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第二十四系列 未分类
第七十九篇 拣选
读经：创二17，十三7，三五18，出二14，来十一24~26，民三二5，申十二5，得一16
壹 神给人的第一个命令是关乎人的吃，而不是关乎人的行为；神给人禁令作警告，指明（一）神的伟大：祂造人，赋与人自由意志，使人自愿而不是被迫拣选神（二）神对人的爱；以及（三）神渴望人吃生命树，接受神到他里面作生命—【创二17注1】：
一 吃对人非常重要，是生死攸关的事；人在神面前的结局和定命，完全根据于他所吃的。
二 人若吃生命树，就接受神作生命而完成神的定旨；人若吃知识树，就接受撒但为死亡，而被撒但篡夺，达到他的目的。
贰 亚伯拉罕借着在埃及的经历，学了功课不为自己争，也不为自己选择，只信靠神的照顾（见十二20注1）；因此，他让罗得选择所要的地—【创十三7注1】：
一 亚伯拉罕在埃及的时候，经历了神保守的恩典；虽然亚伯拉罕没有信靠神，神却祝福亚伯拉罕，使他富足，并且保守他的妻子撒莱—【创十二20注1】。
二 借着在埃及的这个经历，亚伯拉罕学了功课，知道这位呼召他的神也是照顾他的一位，并且一切事都在祂主宰的手中。
叁 拉结是雅各照着他心头愿望的天然选择（创二九18～20）；拉结的死乃是雅各丧失他天然的选择，这对他是深刻而切身的对付；雅各失去拉结，但在这过程中却得着预表基督的便雅悯—【创三五18注1】：
一 “拉结”必须死，“便雅悯”才能出生；同样的，神至终会取去我们天然的选择，使我们生出基督以彰显神；神的目的不是要祂拣选的人遭受损失；神的目的乃是要借着他们生出基督。
二 雅各所立的柱子是个证据，见证；立在迦累得的第一根柱子，见证雅各第一阶段经历中神主宰的照顾；立在伯特利的第二根柱子（创三五14），见证雅各第二阶段经历中神的建造，神的家；立在往伯利恒的路上，拉结坟上的第三根柱子，见证雅各第三阶段经历中他天然的选择死了，使基督（由便雅悯所预表）得以出生—【创三一52注1】。
肆 在外面，摩西惧怕，并设法逃走；在里面，他考虑过代价，并自愿拣选与神的百姓一样—来十一24~26，【出二14注1】：
一 基督是耶和华的使者，总是与在困苦中的以色列人同在（出三2，7～9，十四19，民二十16，赛六三9）；不仅如此，圣经也把基督与以色列人看为一个（何十一1，太二15）；因此，落在他们身上的凌辱，也算是祂的凌辱；并且辱骂神之人的辱骂，也落在祂身上—【来十一26注2】。
二 新约信徒是祂的跟从者，忍受祂所受的凌辱（十三13），在祂的名里受辱骂（彼前四14）；摩西既选择和神的百姓同受苦害，就算这种凌辱，就是为神的基督受的凌辱，比埃及法老宫中的财物更宝贵，因他望断以及于那赏赐。
伍 流便和迦得二支派请求领受神所应许的，这并没有错；然而，他们想要照着自己所选择为上好的来领受这应许，却是不对的；至终，他们的地是以色列土地中，头一块被东方来的外邦侵略者夺取之地—代上五25～26，【民三二5注1】：
一 在属灵的事上，我们最好不照着自己的选择行事，乃要把事情交在主手中，让主照着祂的选择来作（参创十三5～18）。
二 这里的责任是由于流便和迦得对他们所得美地的分有自己的选择；我们事奉主，需要学习放下自己的选择，免得在神和祂的子民面前受责任的束缚—【民三二22注1】。
三 两个半支派所得的地，是按着他们自己的选择，不必过约但河就可以到达（见三二5注1与注2），因此实际上不是迦南地的一部分（参三五14）；这指明在预表上，那是在基督的死之外—【民三四15注1】。
四 照样，我们自己的选择也是在基督的死之外，所以与对丰富基督真正的享受无关；我们若不经过基督的死，就不能进入祂复活与升天的范围里，享受祂作属天、被高举的一位（参加二20，腓三10～11，西三1～4）。
