给姊妹们的交通
姊妹们的生活
第一篇—追求基督以得满足
读经：歌一2～17，二1～7，三5，四1，五12，林前十五45，罗八11，腓三8，林后三18
壹 雅歌是圣经中告诉我们如何能正确的因神得满足的书；除了追求基督以外别无他路；祂是在实际里的神，是神的具体化身，来到地上给人机会接受祂以得满足—一2～4，约一14、16，西二9，一19，腓三8：
一 无论神多么伟大、主宰一切、全能并威严，当祂要建立祂与人的关系时，乃是采取个人、情深的方式；祂采取成为人的方式—约一1、14、16。
二 主耶稣在人中间生活三十三年半，这是神来建立祂与人的关系的方式；在主复活的早晨，祂的空墓为三个姊妹所发现，她们进了坟墓，天使给她们从主来的信息说，“你们要去告诉祂的门徒和彼得……”；这样题彼得的名是个人的、情深的；彼得与主耶稣亲密的关系是特别的，所以连天使也强调这事—可十六1、7。
三 使徒约翰能躺在主的怀里；那是何等的个人，何等的情深！我们都需要这种每天与主个人、情深的接触—约十三23，十九26。
四 雅歌这样开始：“愿他用口与我亲嘴！”这里的亲嘴，原文是复数的；寻求者渴望多次亲嘴，不只一次亲嘴—一2上，参诗二12：
1 亲嘴是最亲密的亲吻；这种羡慕基督与她亲嘴，是对基督那令人愉快之爱的回应，这爱比酒更美—歌一2下。
2 也是对那如同倒出来的香膏，带着膏油馨香祂迷人之名（人位）的回应—3节上。
五 四节上半说到佳偶的追求：“愿你吸引我，我们就快跑追随你”；寻求者说，“愿你吸引我”；她不是说，“愿你吸引我们”；吸引我是个人的；我们要从主来的吸引，这是祂个人、情深的作为。
六 你接受了基督作你的生命以后，必须对基督有非常个人的追求；在这件事上没有人能代表你或为你作什么，这必须是个人的；每位信徒与基督的关系，必须是个人的、情深的—2～4节，四12、15，腓三8。
贰 在雅歌一章四节下半至八节，我们看见与基督交通，以致进到召会生活里：
一 在与基督的交通中，佳偶和她的同伴，欢喜快乐的称赞祂的爱，因为她们正直的爱祂—3～4节，参彼前一8。
二 她看见她的己，她在亚当里是有罪的，但她在基督里蒙了称义—歌一5～6上。
三 在她与基督的交通中，她也蒙祂指示进入召会生活的路—6下～8节：
1 召会生活由另一个表号—羊群—所指明表征召会是许多信徒的集合—7～8节。
2 她受宗派的弟兄们（她同母的弟兄—6下）所逼迫，并且因着祂同伴的羊群（复数），从召会转身离开（7下）。
3 良人叫她随着召会（羊群—单数）的脚踪跟随祂，并在主牧养祂召会的众地方召会（牧人帐棚）那里，牧养她属灵的孩子—山羊羔—7～8节：
a 她祷告：“我心所爱的阿，求你告诉我，你在何处牧放群羊？”然后基督回答：“你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去”—7节。
b 跟随羊群的脚踪就是跟随召会；我们能见证，许多时候我们不知道基督在那里，但我们跟随召会，就找着祂；我们找着召会，就把所有年幼的人（由山羊羔所指明的），也带到召会—8节。
叁 基督的佳偶被那灵重造而得变化—9～16节上，二1～3上：
一 那灵是复合、包罗万有、七倍加强、赐生命、且内住的灵，就是终极完成之三一神的终极完成；这灵实际上就是借着重造我们来作变化工作的神自己—约七39，林前十五45下，罗八11，林后三18。
二 基督的佳偶从很强的天然人，变化成为信靠祂，用单一的眼仰望祂的人—歌一9、15，二1～2，四1，五12：
1 起初，基督佳偶的天然很强，好像法老车上套的骏马，但她渐渐变化成为百合花，就是不再满了天然力量，却满了生命的人—一9，二1。
2 这样一个被变化的人，现今用单一的眼仰望主；她惟一的目标，惟一的目的，就是她所爱的那位—一15，参腓三8。
