生命的认识与经历
第十七系列 生命的长大
第六篇 生命之气进入枯骨，以完成神的经纶
读经：结三七1～14、26～28，林前十四4，十五45下，约五25，二十22，提后三16
壹 以西结有三章在圣经里居特别的地位，这几章每一章都可用一个字来代表：第一章是火，三十七章是气，四十七章是水。
贰 以西结三十七章启示，我们不只死了，更成了枯骨—1～2节：
一 神的救恩不只是为着有罪的人，更是为着死了的人—11～14节，约五25。
二 枯骨是离散、独立、分开的—结三七1～2、11～14，约五25。
叁 以西结三十七章启示，神的灵如何进入我们里面，好点活我们，使我们成为团体的身体，形成军队，也把我们建造成为神的居所—1～14、26～28节：
一 在以西结三十七章，风就是气，气就是灵—9、14节，约二十22，三8：
１ 三一神的生命之气产生我们人的灵，作我们内在的器官，以接触、接受并盛装神；人的灵与神的灵非常相近—创二7，箴二十27，约四24，罗八16。
２ 基督是经过过程之三一神的具体化身，将祂自己这圣纽玛（灵或气）吹入门徒里面，作他们的生命和一切—约二十22。
３ 圣经都是神的呼出；圣经乃是从神出来的气息—提后三16。
４ 我们要成为是灵的人，活那是灵的基督，就需要操练我们的灵，被那灵充满，并被话构成—提前四7，弗五18，约一14，二十22，启十九13～14。
二 我们需要享受基督作我们的纽玛，天天时时吸入祂—约二十22，四23～24：
１ 一个对抗召会堕落的预防者，乃是一个属神的人，满有神的气—提后三16～17。
２ 我们能借着呼求主名而吸入主—哀三55～56。
３ 我们能借着在祷告中与主谈话，向祂敞开而吸入主—诗歌二一○首。
４ 我们能借着祷读主的话吸入主—弗六17～18，徒六4：
a 圣经是神的气，这气乃是那灵，而那灵赐人生命—提后三16，约六63。
b 我们借着各样的祷告读圣经，乃是我们吸入神—弗六17～18。
c 我们借着申言教导圣经，乃是我们呼出神—结三七10，林前十四4下。
d 我们需要赎回我们的光阴，将力量用在被圣言浸透并泡透—弗五16，西三16：
（一）我们要在生命中作王，就应当穷毕生之日读主的话—申十七18～20，罗五17。
（二）主的话对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全—提后三16～17。
（三）我们应当将自己浸润在时代的职事中，就是浸润在新约的职事中，也就是话语的职事，将主的话打开并将主话中追测不尽的丰富释放出来，把我们许配给我们的丈夫基督—徒六4，八30～31，林后十一2。
（四）我们祷告的中心点，该是我们切慕有主的说话—弗五26，歌八13～14，启一20，二1上。
肆 主乃是借着有人申言祂的话，而进来拯救并恢复祂的百姓—结三七4～5、10，林前十四24～25：
一 当以西结向骸骨申言时，就有响声和地震，使骸骨联络在一起，骸骨上长了筋、肉和皮，遮蔽骸骨—结三七7～8，诗九五1～2。
二 当以西结再次向风申言时，“气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队”—结三七9～10。
三 当以西结申言时，神就吹风，百姓接受气，这气就成为灵—4～10、14，林前十五45下，林后三6。
四 这幅图画给我们看见，主借着申言，就来使祂死了又离散的百姓活过来，并且成为一—约五25，弗二1～8：
1 申言就是为主说话，说出主来，并将主说到人里面，为着召会生机的建造—林前十四4下，8～9、12、26、31～32。
2 “我们要为主说话，就必须过申言的生活”—林前十四4：
a 我们必须晨晨复兴—箴四18，二十13，二六14，六6～11，哀三22～24，诗一一九147～148。
b 我们必须过日日得胜的生活—林前二9～10，罗八4，腓三8～10、12～14，提后三16，四2。
伍 借着那灵的吹气，神的百姓就成为军队和神的家，以完成神双重的目的，就是对付祂的仇敌，并在祂的形像里彰显祂—结三七10、26～28，帖后二8，创一26。
职事信息摘录：
