祂的面貌如同烈日中天发光，正如但以理十章六节所说的，这是为着审判的光照，以带进国度。祂变化形像，脸面发光如日头时，那就是祂在国度里的来临（太十六28～十七2）。当祂来为国度取得这地时，祂的脸面要像日头一样（启十1）。
是初又是终，是首先的，也是末后的
十七节说，“我一看见，就仆倒在祂脚前，像死了一样。祂用右手按着我说，不要惧怕；我是首先的，我是末后的。”基督不仅是首先的，是末后的，也是初和终。这向我们保证，祂开始了召会生活以后，就必要完成。祂永不会叫祂的工作半途而废。所有地方召会都必须相信，主耶稣是初又是终，祂必完成祂在恢复里所开始的工。
是那活着的
在十八节我们看见主是“那活着的，”是那位“曾死过，”但“又活了，直活到永永远远”的。这位行走在众召会中间，为众召会的头，并为众召会所属的基督，乃是那活着的，祂满了生命。因此，祂的身体所显出来的各地方召会，也该是活而新鲜并刚强的。阿利路亚！我们有一位活着的基督，祂已经胜过了死亡！我们的基督，是复活的基督，活在我们里面，也活在我们中间，并且直活到永永远远。我们在恢复里，有何等一位活的基督！在恢复里，所有的召会，都应当像基督那样的活，那样的充满生命，并胜过死亡。
有胜过死亡和阴间的权柄
在十八节，主又说，“并且拿着死亡和阴间的钥匙。”因着人堕落而有了罪，死就进来在地上作工，将一切有罪的人聚拢到阴间。死亡就像用来收集地板上尘埃的畚箕，阴间就像垃圾桶。畚箕所收集的东西，都倒在垃圾桶里。因此，死是聚拢者，阴间是守留者。今天在召会生活中，我们还服在死亡和阴间之下吗？不！基督在十字架上已经废除了死，又在复活里胜过了阴府。虽然阴府曾尽所能的拘禁祂，但是无能为力（徒二24）。对基督来说，死亡没有毒刺了，阴间没有权势了！但对我们怎么样？我们也必定和主一样！在召会生活中，死亡和阴间的钥匙都在主手中。我们不可能对付死亡，我们根本没有能力应付死亡。每当死亡进来，就会叫许多人发死。但是只要我们让主耶稣有地位、机会和畅通的路，使祂能在我们中间自由的运行和作工，死亡和阴间就会在祂控制之下。然而，每当主耶稣在召会中没有地位，死亡就立刻得势，阴间就有力量拘留死了的人。赞美主，基督拿着死亡和阴间的钥匙。死亡在祂的权下，阴间也在祂的掌管中。阿利路亚！（启示录生命读经，第九篇）