三 “你的两腮，因发辫的装饰而秀美，你的颈项，因珠串而华丽”；这里良人珍赏她对祂服从的秀美（两腮因发辫的装饰而秀美），以及她对变化的灵顺从的美丽（颈项的珠串）—歌一10，四9。
四 变化的灵和她的同伴，借着基督救赎的工作，用神生命的构成装饰她—一11节与注1，参启二一18～21。
五 基督与祂的佳偶坐席的时候，她向着祂的爱散放出香味—歌一12，参约十二1～3：
1 在召会生活中，小排常是与主这位看不见的客人坐席—1～3节。
2 在建立起来的活力排里，爱基督的人自然而然向基督散放出令人愉悦的香味—3节。
六 她私下的怀抱着爱和信，享受祂的死；她也公开的在那作救赎泉源之基督的众召会中，享受祂的复活—歌一13～14，参提前一14，帖前五8。
七 祂珍赏她的美丽，因她凭那灵，用单一的眼注视祂；在主耶稣看来，我们的美丽第一个显著的方面，就是我们向祂单一的眼；我们凭那灵，用单一的眼注视祂—歌一15，四1。
八 她珍赏祂的美丽可悦；良人和佳偶彼此珍赏—一15～16。
九 她谦卑的认识自己不过是微小的人—二１～2：
1 “我是沙仑的玫瑰花，是谷中的百合花”；玫瑰花，是指在一种犹太地受藐视的野玫瑰—1节与注1。
2 佳偶一面在平常的世界里（沙仑，意“平原”），过着美丽却受藐视的生活（玫瑰花）；另一面在低微的地方（谷中），过着纯洁信靠的生活（百合花）—1节与注1。
十 祂珍赏她是祂的佳偶，过着纯洁信靠的生活—2节，四４。
十一 她珍赏祂是丰富供备的源头，应时的供应她—二３上，参赛四5～6。
肆 佳偶满足于在基督里的安息与享受—歌一16下～17，二3下～7：
一 满足需要两件事：安息与享受；首先，我们需要安息，然后，我们安息时，有一些享受；这安息与享受的结果就是满足—3节，太十一28～29。
二 她得着满足—歌一16下～17，二3下～7：
1 她在主的怀抱中，安息于主喂养的生命（翠绿），作她在夜间歇息之处（床榻），并安息于主的死（松树）与复活（香柏树），作为遮蔽（栋梁和椽子），而得满足—6节，一16下～17。
2 在白日欢欢喜喜的安歇在主作遮荫的罩盖之下，尝祂作甘甜应时的供应—二３下，赛四5～6，林后十二９。
3 在可享受之召会生活中，凯旋之爱展开在她以上—歌二４～５。
三 “耶路撒冷的众女儿阿，我指着羚羊，或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我的佳偶，等她自己情愿”；这里我们看见，祂顾到她在祂里面的安息—７节，三5：
1 祂看她是一个容易受惊动的人（羚羊或田野的母鹿）；每个爱基督的人都是很容易受惊动的人—一5、7。
2 祂郑重的吩咐（嘱咐）爱管闲事的信徒（耶路撒冷的众女儿），不要把她从安息在基督里的经历中叫醒—7节。
3 祂允许她留在安息里，等她自己觉得乐意对主有第二次的追求（她自己情愿）—7节与注1，三5。
职事信息摘录：
追求基督以得满足
雅歌是圣经中告诉我们如何能正确的因神得满足的书。除了追求基督以外别无他路，因为基督是三一神的具体化身。祂是神的实际。祂是在实际里的神，是神的具体化身，来到地上给人机会接受祂以得满足。
彼得可算是使徒中的头一位，保罗是较晚的一位。他们都是寻求神的人，但起初他们走了错误的路。至终，渔夫彼得和学识渊博的学者保罗，都找着寻求基督以得满足的路。保罗在腓立比三章告诉我们，我们必须追求基督以赢得祂（12～14），因为祂是极超越的路。在基督以外，一切都是粪土（8）；惟有基督是至宝。我们在基督以外所得着或已经得着的，都是虚空。保罗说那是粪土。你喜欢粪土么？但今天许多属世的人天天都在得着粪土。粪土是他们的食物。所罗门说他们在追求虚空。虚空的虚空就是他们所吃的；那是他们的食物。保罗的愿望是要赢得基督，并且他教导我们如何像他一样赢得基督。