以西结书分为四大段，每一段包含一个重要的点。第一大段是第一章，讲到神荣耀的异象，启示这位圣别的神在祂的荣耀里。第二大段是从二到三十二章，说到神的审判，对付一切与神的公义、圣别和审判不合的事物。无论是以色列，还是外邦人，凡与神性情不合的，神都要审判。第三大段是从三十三到三十九章，说到神在祂的恢复里，还有剩余的民。当神来审判的时候，还记念祂的恩约，保守一班选民，带他们归回本地。这指明以西结第三大段的主要观念乃是主的恢复。第四大段是从四十到四十八章，说到神来建造蒙爱得着恢复的人，叫他们成为祂的居所。这就是说，末了这一段专专论到神的建造。
以西结书有三章被认为是圣经里的大章，就是一章、三十七章、和四十七章。这几章不光在以西结书，就是在整本圣经里，也有特别的地位。这几章，每一章都可用一个字来代表：第一章是火，三十七章是气，四十七章是水。没有一章圣经像以西结一章那样说到神是火。约翰四章、七章，和启示录二十二章都说到水，但不像以西结四十七章那样的说法。照样，以西结三十七章说到神的气，也是独特的。这一章启示神的灵如何进到我们里面，叫我们活过来，使我们成为一个团体的身体，形成军队，也建造成为神的居所。惟有在这一章我们才看见被生命之气点活的结果。借此我们看见，以西结三十七章在圣经里占有特别的地位。
以西结三十三至三十七章，描述神从不同的方面恢复祂的子民。三十四章强调主来作牧人，寻找祂迷失的羊，带他们归回本地。在三十六章，我们看见主用生命恢复祂的子民，不仅是外在的，也是内在的，就是给他们一个新心和一个新灵，又将祂的灵放在他们里面。三十七章启示主来复兴祂那死沉、分散的子民，使他们成为一。在此我们看见，神被掳的子民需要在几方面得恢复。因着他们如同羊被驱逐、分散，所以他们需要主作牧人来寻找他们。因着他们里面的光景是不洁的、老旧的，所以他们需要新心和新灵。因着他们成了死沉的枯骨，所以他们需要被点活并联结起来。
是枯死的骸骨
神来更新、重生我们以前，我们就像枯死的骸骨。我们如果单单有以西结三十六章，就只领悟自己是罪恶、污秽的，却没有想到自己是死的。以西结三十七章启示，我们不只死了，更成了枯骨。这指明神的救恩不只是为着有罪的人，更是为着死了的人。
在神眼中，当我们堕落作罪人或退后的信徒时，我们是死的，是被埋在坟墓里的。我们在各种罪恶事物和属世娱乐的“坟墓”里。我们得救以前或得复兴以前，都在某种的坟墓里。我们犯罪、死亡、被埋葬且枯干。我们没有血，没有肉，没有筋，没有皮—有枯骨。这是一幅图画，表明我们从前是什么，我们从前在那里。
是离散的
因着我们是枯死的，所以我们也是离散的。照以西结三十七章看，没有一根骨头联于另一根，所有的骨头都是脱节离散的，彼此没有合一。无论我们是未得救的罪人或退后的信徒，我们的光景就是这样。
今天许多基督徒被埋在公会、分裂、独立团体、和各种运动的坟墓里。我们许多人能作见证，从前我们都在这样的坟墓里，是枯死、离散的，没有联于任何人。
神的子民从坟墓里出来
三十七章十一至十三节说，“主对我说，人子阿，这骸骨就是以色列全家；他们说，我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。所以你要申言，（另译）对他们说，主耶和华如此说，我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。”不仅不信的罪人需要从坟墓里释放出来，甚至许多弟兄姊妹也需要得复兴，得释放脱离他们的死沉和坟墓。有些圣徒败落荒凉了，如今被捆绑在他们的坟墓里。我不知道你们被什么所杀，或被拘禁在那一种坟墓里。但我盼望神的风吹在你身上，神的光照进你里面，神的生命在你里面作工，拆开你的坟墓，使你从这坟墓里出来，而得着复兴。
圣经启示，主是死人的救主。主耶稣在约翰五章二十五节说，“时候将到，如今就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。”在以西结三十七章，神不是对病人说话，乃是对死人说话。我们若看见自己是死的，需要主来点活我们，我们就有福了。神在这一章里的话不是使病人痊愈，不是把坏人转变成好人；神在这里的话是要使死人成为活人。我盼望许多人在主面前谦卑自己，祷告说，“主，我承认我不只病了，不只是有罪的，我承认我是死的。我的心和灵都死了。主，我完全枯死了；我就像一堆枯死的骸骨。哦主，我需要你的生命进到我里面。我需要你把生命的气吹到我里面，好使我活过来。”
