生命的认识与经历
第十七系列 神生命的恢复
第七篇 从神殿中出来生命的流
读经：结四七1～12，约四14下，七37～39，诗三六8～9，四六4，启二二1
壹 圣经启示涌流的三一神─父是生命源，子是生命泉，灵是生命河，在我们里面涌流，并从我们流出来，结果就是神与我们联结、调和并合并一起，成为神终极的建造，新耶路撒冷─约四14下，七37～39，诗三六8～9，四六4，启二二1。
贰 在神殿建造的前后，圣经都描绘活水的经历─出十五22～27，十七6，诗三六8下，四六4：
一 在神殿的建造之前，圣经说到苦水变甜、水泉、从裂开磐石流出来的水、井里涌上来的水、和洼处涌出来的水─出十五22～27，十七6，民二十11，二一16～17，林前十4，士十五19。
二 在神殿的建造之后，圣经说到神的乐河、其分汊使神的城欢喜的河、从耶和华殿流出来的泉源、从耶路撒冷出来的活水、以及从神殿中流出的活水─诗三六8下，四六4，珥三18，亚十四8，四七1～12。
三 在神殿的建造之前，活水解我们的干渴；在神殿的建造之后，活水不仅解我们的干渴，并且滋润干地，产生生命，医治死亡—启二二1～2，结四七5～9。
四 在神殿的建造之前，我们经历活水涌流是偶尔实时的；在神殿的建造之后，我们经历活水涌流是永远常时的─参启二二1，七15～17。
五 一面，生命的流产生宝贵的材料，为着神的建造，另一面，生命的流在于神的建造─创二9～12，二22，结四七1上：
１ 离了真正的建造，是不可能有流的—1节上。
２ 无论何处有一班信徒，像以西结所描述的那样，在一里建造起来，那里就有河的流，就是主行动的一条神圣水流，从建造中流出来─参徒一14。
叁 我们要有分于神终极的行动，就需要经历从神殿中出来活水的涌流─结四七1～12，林后三18，约壹三2：
一 神终极的行动，乃是祂在人里的行动，就是以祂的生命、性情、元素和素质的一切所是，将人浸透，而使人成为神，使神得着荣耀、彰显─林后三18，约壹三2。
二 水从门槛下流出─结四七1：
１ 要使水流出，必须有门槛，就是出口─参诗八一10。
２ 我们若多亲近主并接触祂，我们就有一个出口，让神的活水从召会中流出来─诗歌六一四首。
三 水流往东流─结四七1，四三2：
１ 神的河是向着神的荣耀流─参民二3，结四三2。
２ 在召会中的每一个人，若都寻求并顾到神的荣耀，活水就会从召会流出来─约七18，林前十31。
四 水由殿的右边流出─结四七1，参弗一20～22：
１ 在圣经里，右边是最高的地位，是首位─参来一3。
２ 生命的水流必须在我们里面居首位，在我们的生活和工作中，成为管治的因素─启二二1，西一18下。
五 水流是在祭坛旁边，这指明我们若要享受生命的水流，就必须受十字架的对付，并完全的奉献─结四七1，出十七6，约十九34。
肆 我们要使生命的水流增加，就需要被形状如铜人的主量过─结四十3，四七2～6，启一15，参约七37～39：
一 量就是察验、试验、审判和据有─参赛六1～8，结四二20。
二 四次量一千肘，一千是完整的单位，指明我们这些受造之物需要被主彻底的量过，使祂占有并彻底据有我们全人─四七2～5，参诗八四10。
三 我们越让主察验、试验、并审判我们而据有我们，水流就越加深；水流有多深，乃是在于我们有多少被主量过─参约壹一5、7，林前十一28。
四 我们越被主量过，我们就越受生命恩典的水流所约束并限制，直到我们至终消失在涌流的三一神这可洑的河中，被这河带往前；就一面的意义说，我们失去我们一切的自由，但是就另一面意义说，我们真自由了─结四七5～6上，四十3。
伍 河使百物得活；河水所到之处，百物都必活，且满了生命─9节上，启二二1：
一 河流产生树木、鱼和牲畜─结四七7、9下～10、12。
二 河滋润旷野并医治死海─8节，亚十四8：
１ 河滋润干地并医治死水—结四七8。