在本篇信息中，我们的点是我们必须追求基督以得满足。雅歌这样开始：“愿他用口与我亲嘴！”（一2上）。这里的亲嘴，原文是复数的；寻求者渴望多次亲嘴，不只一次亲嘴。在西方世界的婚礼中，令人印象最深刻的，就是亲吻的时候。新郎揭开新娘的面纱，用自己的嘴亲吻她。他不是亲吻新娘的耳朵或鼻子，乃是亲吻她的嘴。这是极其个人的、情深的事。圣经中有一卷书是这样开始的：“愿他用口与我亲嘴！”这就是追求基督的意思。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第一篇）
佳偶的羡慕
现在我们来看寻求者如何受吸引追求基督以得满足（一2～4上）。
“愿他用口与我亲嘴！因你的爱比酒更美。你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏；所以众童女都爱你”（2～3）。这些经文表达佳偶的羡慕。
基督的佳偶羡慕基督用口与她亲嘴（2上）。亲嘴是最亲密的亲吻。这种羡慕基督与她亲嘴，是对基督那令人愉快之爱的回应，这爱比酒更美（2下）；也是对那如同倒出来的香膏，带着膏油馨香祂迷人之名（人位）的回应（3上）。
雅歌由许多表号所组成。第一个表号是那令人愉快的酒。这里的酒表征基督那令人愉快的爱。我们下沉的时候，若思想基督的爱，就会愉快起来。第二个表号是香膏。祂迷人的名，表征祂的人位，如同倒出来的香膏。没有人能抗拒祂令人愉快的爱，和祂迷人的人位。
因基督那令人愉快之爱和祂迷人的名，所有贞洁的信徒都爱祂（３下）。一个男人吸引许多年轻女子追求他，我们都会定罪他。但基督不同。贞洁爱基督的人越多越好。
佳偶的追求
四节上半说到佳偶的追求：“愿你吸引我，我们就快跑追随你。”她追求基督，求主吸引她，使她和她的同伴都快跑追随祂。每个受基督吸引的人，跟从祂时都会有同伴。自从我受主吸引，许多人就与我一同跟从主。想想渔夫彼得蒙主呼召的情形（太四18～20）。有一天，基督这良人来了，彼得就被祂迷住，并且撇下网，跟从祂。许多人作彼得的同伴跟从基督。我们受吸引跟从基督时，就成为别人跟从祂的因素。（雅歌书生命读经，第一篇）
“愿他用口与我亲嘴！”这话指明寻求者在某种程度上已经得着了一部分基督的爱，但如今她要更亲密的有所得着。她要的不只是一次亲嘴，乃是祂多次用口亲嘴。某人对另一人情深，也许亲他的面颊，但这种情爱的表达不是第一类的爱。在婚礼那天，谁想要看新郎亲吻新娘的面颊？他应当亲新娘的嘴，作他至高情爱的流露。
寻求者渴望祂用口与她亲嘴，就继续说，“因你的爱比酒更美”（歌一2下）。她不是说祂的爱和酒一样美，乃是说比酒更美。酒令人喜乐，但基督的爱以无比的方式令我们喜乐。没有什么酒能与祂无匹的爱相比。没有什么像基督的爱这样令人喜乐。
三节说，“你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏；所以众童女都爱你。”基督的名表征基督的人位，祂的所是，而基督就是由出埃及三十章里的膏油所表征复合的灵。“末后的亚当成了赐生命的灵”（林前十五45下）。这指明基督的名，就是祂的人位，乃是膏油。膏油总是复合品。基督复合著神、人、祂的死、祂死的功效、祂的复活、以及祂复活的大能。至少这六样东西复合在一起成为膏油，表征基督在祂的复活里是复合的灵。若有人喊你的名，你就会回应，因为你是那名的人位。基督迷人的名，祂的人位，乃是包罗万有、复合的灵。
祂的爱是吸引人的，祂的名是迷人的，祂的人位是夺取人的。祂曾经吸引并夺取千万爱祂的人追求祂，今天祂仍在作同样的事。所以，所有爱祂的人都要快跑追随祂，以得满足。这是寻求者祷告“愿你吸引我，我们就快跑追随你”（歌一4上）的原因。
我们所追求的神是个人的、情深的