风、气息和灵
以西结三十七章里有三件事与申言有关：风、气息和灵。在中文这是三个不同的字，但在希伯来文里只有一个字，ruach，路阿克。九节说到风和气息，原文里是同一个字。十四节说到灵，这也是路阿克这字的翻译。译者很难决定在这几节里路阿克该翻作什么。如何翻译乃是基于上下文，也根据译者的领会。
我们若将这事应用到属灵的经历上，可以说当神吹在我们身上时，那就是风；当我们呼吸这风时，那就是气；当气进到我们里面时，那就是灵。首先是风，然后是气，再后是灵。当以西结申言时，神就吹风，百姓接受气，这气就成为灵，就是赐生命的灵。（林前十五45下）（以西结书生命读经，第十八篇）
那灵是神的话
按照希英逐字对照新约圣经，以弗所六章十七节的直译为：“接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话。”我们要接受两项：救恩的头盔和那灵的剑。钦定英文译本将本节译为“拿着……那灵的剑，就是神的话”。四十多年来，我都以为这里指“神的话”的关系代名词是回头说到“剑”。我将这节领会为“拿着……那灵的剑，这剑就是神的话”。然而我们若研究文法，就会发现这个关系代名词是指前面的“那灵”，而不是“剑”。原文中，这个代名词是中性的，所以与它相符的不是“剑”这个阴性字，而是“那灵”。所以我们应该将这节领会为：“接受……那灵的剑，那灵就是神的话。”约翰六章六十三节说，主所说的话是灵。以弗所六章十七节说，那灵就是话。
我们必须领悟，圣经不光是一本字句的书；它看起来是，其实不是。提后三章十六节说，“圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的。”钦定英文译本说，“圣经都是凭神的默示所赐的。“神的默示”一词，原文可直译为“神的呼出”。圣经所有的话都是神圣呼出的一部分，神圣的呼出就是那灵。我们若领悟圣经所有的话都是神圣呼出的一部分，就很容易明白这个呼出就是那灵。
借着呼求主来喝
约翰三章有新的开始，四章就说到喝。我很珍赏这个次序。所有的母亲都知道，孩子生下来后，母亲需要给孩子喝，好使孩子得着滋养。出生之后就需要喝。十四节说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”这节告诉我们，我们不是仅仅喝几滴水而已。我们乃是饮于一个泉源，一道水泉，这泉源要一直涌入永远的生命。若只有十四节，我们会不明白这话的意思。然而，主在二十四节继续说，“神是灵。”这意思是祂是活水。二十四节所说的神，就是一章一节的那位神：“太初有话，……话就是神。”这位神就是作为活水的那灵；喝这水就是敬拜神。不要以为敬拜神就是以宗教的方式俯伏在地，鞠躬下跪；真正的敬拜乃是喝祂。我们越喝祂，就越享受祂，祂也越喜悦并得着满足。我们越喝祂，就越敬拜祂。我们所能向祂献上的真正敬拜，就是来喝祂。
四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”我们是借着在灵里来敬拜。当我们在宗教世界里，可能曾经想过：“三一神是那位至大至高、在诸天之上的主，现在我要来敬拜祂，就必须鞠躬，也必须用头脑想想我要对祂说些什么。”我们可能以为这就是真正的敬拜，其实不然。这是宗教的敬拜，这不是主所要的敬拜。主所要的敬拜，乃是我们天天接受祂这活的灵，接受祂这活水。主要我们操练简单的在里面接触祂，吸收祂，寻求祂，并从祂有所吸取。祂是赐生命的灵，我们可以运用我们的灵，从祂有所吸取，接受到我们里面。这就是喝，这样的喝乃是真实的敬拜。