２ 这滋润和医治乃是为着产生生命—9节。
三 河无法医治洼湿之处─11节，启三15～16：
１ 洼湿之处是中立地带，半路凉亭，妥协之处─15～16节。
２ 为着生命的水流并为着召会生活，我们必须绝对─16～19节，参民六1～9。
陆 “你若在主的恢复中，就要绝对在主的恢复中，不要在半路凉亭……主耶稣渴望并要求绝对……因着绝对，我们就会在流中，这流不是涓涓细流，乃是可洑的水；这样，河水所到之处，百物都必活”─结四七5～6、9，启二二1。
职事信息摘录：
涌流的三一神
我虽然多年研读约翰福音，但在这次结晶读经里，我看见了一些更内在的事。这卷福音书，特别在第一至四章，以及在说到逾越节和住棚节的第六、七章，乃是描绘一位涌流的三一神。三一神在神圣的三一里涌流，有三个阶段。四章十四节下半较好的翻译该是这样：“我所赐的水，要在他里面成为水源，涌上来‘成为水泉’，直涌入永远的生命。”当水源涌上来成为水泉，那就是水源显出来；然后就有河涌流。父是源，子是泉，灵是河。
这涌流的三一神是“直涌入永远的生命”。译为“直涌入”的介词，在原文里含意很丰富。这词在此说到目的地；永远的生命乃是涌流之三一神的目的地。水源在我们里面，作为水泉涌上来，而成为河，直涌入目的地，这目的地就是永远的生命。新耶路撒冷是神圣、永远生命的总和，这永远的生命至终乃是新耶路撒冷。因此，“直涌入永远的生命”，意思就是“直涌成为新耶路撒冷”。我们必须有东西涌流成为那神圣的新耶路撒冷，好使我们能达到那里。我们需要整本圣经来解释约翰四章十四节。父作为源头乃是源，子是泉，灵是涌流的河，而这涌流的结果带进永远的生命，就是新耶路撒冷。约翰福音一开始就说，“太初有话。”（一1）话是为着讲说，而这讲说乃是神涌流的开始。讲说是涌流，扩展是涌流，分赐也是涌流。神借着讲说，借着扩展，借着分赐而涌流。
新耶路撒冷是神与人联结，人与神调和的总和。代表新耶路撒冷的数字是十二，表征神在祂永远的行政里与祂所造的人调和在一起。三一神是由三这个数字所表征，人是由四这个数字所表征。三乘四是十二。在新耶路撒冷里，有十二层根基，上面写着十二使徒的名字；（启二一14）有十二个门，就是十二颗珍珠，上面写着十二支派的名字；（12）又有生命树的十二样果子。（二二2）这给我们看见，新耶路撒冷乃是神与人的调和。这调和是借着人子，祂原是并且仍然是神的独生子。这些都是约翰的著作（包括启示录）所说到的。
我们必须看见，三一神借着父、子、灵流到我们里面。当我们喝这水，这水就在我们里面成为源。我们都该说，“我里面有这源！”这源显出来就是泉，并且这泉涌流出来成为河，为着新耶路撒冷。这就是打开整卷约翰福音的钥匙，这就是神圣三一的神圣说话、神圣扩展和神圣分赐。父是源，子是泉，灵是河，涌流到我们里面。当祂涌流到我们里面，祂就带着我们一同涌流。祂要把我们涌流入新耶路撒冷里，而成为新耶路撒冷。“入”这个介词，也有“成为”的意思。涌入新耶路撒冷，意思就是成为新耶路撒冷。如果我们不成为新耶路撒冷，我们就绝不可能在新耶路撒冷里。我们必须是新耶路撒冷，然后我们才能在新耶路撒冷里。这就是约翰福音和启示录的内在意义。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十四篇）
生命的流产生宝贵的材料，为着神的建造
生命树表征神是宇宙中独一正面的源头。创世记二章指明，同着生命树有生命河，并且生命水的流带进金子、珍珠、红玛瑙这些宝贵的材料，（9～12）为着神的建造。我们需要仰望主，求祂除去帕子，并开启我们的眼睛，使我们看见永远、属天、和属灵的异象，就是神是生命树，生命树成了生命河，以及这河流带进三种宝贵的材料。