照着新约，神命定人这样个人、情深的接受祂的路，首先是要相信祂。相信祂就是将祂这神圣的生命接受到我们里面，使我们在神圣的生命里与神有生机的联结。很可惜，少有基督徒知道相信基督的意思。他们知道他们需要接受祂作救主和救赎主，却不知道相信基督就是将祂这神圣的生命接受到我们里面，使我们能在祂神圣的生命里与神有生机的联结。这是第一步。
我们既已将基督接受到我们里面，神要我们作什么？许多基督教教师错误的教导人。他们说人相信基督以后，该作许多事。这是错误的。照着新约，在我们相信基督以后，就是将祂这神圣的生命接受到我们里面以后，我们必须爱祂（见林前二9与注1）。保罗告诉我们，主的恩是格外增多，使他在基督耶稣里有信又有爱（提前一14）。信是接受基督，爱是追求基督。
亲爱的圣徒，在本篇信息中，我要使你们对一件特别的事有印象。你接受了基督作你的生命以后，必须对基督有非常个人的追求。在这件事上没有人能代表你或为你作什么。这必须是个人的。每位信徒与基督的关系，必须是个人的、情深的。
神是以个人、情深的方式，不是以运动的方式作工。毛泽东是借着运动得着中国的人，不是借着个人的接触和情爱得着人。甚至基督教里许多人也喜欢用运动这辞。有些人说，卫斯理约翰（John Wesley）在牛津的时候有个运动。他们也说本世纪初在威尔斯（Wales）也有伟大的运动，伟大的复兴。这种去作一个运动的观念是错误的。我们在主的恢复里不要有运动。人可以受感动加入运动，却与主没有任何个人的接触。最近，我们强调神成为人，为要使人在生命和性情上成为神，只是无分于神格。虽然许多人响应这真理，但我不是很喜乐，因为这种响应是个运动。要实行这样高的真理，我们需要对基督有个人的、情深的经历。
我们既是从神生的，就成为祂的儿女（约一12～13）。约翰三章六节说，“从那灵生的，就是灵。”神既是灵，我们又从祂而生，那我们是什么？从牛生的，就是牛。从中国人生的，就是中国人。从神这灵生的，也就是灵。这是合逻辑的。约翰三章六节可以意译为：“从神这灵（GodtheSpirit）生的，就是灵，就是神（spirit-God）。”我们由神这灵重生成为灵。我们这些从神生的人，是神的儿女，在生命和性情上与神一样，只是无分于神格。所以，我们与神的关系必须是个人的、情深的。
在这些日子里，我深觉我与我的神之间有温暖、亲密、亲近的情爱。寻求者说，“愿你吸引我。”她不是说，“愿你吸引我们。”吸引我是个人的。我们要从主来的吸引，这是祂个人、情深的作为。我们要祂个人、情深的与我们同在。所有的宗教，包括基督教，所给人对神的描绘，都不准确。他们仅仅描绘神是伟大、全能、主宰一切、威严、甚至不能靠近的；没有人能，甚至没有人敢接触神。说神是威严的并没有错，但那只是神圣所是的一个属性。无论神多么伟大、主宰一切、全能并威严，当祂要建立祂与人的关系时，乃是采取个人、情深的方式。祂采取成为人的方式。主耶稣若威严的临到彼得，彼得会觉得惊怕。但祂没有作为威严、不可接触的神临到彼得。反之，祂是作为彼得的同胞而临到他。彼得是加利利人，耶稣也是加利利人。这是个人的、情深的。
主耶稣在人中间生活三十三年半。这是神来建立祂与人的关系的方式。这是新约里所记载，从成为肉体到复活之日，那个人、情深的方式。在主复活的早晨，祂的空墓为三个姊妹所发现（可十六1）。她们进了坟墓，天使给她们从主来的信息说，“你们要去告诉祂的门徒和彼得……”（7）。这样题彼得的名是个人的、情深的。彼得与主耶稣亲密的关系是特别的，所以连天使也强调这事。彼得开始与主接触的时候，他的回应不是太个人的，但逐渐彼得与主的来往就成为个人的、情深的。
使徒约翰能躺在主的怀里（约十三23）。那是何等的个人，何等的情深！神，就是我们所寻求的主，摆设筵席，并邀请我们与祂一同坐席（启三20）。我们必须与祂有这样个人、情深的接触。我们若寄信给某人，那会以某种方式影响他。但我们若是亲自去探访他，与他有情深的接触，那会有很大的不同。