运用灵是什么意思？神在每个基督徒里面，都放了某种需要。首先，我们领悟到自己一无所能。接着我们领悟，我们的听和我们的心思都是无用的。我们只能说，“哦，主，阿们。哦主，我需要你。”我们不晓得要说什么，我们就是表达自己深处的感觉。我们将自己从深处敞开，从灵里向主有所发表，说，“哦，主，阿们。”我们可以告诉主说，“我不晓得要说什么，求你怜悯我。哦，求你怜悯我。阿们，哦主。”我们越说，“哦主，阿们。哦主，怜悯我，”深处越感觉得着滋润，我们不再是枯干的，乃是得了滋润；这是真正的喝。主是作为活水的那灵，正等待我们来喝。我们喝祂，不是借着用心思来组织长的句子，编一个好祷告。我们越想要作文章，就越觉得枯干。我们若忘掉自己的头脑，自己的文章，和冗长的祷告，而说，“哦，主，我就是不晓得要说什么。阿们，哦主。”不要几分钟，我们就会得着滋润。我们若连续说十分钟：“哦主，阿利路亚，阿们。主阿，我就是接受你所赐的怜悯，”我们不仅会得着滋润，更会得着浇灌。这就是喝主的路。我们得着新生以后，都需要来喝。
借着祷读主话来吃主
在六章，主继续说到我们需要吃。五十七节说，“那吃我的人，也要因我活着。”犹太人觉得希奇：“这个人怎能把祂的肉给我们吃？”（52）至终，许多门徒都说，“这话甚难，谁能听呢？”（60）耶稣接着说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（3）话如何能是灵？主自己就是那灵，而话是主的呼出。（林后三17，提后三16）主既是那灵，一切从主而出的也是灵。主的话能成为灵，因为主自己就是那灵。所以，从这位是灵的主所出的一切，也必定是灵。
如今我们得着了吃主的秘诀，要喝主就要运用灵接触祂。有时我们可以说，“哦主，哦耶稣，哦主耶稣，阿们。”我们一运用灵接触主，我们就喝祂。但我们若要吃主，就需要话。为这缘故，我们手中有圣经一切的话。我们要感谢主，今天我们里面有那灵，外面有话。我们来到主话跟前，若仅仅用心思来明白，就会一无所获。我们可能只得到字句的知识，当作心思上的剌激或锻炼。这并不是灵里生命的滋养。
借着各样的祷告接受话，在灵里祷告
以弗所六章十七至十八节说，“借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告。”我们乃是借着各样的祷告接受神的话，这是最好的路。每当我们读主的话，就该祷告；我们不要光读而已。我们必须用话祷告，并在祷告的灵里来到话面前。十七至十八节说，“借着各样的祷告和祈求，……时时在灵里祷告。”按照希英对照本的翻译，十八节的“灵”字，英文不是用大写开头，所以是指我们的灵。我们用灵取用话，并在灵里祷告。圣经的话不是属乎心思，乃是属乎那灵。那灵就是话。神是灵，话是那灵的具体化。所以我们要用灵来接触话，用灵的路就是祷告。借着各样的祷告，时时在灵里祷告，我们就得以取用话。
我们在与主来往的事上要有彻底的改变。已过我们太用心思来明白主的话。现在我们都要学习，无论何时拿起圣经，就是选一节经文来吃。我们都可以用祷告的方式，将“在肉体里”，（罗八9）“在光中”，（约壹一7）“在灵里”（罗八）这样的词句吃进来。我们可以用灵祷告主话：“主，太初。哦主，太初。主，有话，阿们。哦主，如今那灵。”我们要用主的话来祷告。我们不仅读，我们也祷。我们只要简单的用主的话祷告，就会看见其中的不同。我们会说，“主一切的丰富，祂所是的一切，都浓缩在话里。”我们越吃这话，越接受这话，就越将主的丰富吸收到我们的全人里。（李常受文集一九六八年第一册，第三章）
借着申言来恢复
赞美主，祂没有把我们留在自己的光景里，却进到我们里面来拯救我们！然而，主不是直接来作我们的牧人，照以西结三十七章，祂乃是借着有人申言祂的话而进来。
许多基督徒对申言有一种错误的领会，以为申言只是预言。但以西结三十七章几乎没有什么预言；反之，这里的申言乃是一种宣告或说出一些话。这指明这一章里的申言，主要的意思不是预言，乃是讲说，作某种的宣告。主吩咐以西结申言，祂的意思是要以西结讲说一些话。主告诉以西结，当他申言时，祂会差出气息和风来。当以西结说话时，神就将那灵赐给祂的子民。在此我们能清楚看见，申言的主要意义不是预言，乃是为主说话。
还有的基督徒以为申言就是教导。但无论人对枯骨有多少的教导，枯骨仍是枯骨。人可以教导枯骨说，它们需要风、气息和灵，但枯骨不会有任何改变。在这一章里，以西结没有向枯骨预言什么，也没有教导它们；反之，当以西结申言，为神说话时，神就随着他。当以西结申言时，神就吹在枯骨身上，差来风、气息和灵。
响声与地震