从整本圣经我们看见三种为着建造神居所的宝贵材料。正如创世记二章十二节说到金子、珍珠（一种树脂结成像珍珠的材料）、和红玛瑙（一种宝石），启示录二十一章也启示新耶路撒冷是一座由金、珍珠、和宝石所建造的城。（18～21）使徒保罗指明，我们该用金、银、宝石这三种宝贵的材料建造召会。（林前二12～14）地方召会今天乃是神的居所；既是如此，每一处地方召会都该用生命水的河涌流所产生的这些宝贵材料建造起来。
我们原先不过是人，是毫无价值、属土的人，但后来三一神这生命河流进我们里面，并一直在我们里面涌流，直到今日。生命水的河越在我们里面涌流，就越把神作为金带进我们里面，越把我们产生为珍珠，也越把我们变化为宝石。我们越说，“哦主，阿们，阿利路亚，”我们里面就越有金，就越成为珍珠，也越变化为宝石。这不是外面的调整或改正，乃是里面生命中的变化；因为这是我们里面生命河涌流的结果。（李常受文集一九六九年第三册，基督徒生活中的两棵树，第四章）
在建造神殿与神城以后喝生命的水
我们看见旧约里所记载，与给人喝的水有关的五个事例。出埃及十五章有放在苦水里，使其变甜的树。十七章有被击打、裂开的磐石，流出生命的水给人喝。民数记二十章给我们看见，磐石既已裂开，我们就需要吩咐磐石，享受其活水。在二十一章，我们里面的泉源，要求我们挖去里面一切的泥土，使泉源有自由的路流出来。在士师记十五章，参孙呼求主，（18）因为他甚觉口渴，所以神给他水喝，他就得复苏。呼求主名是喝活水而得复苏的路。这五个事例给我们看见，活水解除我们的干渴，并解决我们的问题。这些实例在神的殿与城建造以前，构成以色列人前一部分的喝。在殿与城建造以后，以色列人后一部分的喝。
在读经里所引的经文给我们看见，给人喝的水总是与神殿或神城有关。诗篇三十六篇八节说，“他们必因你殿里的肥甘，得以饱足；你也必叫他们喝你乐河的水。”这节题起神的殿。四十六篇四节说，“有一道河；这河的分汊，使神的城欢喜。”在本节，河在城里。使城欢喜的河有分汊，就像伊甸园里的河，一道分为四道。（创二10。）诗篇这两节给我们看见，河在城内的殿里。又因为殿在城里，所以殿里的河也就在城里。
约珥书三章十八节告诉我们，必有泉源从耶和华的殿中流出来。撒迦利亚十四章八节告诉我们，必有活水从耶路撒冷出来：“一半往东海流，一半往西海流。”河一面朝东流向死海，另一面朝西流向地中海。在约珥书和撒迦利亚书我们又看见，河与殿和城有关。以西结四十七章告诉我们，水从殿的门槛下流出。（1。）最终，以赛亚五十五章给我们看见，在传福音时有一个呼召，叫每个干渴的人就近水来。
在神殿里生命常时的流
我们进入神的殿，水流是常时的。在圣城和神的帐幕新耶路撒冷里，（启二一2～3）生命水的河一直在涌流。（二二1）我们里面的流若是偶尔的，不是常时的，这就指明，我们不在殿里，乃在旷野里。在神殿建造以前五次喝的事例中，一切的问题都是借着喝活水得解决。但那水不是常时的流。一旦殿被建造，城被建立，水就开始常时的流。如果我们的问题又回来，这是因为我们只有即时的流，没有常时的流。我们需要进入殿里，享受生命常时的流。
我们在实行的召会生活里的人都能见证，关于我们进入召会生活之前和之后，内里生命水流的不同。我接受主以后，就经历了水流。但在那起初的经历不久以后，水流断绝了。这水流会偶尔回来一下，但会再中断。然而，自从我进入召会生活，我就享受常时的流。
我们需要充分留意神儿女历史中的这两段—殿同城建造以前涌流之水给人喝的一段，和以后的另一段。在建造以前的那段，水偶尔、即时的涌流，但在建造以后的那段，水常时、永远的涌流。今天我们不该在旷野里，乃该在殿里，并在城里。我们需要在殿里并在城里，得着活水常时的流。我们不该满意于旷野里偶尔的流，我们众人需要在神殿里并在神城里，经历常时的流。（李常受文集一九六九年第二册，圣经中关于生命的重要启示，第五章）
产生河的因素