需要与基督有个人、情深的关系
亲爱的圣徒，我在本篇信息中的负担是要分享，你必须开始以个人、情深的方式寻求主。我要强调这两个辞：个人的、情深的。我们所追求的神是个人的、情深的。
我与主交通大约有七十年了，但有一次主以极其个人、情深的方式摸着我。一九四三年，日本侵略并占领中国。有一天，入侵的日军宪兵逮捕我，并将我监禁三十天。我每天受到两次非常严格、严厉的审问。那时中国人知道入侵的日军多么残忍。他们杀中国人就像杀鸡一样。我不信有多少中国人被日军逮捕，三十天后会得着释放。我所有的亲戚、朋友、和召会中的弟兄姊妹，都为我的性命非常担心。
在我被监禁的第一天，日本宪兵把我囚在士兵的卧室里；那天晚上主给我一个梦，向我指明日本军队不会伤害我。次日他们开始审问我。他们恐吓我，若我不说实话，就要浇冷水在我身上。我对自己说，“你们不需要恐吓我，因为我必定会说实话。我是诚实的人。”他们试验多次以后，无法找出我有什么错。我被监禁十五天以后，晚上独自在小小的囚室。我站起来，我能见证主在我面前拥抱我。我流着泪说，“主，你知道我为什么在这里。”这种对主的经历是非常个人的。在我的一生中，从来没有一次像那次一样，主对我是这样个人的。我对祂是这样个人、情深的，祂对我也是一样。
我们都需要这种每天与主个人、情深的接触。这成了我的习惯。每天早晨我起床后，就到我的书桌前，我所说的第一句话是：“主耶稣，我爱你。”我不仅仅是可怜的人向施怜悯的神祷告，我乃是接触一位救主，祂对我是个人、情深的，正如我对祂是个人、情深的一样。我们都需要留意寻求者所说的：“愿他用口与我亲嘴！”随即她的语调更改：“你的爱比酒更美。”这是个人、亲密的祷告。“愿你吸引我，我们就快跑追随你。”这是个人、情深的。我们需要这种对祂个人、情深的寻求，并且我们需要建立与祂这样个人、情深的关系。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第一篇）
与基督交通，以致进到召会生活里
在雅歌一章四节下半至八节，我们看见与基督交通，以致进到召会生活里。召会生活由另一个表号—羊群（7～8）—所指明表征召会是许多信徒的集合。
良人带她进入她的灵里交通；她的灵乃是至圣所（主的内室）。这里没有用灵字，却由四节的内室这辞来表征。我们的灵是基督的居所（提后四22），成为祂的至圣所（来十19），为使我们与祂有交通。
在与基督的交通中，佳偶和她的同伴，欢喜快乐的称赞祂的爱，因为她们正直的爱祂（歌一4下）。
她看见她的己，她在亚当里是有罪的，但她在基督里蒙了称义（5～6上）。她在亚当里是有罪的，由她像基达的帐棚一样黑所表征。她在基督里蒙了称义，由她像所罗门的幔子一样秀美所表征。帐棚在阳光之下，幔子却在内室里。
在她与基督的交通中，她也蒙祂指示进入召会生活的路（6下～8）。
她受宗派的弟兄们（她同母的弟兄—6下）所逼迫，并且因着祂同伴的羊群（复数），从召会转身离开（7下）。虽然宗派的弟兄们也是由恩典—同一位母亲（6下）—所生，她却受他们逼迫，因而从召会转身离开。这是今天的情形。
良人叫她随着召会（羊群—单数）的脚踪跟随祂，并在主牧养祂召会的众地方召会（牧人帐棚）那里，牧养她属灵的孩子—山羊羔（7～8）。她祷告：“我心所爱的阿，求你告诉我，你在何处牧放群羊？”然后基督回答：“你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去。”跟随羊群的脚踪就是跟随召会。我们能见证，许多时候我们不知道基督在那里，但我们跟随召会，就找着祂。我们找着召会，就把所有年幼的人（由山羊羔所指明的），也带到召会。佳偶与基督的交通，结果带进召会生活，这是何等的美好。（雅歌书生命读经，第一篇）