在以西结三十七章，以西结申言了两次，在七节，然后在十节。七节说，“于是我遵命申言；正申言的时候，不料，有响声，有地震；骨与骨互相联络。”（另译）这里我们看见，当以西结申言时，有响声和地震。
有时别人抱怨我们的聚会太吵。我的回答是，如果所有的人都是枯骨，就会非常安静；没有响声或任何声音，只有安静。在以西结三十七章，平原上的骸骨非常安静，动也不动。但是当以西结来申言时，就有响声和地震，使枯骨联络在一起。我无法解释为什么这事会发生。然而，我们确实知道，当我们在聚会中来在一起，发出欢呼的声音，（诗九五1）我们就真实的是一。
假如我们都来聚会，却安安静静的坐在那里，我相信三十分钟后我们就会彼此批评，最后我们会失去一。但是当我们向主耶稣欢呼、赞美，呼求祂的名，这会叫我们合而为一。你可能觉得太吵闹，但我们越这样欢呼，我们就越是一。我们借着呼求主的名并赞美祂，而从自己出来，这使我们成为一。
气息进来
以西结三十七章八节说，“我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上；只是还没有气息。”响声、地震、以及骨头联络之后，有很特别的事发生。骸骨上长了筋、肉和皮，遮蔽骸骨，使骸骨的外表好看多了。这些从前只是枯骨；如今各部分集合起来，联络结合，却是没有生命的身体。身体还没有生命，因为没有气息。
八节的描述可应用在我们的经历上。枯骨必须先联络在一起，然后气息才会进到他们里面。我们若没有聚在一起，就不会有神的气息。我们不该等到有神的气，然后才来在一起。反之，我们该先来在一起，有“响声”和“地震”，然后神的气就会吹在我们身上。
九至十节继续说，“主对我说，人子阿，你要申言，向风申言，说，主耶和华如此说，气息阿，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。于是我遵命申言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。”（另译）当以西结再次申言时，神就差气息进入死的身体里，他们就站起来，成为“极大的军队”，为神争战。
两根枯杖接连为一
在十六至十七节，主对以西结说，“人子阿，你要取一根木杖，在其上写，为犹大和他的同伴以色列人；又取一根木杖，在其上写，为约瑟，就是为以法莲，又为他的同伴以色列全家。你要使这两根木杖接连为一，在你手中成为一根。”以西结首先对付了枯骨，然后又对付枯杖。杖是木造的，却没有生命，且是枯干的。这两根枯死的杖象征以色列的两国—南方国（犹大）和北方国（以色列或以法莲）。这两国从来不能合一，在主眼中，他们完全死了、枯干了。
主有办法使这两根枯杖成为一，祂的路乃是生命的路；就是使枯杖活过来，然后把它们放在一起，使它们在一起生长。这很像接枝，就是把两根枝子接在一起，至终枝子就长在一起。事实上，这里所说的，就是这样。两根杖就像两根枝子。从前它们没有生命，但后来被点活了；被点活了以后，如今就能长在一起，成为一了。
骸骨是为着形成军队，而杖是为着建造神的家。杖曾是分开的，但如今成为一，成了神的居所。所以，这里我们看见为神争战的军队，也看见神的家作神的居所。
生命的路
今天基督徒对于身体、召会和神的家都谈论得很多，但大多数没有看见实际得着身体、召会和神的家的路。以西结三十七章清楚启示，惟一的路就是生命的路。两根枯杖能长在一起，不是靠恩赐或教训，乃是靠生命。
主没有吩咐以西结运用某种恩赐或去教导。主乃是吩咐以西结为神申言、发言或说话。当以西结为神向死人宣告话语时，神就吹风在死人身上，他们就得着气息。当气息进到他们里面，气息对他们就成为生命。然后借着生命的路，两根枯杖就能长在一起。
我们不能借着恩赐或教训成为一，乃是借着生命。哦，我们都需要吹风！然后我们需要接受气息，气息在我们里面就成为赐生命的灵。这样，我们就能在生命里长大。
生命是奇妙的，生命能解决许多难处。我们物质的身体能胜过许多问题，就是因为这身体是活的。这说明一个事实，我们在召会生活中所需要的是生命，不是恩赐或教导。借着生命，死的枝子就能被点活，并长到彼此里面。然后这两根枝子就会合一，这合一乃是出于生命里的长大。我们若注意恩赐或教导，我们就会分裂。我们都需要更好、更高的事物，这更好、更高的事物就是生命。