要带进河流，有几个重要的因素。第一是殿的建造和完成。在此之后，人才开始照着殿，照着殿的模式、法则和典章生活。他们的日常生活和一切行事，开始照着殿的规模、样式、模式、典章和法则。（四三10～11）其次，事奉的祭司也都正确的事奉神。最后，还有各样的祭物：二百分之一的羊，六十分之一的小麦和大麦，一百分之一的油。有每年献的祭，每月献的祭，每日献的祭，并严肃会献的祭物。我们必须看见，经历了这一切之后，才带进河流。
当主看到以上的一切，祂必定很快乐。祂有了殿，就是祂宝座之处，祂脚立定之地，也是祂得安息并满足的居住之地。祂看见了殿及其规模与典章，祂也看见了祭司和祭物。所以祂使河流出，河就开始从殿流出来。
现在我们能明白，为什么在四十七章以前没有题到河流。河流完全在于建造。何时何处有一班信徒，像以西结所描述的那样，在一里建造起来，那里就有河从建造中流出来。在你所在的地方若是有建造，就必定有河从那建造流出来。假如主对你所在地方的召会能说，“这是我宝座之处，这是我能立足之地，这是我能居住、安息、并满足的地方。”如果主能对你所在之处这么说，河流必定会从建造中流出来。
今天许多热心的基督徒注重开展和差传福音的工作，但他们的光景却很可怜。他们出外为主作工，却没有流随着他们，因为他们忽略了源头─召会的建造。离了真正的建造，是不可能有流的。如果在地方召会里有刚强的建造，就会有河从那建造中流到别的地方。他们必定有流，有大水，有冲击力。
我们何等需要建造！我们需要召会被建造成为殿，就是神的家。从这样的建造里，要产生神的流。往外去是在于建造。传福音是在于建造。这就是为什么主耶稣在约翰十七章二十三节说，当我们被成全成为一的时候，世人就知道是父差了子来。这意思是说，当我们被建造成为一的时候，世人就会信服。基督教分裂的情形，大大限制了福音的冲击力。
水从门坎下流出
以西结四十七章一节上半说，“他带我回到殿门，见殿的门坎下有水往东流出。”要使水流出，必须有门坎，就是出口。这指明我们若借着基督，多与神接触并亲近祂，我们就有一个出口，让神的活水从召会中流出来。
河往东流
河从殿中往东流。（1中）东方是向着主的荣耀。（民二3，结四三2）往东流，指明神的河一直是向着神的荣耀流。河只管神的荣耀。
召会生活中的每一件事，都当为着神的荣耀。譬如，我们传福音时，该寻求神的荣耀。我们传福音若是为着神的荣耀，就必定有活水流出来。然而，我们若不顾神的荣耀，水流就要受到限制。在召会中的每一个人，都该寻求并顾到神的荣耀。这样，活水就会从召会流出来。
水由殿的右边流出
以西结四十七章一节下半也告诉我们，水由殿的右边流出来。根据圣经，右边表征首位。水由右边流出，指明神的水流该居首位。我们该让主居首位，也需要让主的水流居首位。这样，水流就有果效，并在我们的生活和工作中，成为管治的因素。
在祭坛的南边流
这水流是在祭坛的南边。（四七1末）这指明水流总是在十字架旁边。我们若不受十字架的对付，水流就会受拦阻。我们若要有水流，就必须受十字架的对付。我们必须乐意经过十字架，使水能流出来。
手拿准绳的人
这里主要的点乃是手拿准绳的人，（3）这人就是主耶稣自己，祂的形状如铜。（四十3。）我们曾指出，就预表说，铜表征审判和试验。主耶稣以人的身分受过试验和审判；因为祂受过试验和审判，所以祂如今能试验人并审判人。因为祂受了试验，所以祂有资格试验人；因为祂受过审判，所以祂够资格审判人。祂是那位手拿准绳的人，他完全够资格来量我们。
我们以前曾指出，量的意思就是试验、审判和据有。一位姊妹买布的时候，先要察验布，然后量布。她量了多少，就买多少。这指明量就是察验、试验、审判，至终是得着并据有。
量河的流
当这人开始量河水时，从殿里只有一点点水流出来。然后他量了一千肘，水流就加深，到了踝子骨。（3）他再量了一千肘，水流又加深，到了膝。（4）以后这人又量了一千肘，水流就更深，到了腰。（4）当他第四次量一千肘的时候，水流就成了可洑的水，不可蹚的河。