被那灵重造而得变化
基督的佳偶被那灵重造而得变化（歌一9～16上，二1～3上）。那灵是复合、包罗万有、七倍加强、赐生命、且内住的灵，就是终极完成之三一神的终极完成。这灵实际上就是借着重造我们来作变化工作的神自己。变化包括一种新陈代谢的过程，借此那灵就重造我们。这新陈代谢的变化现今在召会生活中，一直在我们里面进行着。
基督的佳偶从很强的天然人，变化成为信靠祂，
用单一的眼仰望祂的人
基督的佳偶从很强的天然人（法老车上套的骏马—一9），变化成为过着不倚靠自己，乃信靠主的生活（百合花—歌二1～2，太六28），并用单一的眼（好像鸽子眼—歌一15下，太十16）仰望祂的人。起初，基督佳偶的天然很强，好像法老车上套的骏马，但她渐渐变化成为百合花，就是不再满了天然力量，却满了生命的人。这样一个被变化的人，现今用单一的眼仰望主。她惟一的目标，惟一的目的，就是她所爱的那位。
良人珍赏她对祂服从的秀美
“你的两腮，因发辫的装饰而秀美，你的颈项，因珠串而华丽”（歌一10）。这里良人珍赏她对祂服从的秀美（两腮因发辫的装饰而秀美），以及她对变化的灵顺从的美丽（颈项的珠串）。这基督佳偶的彰显满了服从，随着又有顺从。我们服从主，就必然顺从祂。
变化的灵和她的同伴，借着基督救赎的工作，
用神生命的构成装饰她
“我们要为你编上金辫，镶上银钉”（11）。变化的灵和她的同伴（我们），要借着基督救赎的工作（银钉），用神生命的构成（金辫）装饰她。那灵和同伴们将神的性情和基督的救赎放在一起，作她的装饰。那灵变化我们，但那灵需要我们的同伴作祂的帮手。我们若领悟这点，就会赞美主灵，祂给了我们许多同伴，在变化我们时作祂的帮手。
基督与祂的佳偶坐席的时候，她向着祂的爱散放出香味
“王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味”（12）。在基督与祂的佳偶坐席的时候（王正坐席的时候），她向着基督的爱（哪哒香膏）散放出香味（参约十二1～3）。在召会生活中，小排常是与主这位看不见的客人坐席。在建立起来的活力排里，爱基督的人自然而然向基督散放出令人愉悦的香味。
她私下的怀抱着爱和信，享受祂的死和复活
她私下的怀抱着爱和信，享受祂的死；她也公开的在那作救赎泉源之基督的众召会中，享受祂的复活。“我以我的良人为一袋没药，夜里藏在我胸怀间。我以我的良人为一束凤仙花，在隐基底的葡萄园中”（歌一13～14）。在这两节里我们看见，她私下的（夜里）怀抱着爱和信（胸怀—提前一14，帖前五8），享受祂的死（一袋没药）。每个爱基督的人都满了信和爱，并用信和爱怀抱祂。不但如此，她也公开的在那作救赎泉源（隐基底—“羔羊的泉源”）之基督的众召会（葡萄园）中，享受基督的复活（一束凤仙花）。在众召会中，基督生长如成束的凤仙花。在众召会中也有救赎的泉源。召会不断被基督救赎的泉源所滋润。由此我们看见，我们属灵生活的主要部分与召会生活有关。
祂珍赏她的美丽
“哦，我的佳偶，你是美丽的！哦，你是美丽的！你的眼好像鸽子眼”（歌一１５）。祂珍赏她的美丽，因她凭那灵，以单一的眼（好像鸽子眼—１５）注视祂。在主耶稣看来，我们的美丽第一个显著的方面，就是我们向祂单一的眼。我们凭那灵，用单一的眼注视祂。
她珍赏祂的美丽可悦
良人和佳偶彼此珍赏。“哦，我的良人哪，你是美丽的，是可喜悦的！”（１６上）。在本节里，她珍赏祂的美丽可悦。
她谦卑的认识自己不过是微小的人
“我是沙仑的玫瑰花，是谷中的百合花”（二１）。本节的玫瑰花，是指在一种犹太地受藐视的野玫瑰。这里佳偶谦卑的认识自己不过是个微小的人，一面在平常的世界里（沙仑，意“平原”），过着美丽却受藐视的生活（玫瑰花）；另一面在低微的地方（谷中），过着纯洁信靠的生活（百合花）。这乃是她关于自己谦卑的承认和认识。