首先有风吹，接着有气息，然后是赐生命的灵。这使枯骨成为活的，并且成为一。最后骸骨成为一支军队，为神争战。照样，枯杖成为活的，并且长在一起。它们借着在生命里的长大而成为一，就不再分裂。多年来在洛杉矶召会这里，我们所注意的不是恩赐或教训，乃是生命。我们若注意恩赐和教训，就会一再分裂。但因着我们顾到主生命的路，所以我们是一。
借着生命而合一
为着在祂恢复里的合一，我们赞美主。虽然我们来自不同背景，但我们仍是一。我们是一，不是借着恩赐或教导，乃是借着生命。在我们中间有许多人从前曾是传道人、牧师、宣教士、或圣经教师，但如今他们在生命里乃是一。因着我们有生命，且在生命里，所以我们是一。如今我们是争战的军队，也是主的居所。
当圣徒为着召会生活的扩展而移民时，他们乃是争战的军队。我们若没有一，就无法有正确的移民。在移民时，圣徒来自全美国不同地方，却在某个城里成为一。他们不是在教训或恩赐里来在一起而成为一，乃是在生命里成为一。因着我们在生命里成为一，我们就是军队，也是主的居所。军队是由枯骨被点活而形成的；居所是由枯杖被点活、接连而成的。如今没有一个是枯干的。军队的每一部分，居所的每一部分，都满了生命，且活在一里。这就是主的恢复。
进一步的审判
我们不该以为我们既是军队，就不会有仇敌。我们也不该以为我们既成为一，作主的居所，我们就不用争战。仍然会有仇敌，但主要对付他。三十五章有里面的仇敌，三十八章和三十九章有外面的仇敌。我们必须审判以东，就是旧人，那是我们里面的仇敌；但主还要对付外面的仇敌。我们可以有把握的说，只要我们是一，主就会为我们争战，对付我们的仇敌，也是祂的仇敌。赞美主，我们在召会生活中，就能平安稳妥。我们对付里面的仇敌时，主就会对付外面的仇敌，这样就建造起很强的召会生活，成为“极大的军队”和主在地上的圣所。惟有当神把所有的仇敌都审判了，祂的子民才能安居无惧。当祂的子民在这样平安的光景中，主居所的建造就会完成，主就在祂的子民中间得着安息之所。（以西结书生命读经，第十八篇）
学习申言
我们要照着林前十四章二十六节聚会，就必须切慕并学习申言。申言是要叫别人有学习；因此，申言需要学习。我们若说些什么叫别人有学习，我们就必须先有学习。我们借着经历学习申言。我们必须爱主、活祂并享受祂。我们也要凭着主话的装备学习申言。（提后三16～17）我们必须进到主的话里，被话浸透，直到我们与话成为一。我们要学习申言，还需要不住的祷告。（帖前五17～20）我们必须将自己祷告到灵里。这种不住的祷告会保守我们随时都在灵里。我们必须在灵里，不然我们就不能作神的出口。我们必须在灵里，不然我们就不能说神圣的事物。我们借着凭灵生活行动而学习申言。（加五16、25）我们也借着操练而学习申言。我们学习申言乃是为着参加彼此互相的聚会，以成就林前十四章二十六节。
申言的生活
我们若要申言，就需要过申言的生活。第一，我们需要晨晨复兴。（箴四18，哀三22～24，诗一一九）箴言四章十八节说，“但义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。”义人的路好像黎明，越照越亮，直到日午。每二十四小时就有新的开始，就有黎明和升起的太阳。这是照着神创造里的自然律。我们必须照着这自然的律。每早晨，我们必须早起接触主，呼求祂，并被祂复兴。在哀歌三章二十二至二十四节，耶利米说，主的怜悯每早晨都是新鲜的。祂的怜悯像清晨的甘露。每早晨我们必须享受这新鲜的甘露，使我们得以有新的起头，就是早晨的复兴。
除了晨晨复兴之外，我们也必须过日日得胜的生活。（启二一7）晨兴之后，我们不该停止接触主。我们可以借着随时与主交通而过得胜的生活。（约壹一6）我们也需要照着灵而行，（罗八4下）不在灵之外作任何事。我们也必须随时说主的话，就是说主。保罗吩咐提摩太，无论得时不得时，务要传道。（提后四2上）我们不该说，“现在不是我们对人说话的时候。”看起来好像不是时候，但即使是不得时，我们仍须说主的话。这样一个申言的生活使我们够资格申言。（李常受文集一九八八年第四册，建造召会的超越恩赐，第二章）