在圣经里，一千这数字表征完整的单位。譬如，诗篇八十四篇十节，作诗的人说，在耶和华的院宇住一日，胜似在别处住千日。一千既是表征完整的单位，量一千的意思就是量完整的单位；一量就是完整的量。
我们若要享受由殿流出的河，就必须被主完整的量过。我们若要享受更深的流，就必须被量过，也就是被主试验、察验、审判并占有。我们的动机、目的、目标、愿望，都必须受审判。我们所有的每一样东西，与我们有关系的每一件事，都必须受审判。这要加深在我们里面的流。
当我们受主审判的时候，必须有彻底的认罪。我们必须让主作我们的审判者，让祂把我们带进祂的光中，好暴露我们。然后我们该对祂说，“主啊，你所审判过的一切，现在都是你的。主，求你占有我，完全据有我。”
主对我们的审判和试验，不是一次而永远的。在以西结四十七章，那人不是量一次、二次或三次；他乃是量四次。在圣经里，四是受造的数字。这里量了四次，指明我们这些受造之物需要被主彻底的审判并试验，然后被祂完全占有。
被主完全占有，是不容易经历的。我们可能以为完全被主占有了，但过了一段时间，我们发现自己仍然有所保留。然后我们再被试验并审判，此后我们更进一步奉献给主，说，“主啊，得着这个，据有这个。”我们可能以为主已经占有了一切，但主知道祂只得着我们到某一个程度。所以，一段时间之后，我们又发现，我们还是为自己有太多的保留。我们就再向主认罪，并经历祂的试验和审判。即使过了许多年，我们仍然没有完全被主据有，因而需要一再的被主量度、试验、审判并据有。
水流的深度在于被主量度、被主得着有多少
你可能不知道，如何能确定被主量度有多少，被主得着有多少。我们乃是凭河的深度来知道这事。如果河水只到踝子骨，这证明我们还没有完全被主量过。河有多深乃在于我们被主量过多少。我们不必争辩或称义自己，只要看我们流的深度。你的流有多深？到了踝子骨吗？到了膝吗？到了腰吗？水流成了不可趟的河吗？成了可洑的水吗？我们需要照样来看我们的光景。
同样的原则也可应用于地方召会。你无需为自己所在的召会争论。你可以说，你所在的召会是最好的。照着你的观念，你的召会可能是最好的，但照着水流，可能不是最好的。你可以宣称你有水流，但这流有多深？想想你所在召会的水流有多深。那里的水流可能只到踝子骨，或到膝、到腰。可能水流成了不可趟的河，可洑的水。每个地方召会中水流有多深，乃在于主量度和据有的程度。在这事上，我们骗得了人，却骗不了主。祂知道我们所在之处的水流有多深。
我们都需要被主量度并占有。当祂来量我们时，需要我们的合作。若没有我们这一面充分的合作，主就很难来量我们，审判我们，据有我们，并占有我们。但愿我们仰望主的怜悯，借着祂在众地方召会中的量度，有一道不可趟的河。
恩典与己的努力相对
在干地上行走很容易，但在河流里很难。当水到了踝子骨，虽然不方便，仍然能行走。当水到了膝，行走就比较困难。当水到了腰，就很难行走。这指明在我们享受主恩典的流以前，我们还能作自己所喜欢的事。当我们只是浅浅的经历主的流，我们仍然能凭自己的努力行动。但是当水流加深到膝，就较难行动。我们有恩典，但恩典的量还不够，所以我们继续运用我们自己的努力。
当水流加深时，它就困扰、限制并阻挠我们。当恩典的流升高到腰时，就是最难作基督徒的时候。我们的光景变得相当为难。譬如，我们一面有够用的恩典，很难再发脾气；但另一面却没有足够的恩典，胜过脾气。我们有恩典，但还要运用自己的努力。这实在是进退两难。我们有恩典的河，这河却不够深。但是恩典的流一旦深到我们不可蹚，我们就赞美主，并开始洑在河中。当我们洑在其中，就不再尝试用脚站立；我们放弃自己的努力，而洑在河中。