祂珍赏她是祂的佳偶，过着纯洁信靠的生活
“我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘里”（２）。这里祂珍赏她在那些爱世界的淫妇（女子—雅四４）中是祂的佳偶（书拉密女），在污秽不信的人（荆棘）中间过着纯洁信靠的生活（百合花）。
她珍赏祂是丰富供备的源头，应时的供应她
“我的良人在男子中，如同苹果树在树林中”（歌二３上）。这里她珍赏祂是丰富供备（苹果树）的源头，应时的供应她。佳偶和良人都是美丽的，他们也珍赏彼此的美丽。这给我们看见，变化使得基督与祂的佳偶之间产生相互的珍赏。
满足于在基督里的安息与享受
佳偶满足于在基督里的安息与享受（一１６下～１７，二３下～７）。满足需要两件事：安息与享受。首先，我们需要安息，然后，我们安息时，有一些享受。这安息与享受的结果就是满足。
她得着满足
她在主的怀抱中（二６），安息于主喂养的生命（翠绿），作她在夜间歇息之处（床榻），并安息于主的死（松树）与复活（香柏树），作为遮蔽（栋梁和椽子），而得满足（一１６下～１７）。在预表里，在表号里，松树表征基督的死，香柏树表征基督的复活，在复活里祂的人性是高尚且被拔高的。基督的死与复活乃是有栋梁和椽子的遮蔽。
“我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味觉得甘甜”（二３下）。这启示她也在白日欢欢喜喜的安歇在主作遮荫的罩盖（遮覆—赛四５～６，林后十二９）之下，尝主作甘甜应时的供应（甘甜的果子），而得满足（歌二３下）。
“他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。求你给我葡萄饼增补我力，给我苹果使我苏醒；因我思爱成病”（二４～５）。这里佳偶满足于在可享受之召会生活（筵宴所）中，凯旋之爱（爱之旗）展开在她以上，在那里她因着主作生命之粮（约六３５—葡萄饼）而得维持，并因着主作生命果（启二７，二二２—苹果）而得复苏，好医治她思爱的病。基督以祂自己作饼维持我们，并以祂自己作果子使我们复苏。
祂顾到她在祂里面的安息
“耶路撒冷的众女儿阿，我指着羚羊，或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我的佳偶，等她自己情愿”（歌二７）。这里我们看见，祂顾到她在祂里面的安息。
祂看她是一个容易受惊动的人（羚羊或田野的母鹿）。每个爱基督的人都是很容易受惊动的人。
祂郑重的吩咐（嘱咐）爱管闲事的信徒（耶路撒冷的众女儿）。在召会生活的圣徒中间，有好些爱管闲事的弟兄姊妹。他们关心别人的事，不关心自己需要爱主，并在神圣的生命里长大。这样爱管闲事的人，由耶路撒冷的众女儿所表征。
祂嘱咐人不要把她从安息在基督里的经历中叫醒。在她基督徒生活的经历中，她达到了一个目标，就是在基督里安息并经历基督，且在召会生活里得着满足。基督暂时同意她的情形，不要任何人惊动她。这是爱基督的人基督徒生活第一阶段的结束。
我们许多人能从经历见证，情形的确是这样。这时我们能说，“我安息在基督里，我也享受基督。我被祂遮蔽，我也在祂里面。祂的生命是我的床榻，祂的死与复活是遮蔽我的椽子。在召会生活这里，基督的爱是在我以上展开的旗。我满足了。”
祂允许她留在安息里，等她自己觉得乐意对主有第二次的追求（她自己情愿）。我们来到下一段就会看见，基督不要祂的佳偶留在这第一阶段。她需要进入基督的佳偶之基督徒生活的第二阶段—经历基督的十字架以破碎己的阶段。基督的佳偶不该留在己里，让己成为中心，却该借着十字架经历己的破碎。（雅歌书生命读经，第二篇）