神的创造
第九系列 宇宙
第七篇 从神的经纶看宇宙的历史—人类历史里的神圣历史
读经：珥一4，三11，但二31～45，弗一3～6，罗五10，弥五2，启十九7～9，二二17上
壹 这个宇宙中有两个历史：人的历史（属人的历史）和神的历史（神圣的历史）；前者如同外壳，后者如同外壳里面的核仁小申言者书对属人历史有清楚的说明，由约珥书一章四节所题的四种蝗虫所表征，而神圣的历史见于三章十一节基督和祂的大能者，得胜者—珥一4，三11，但二31～45：
一 圣经也相当详细的启示人类历史里的神圣历史；神的历史就是我们的历史，因为祂与我们联结—弗一3～6、9～11：
1 神圣的历史开始于永远的神和祂的经纶—三9～10，一10：
a 按照神的经纶，祂要把祂自己作到人里面，与人成为一，作人的生命、生命的供应和一切，并得着人作祂的彰显—创一26，二9。
b 所以，神在祂经纶里的心意，就是要得着一个团体的实体，由神和人构成，作祂永远的彰显—22节，出二六17。
2 神在祂神圣的三一里，在永远里举行了一个会议，决定基督那极重要的死，为着完成神永远的经纶—徒二23，弗三9。
3 神圣三一的第二者，预备要从永远里出来，进到时间里，生于伯利恒，成为一个人—弥五2，赛九6。
二 神的历史有两部分：在旧约中神“同着人”的历史，以及在新约中神“在人里”的历史—弗一3～6、9～11：
1 在基督成为肉体以前，神同着人，并在人中间行动；这不是完成神为着基督与召会之永远经纶的直接行动，乃是在祂旧造里间接的行动，为着在祂新造里祂永远经纶的直接行动作准备—弥五2。
2 神在人里的历史，开始于成为肉体，继续于祂经过成为肉体、人性生活、钉死、复活、以及升天的过程；如何西阿十一章四节所说的，这些乃是人的绳和爱的索—何十一4，罗五8，约壹四9～10。
贰 神圣的历史，就是神在人里的行动，继续于经过过程的基督这位神人作为原型，而达到新耶路撒冷这伟大的神人，就是神永远经纶终极的完成—约一29，来二9，弗二15，约十二24，徒十三33，罗一4，八29，珥二28～32，三11，参启五6：
一 基督借着祂的成为肉体和人性生活，将无限的神带到有限的人里面；将三一神与三部分人联结并调和一起；借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性—约一29，来二9，弗二15，约十二24。
二 基督的钉死是个代替的死，是包罗万有的死，是包罗万有法理的救赎，了结旧造并解决所有的问题；在祂的钉死里，祂了结旧造的一切，救赎神所创造却堕落在罪中的一切，用祂神圣的元素创造（孕育）新人，且从祂人性的体壳里，将祂神圣的生命释放出来—约一29，来二9，西一20，弗二15，约十二24，十九34，路十二49～50，出十七6，林前十四4。
三 在祂的复活里，祂生为神的长子，成为赐生命的灵，并重生千万的人，使他们成为神的众子和基督身体（召会）的肢体—徒十三33，罗一4，八29，彼前一3，林前十五45下，约一18，三16。
四 祂升上诸天，然后作为那灵降下，以产生召会，作三一神团体的彰显—珥二28～32，徒二1～4、16～21。
五 因此，召会也是神圣历史的一部分；这历史是外在人类历史里之神圣奥秘的内在历史；神的历史这部分已持续了一千九百多年，并且仍然在持续着—约十二24，罗八29，参约十二32。
六 在这部分神圣历史的末了，基督要再来，带着祂的得胜者作祂的军队一同降临，击败敌基督和他的军队—珥三11，启三21，五5，十七14，十九11～14、19，亚三9：
1 这两个人物—敌基督（外在、人类历史里的人物），以及基督同祂的得胜者（内在、神圣历史里的人物）—将要相会—启十九7～9。
2 神圣历史里的人物要击败人类历史里的人物，然后将他扔在火湖里—二十10、15，十九20。
七 接着，千年国就要来临；至终，这国度要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷；新耶路撒冷就是神的历史终极完成的一步—三12，二十一2。
叁 我们要清楚看见这两个历史—物质的人类历史，主要是由四种蝗虫，就是但以理二章中大人像的四部分所代表；和奥秘的神圣历史，主要是由砸人的大石头（基督同祂的得胜者）的历史所代表，这石头要砸碎大人像，就是人类政权的总和，并要成为神永远的国，充满全地，直到永远—31～45节，珥一4，亚三9，太二一44：
一 团体的基督，就是基督同着祂得胜的新妇，将成为一块石头而来，砸碎人类政权的集大成，带进神的国—但二34～35，珥三11，参创一26，启十九11～21，亚三9。