我很关心在我们中间有许多人，还没有放弃自己的努力，还想要凭自己站立。他们一直挣扎努力，要用自己的脚站立。这意思是说，他们正用自己的努力，要作得胜者。凡在这样光景中的人，需要看见他们需要更多的恩典。他们需要更深的流，使他们放弃站住的努力，而洑在河中。洑游河中最好的路，乃是信靠河的流，忘掉自己的努力，而让河的流带我们往前。当我们接受洋溢之恩时，这就成了我们的经历。
虽然恩典是够用的，我们仍需随着主恩典的流往前。当我们被河流带往前时，我们不该想要有自己的方向。我们该放弃自己的方向，而顺着流的方向行动。然而，有时候水流朝一个方向，而我们朝相反的方向。为此，我们常常成为主的难处。
河使百物得活
河水所到之处，百物都必活，且满了生命。（结四七9）这河乃是生命的河，惟有生命能使百物得活。仅有教训和恩赐并不重要，因为教训和恩赐不能分赐生命。以西结并不是说，百物要认识，或百物要运用恩赐；他乃是说，河水所到之处，百物都必活。
在这流里，必生长树木，每月结出佳美、可口的果子。（12）这水也带来极多的鱼。（9）隐基底和隐以革莲这两城的名字，（10）含示牲畜。隐基底的意思是，“羊羔之泉；”隐以革莲的意思是，“二牛犊之泉。”这些泉源乃是给年幼的牲畜，就是给羊羔、牛犊的。从这一切我们看见，河流产生树木、鱼和牲畜。
在正当的召会生活中，有许多结果子的树木，因此不缺果子。你所在地方的召会若是活的，就必定有结果子的树木。有结果子的树，表示在你的召会中有水流。树是长在活水旁。在你所在地的召会中若有水流，就必定有树，结出丰盈的果子。
随着河的流，也有打鱼的。（10）打鱼表征人数扩增。在你所在的地方召会，一年过一年人数若没有扩增，这表示没有打鱼的，而没有打鱼表示没有水流。我们若要打鱼，就必须有水流。我们需要有晒网和撒网之处。我们需要打鱼，好使人数扩增。
在召会生活中，我们也需要有羊羔之泉和牛犊之泉，好得着喂养。因此，我们需要食物，需要人数的扩增，也需要喂养。这就带进补网，就是建造。哦，我们需要树、鱼和泉！这一切都在于一件事，就是河的涌流。我们再次看见，我们何等需要神的河来涌流。
河流向东海
以西结四十七章八节说，这河流向东海。（另译）根据地图，东海就是盐海或死海。借着从神殿中流出的河，死海的盐水要得着医治。这意思是说，死亡要被生命吞灭。当地方召会中生命的流丰富且深广时，许多死亡就要被生命吞灭。然而，一个召会中若没有水流，那个召会就要成为“死海”，满了盐。但若有河的流，死就要被生命吞灭，“死海”就要活过来。
河无法医治洼湿之处
虽然死海和干地能活过来，死也能被生命吞灭，但洼湿之处却不得治好。（11）洼湿之处既不是干地，也不是流水之处。洼湿之处乃是半泥半水，既不湿也不干。洼湿之处表征一种满了妥协的光景。这意思是说，无论那里有妥协的光景，那里就是洼湿之处。我们绝不该与任何“洼湿之处”有牵连。
甚至主也无法治好洼湿之处。洼湿之处是中立地带，半路凉亭，妥协之处。有些圣徒既不在巴比伦，也不在耶路撒冷，乃在巴比伦和耶路撒冷中间地带。这意思是说，他们是在洼湿之处，甚至他们就是洼湿之处。
我们必须绝对的在流中，或站在干地上。我们若在洼湿之处，或在“泥泞”的光景中，主对我们就无能为力。进到洼湿之处很容易，从其中出来却很难。召会必须是在绝对之地。因此，为着召会生活，我们必须绝对。
你若在主的恢复中，就要绝对在主的恢复中，不要在半路凉亭。要完全从巴比伦回到耶路撒冷。你若停在半途，就会成为洼湿之处，不会有任何水流，甚至没有细流。你所有的水只够使你成为“泥泞”。你会成为洼湿之处，而洼湿之处不得治好。我在主恢复的年日中，从未看见洼湿之处得治好的。
主耶稣在启示录二十二章十一节说，“行不义的，叫他仍旧行不义；污秽的，叫他仍旧行污秽；义的，叫他仍旧行义；圣别的，叫他仍旧圣别。”这里我们看见，主耶稣渴望并要求绝对。我们必须学习绝对。因着绝对，我们就会在流中，这流不是涓涓细流，乃是可洑的河。这样，河水所到之处，百物都必活。（以西结书生命读经，第二十六篇）