陆 按照申三三20～21，迦得因得胜而扩张；他为自己选择美地的头一段地（约但河东之地），然而他享受他的分之前，和他的弟兄们同去争战，使弟兄们得着约但河西之地作他们的分（民三二1～32），因此在以色列施行耶和华的公义与典章—【创四九19注1】：
一 创世记四十九章十九节中迦得的得胜与他在申三三20的得胜相符，表征因着但背道所失去之基督的得胜得以恢复。
二 但的失败是因他的个人主义，只顾自己，而迦得的成功是因他注重团体，且关心他弟兄们的需要；用新约的说法，我们要跟随迦得的榜样，就需要有基督身体的团体感，并且关心身体的肢体，好完成神的旨意，就是过身体的生活—罗十二1～21。
柒 我们敬拜神的时候，该照着神的愿望和经纶，在神所立的规则、约束和限制之下，应用基督作惟一的祭物；在召会之外，就是在我们所喜好和拣选的地方（参申十二5~6）应用基督，乃是滥用基督—【利十七4注1】：
一 按照利未记十七章三至九节，献给神的祭牲只能在会幕门口，在耶和华面前献，祭牲的血要流在坛上；这表征我们应用主耶稣作我们献给神的祭物，并有分于祂救赎的血，必须是在神地上居所（召会）的入口，也必须经过十字架。
二 这里的“行邪淫”指明，以色列人（信徒）在自己所拣选的地方（召会之外），将祭牲（基督）献上，滥用了祭牲，就使自己成了行邪淫的；这是属灵的邪淫、属灵的淫乱—【利十七7注2】。
捌 以色列人不可在他们所选择的地方敬拜神，享受他们献给神的供物；他们要到神所选择立祂名的地方，就是到祂的居所和祂的祭坛那里敬拜神，将他们的十分取一之物、供物、和祭物带到那里给神—【申十二5注1】：
一 要履行这些要求，就要有独一的敬拜中心，如后来的耶路撒冷（代下六5～6，约四20），以保守神百姓中间的一，避免因着人的偏好而造成分裂（参王上十二26～33与注）。
二 设立邱坛就有了分裂；因此，邱坛的意义就是分裂；这些邱坛代替了神为保守祂子民的一所选择的独一地方，成了这独一地方之外的另一选择（见申十二5注1）—【王上十二31注1】。
三 在本书中，所罗门和耶罗波安这二王带头设立邱坛，前者是因放纵情欲（见十一7注1），后者是因野心（见27注1）；因此，邱坛与情欲、野心、拜偶像有关；神子民中间一切的分裂，都联于这三件邪恶的事。
玖 路得所拣选的目标，乃是与神的选民一同有分于对基督的享受；她甚至成为基督重要的先祖，有助于将基督生到人类里—【得一16注1】：
一 这不仅是她这位摩押寡妇的定意，更是她的目标，她的拣选；路得拣选神和神的国，使神关于基督的经纶得以完成。
二 路得拣选往以色列地去，因为她可能听过很多关于神、神的应许和美地的事；她所听见的好消息，足以让她作美好的拣选—参罗十17，【得一16注2】。
拾 主的手临到以西结身上以后，以西结就不再照着自己的拣选行动，乃是照着主手的带领和指引—【结一3注5】：
一 主的手随着主的话；一个人所供应的若真是神的话，神全能的手就会随着，成就这人所说的。
二 神的手临到人身上，也是为着带领人，使人采取行动（参王上十八46）。
拾壹 当但以理和他的同伴拒绝吃尼布甲尼撒不洁的食物，而拣选吃蔬菜时，原则上，他们就是拒绝善恶知识树，而接受生命树，使他们与神成为一—参创二9、16~17，【但一5注1】：
一 尼布甲尼撒那属鬼魔的试诱，首先引诱神失败的选民中四个卓越的年轻后裔，就是但以理和他的三个同伴，要使他们有分于王不洁的食物，就是献给偶像的食物，而受玷污。
二 但以理和他的同伴若吃那些食物，就是接受玷污，接受偶像，因而与撒但成为一（参林前十19~21）；原则上，这乃是试诱人吃善恶知识树，使人联于撒但（参创三1~6）。
拾贰 神的呼召和拣选，乃是蒙祂预定之人救恩的起始；我们没有拣选祂，是祂拣选我们；直等到祂呼召我们，我们才呼求祂；祂是创始者；一切的荣耀都当归给祂！—【林前一27注1】。