二 但以理二章说到基督作一块非人手所凿的石头而来，启示录十九章却说到基督带着祂的新妇作祂的军队而来—7～9节，启十九7～9、11～21。
三 在以弗所五章和六章里，我们看见召会是新妇和战士；在启示录十九章里，也有召会的这两方面—五25～27，六10～20，启十九7～9、11～21：
1 在婚娶之日，基督要与祂的新妇，就是那多年来一直争战抵挡神仇敌的得胜者，成为婚配—参但七25，六10，弗六12。
2 基督在降临到地上对付敌基督和人类政权的总和以前，先要举行婚娶，使祂的得胜者与祂自己联合成为一体—启十九7～9。
3 婚礼之后，祂就要与祂新娶的新妇同来，将敌基督毁灭；这敌基督同他的军兵将要直接与神争战—11、14节：
a 主耶稣，就是神的话，要用祂口中的气除灭敌基督这不法之人—13～15节，帖后二2～8。
b 有利剑从基督口中出来，可用以击杀列国—启一16，二27，十九15上，参一16，二12，赛十一4。
4 人类政权被压毁以后，神就清理了整个宇宙；然后团体的基督，就是基督连同祂的得胜者，要成为一座大山，充满全地，使全地成为神的国—但二35、44，七22、27，启十一15。
5 我们要在神圣的历史里成为新妇，就需要神美化的话；我们要在神圣的历史里成为战士，就需要神击杀的话—弗五26，六17～18，参提后三16。
肆 我们都在人类的历史里出生，却在神圣的历史里重生—罗五10，弗五27，启二十二17上：
一 神圣的历史，神在人里的历史，是从基督的成肉体到祂的升天，成为赐生命的灵，然后继续于祂住在我们里面，借着神生机的救恩，就是重生、圣别、更新、变化、模成并荣化，使我们成为基督荣耀的新妇—罗五10，弗五27，启十九7～9。
二 这要在基督作为那灵，就是经过过程并终极完成的三一神，与召会作为新妇，就是经过过程并变化过的三部分人，成为婚配时达到顶峰—十九7，二一2、9，二十二17上，创二四2注1。
职事信息摘录：
两个历史—人的历史和神的历史
我们不该认为人有历史而神没有历史。这个宇宙中有两个历史：人的历史—人类的历史，和神的历史—神圣的历史。我们可以把人的历史比喻作核桃的外壳，把神的历史比喻作外壳里面的核仁。在小申言者书中，对“外壳”有清楚的说明，对“核仁”也启示了一些细节。不幸的是，大部分的圣经读者只注意外壳，不注意核仁。
外壳，即人的历史，是显而易见的。在但以理二章，这历史由大人像所象征；人像的四部分个别相当于巴比伦帝国、玛代波斯帝国、希腊帝国、和罗马帝国。虽然我们很容易看见外壳，那是外在、物质的，但我们必须有一种内在的洞察力，才能看见外壳里面的核仁，认识在人类历史里面的神圣历史。（约珥书生命读经，第六篇）
神的历史成了我们的历史
神圣的历史开始于永远的神和祂的经纶
神的历史成了我们的历史，因为祂与我们联结。我们可以用夫妻之间的联结来说明这事。在我所写关于倪弟兄的书里，有一张倪弟兄和他妻子的照片。要写倪弟兄的历史，就不能不说到他的妻子。照样，圣经就是神与我们联结的历史。祂是我们的丈夫，我们这些蒙祂拣选、救赎的人是祂的妻子。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第一篇）
我们若要认识发生在人类历史里的神圣历史，首先必须看见三一神是永远的。神是永远的，意思就是在祂没有起始。这永远的一位在祂自己里面决定了一个经纶。按照祂的经纶，神要把祂自己作到人里面，与人成为一，作人的生命、生命的供应和一切，并得着人作祂的彰显。所以，神在祂经纶里的心愿，就是要有一个团体的实体，由神和人构成，作祂永远的彰显。这神圣的历史开始于永远的神和祂的经纶。（约珥书生命读经，第六篇）
在永远里举行了一个会议
神在祂神圣三一里，在永远里举行了一个会议（恢复本徒二23与注1）。行传二章二十三节说，基督是“按着神的定议先见被交给人”。父神、子神、灵神在永远里举行了一个会议，决定基督那极重要的死，为着完成神永远的经纶。神立了一个经纶，但是神必须决定要如何完成祂的经纶。为了完成神的经纶，基督必须受那包罗万有的死。
神圣三一的第二者
神圣三一的第二者，预备要完成祂从永远进到时间里的“出来”，生在伯利恒成为人。弥迦书五章二节告诉我们，基督要生在伯利恒，那是神“出来”的一部分。因此在已过的永远里，三一神预备要成为肉体，那个预备就是祂出来的一部分 。祂的出来，就是祂来到我们这里。在神圣三一的第二者在时间里来生在伯利恒之前，祂在已过的永远里，乃是预备要来。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第一篇）
圣经是神两部分的历史
神的历史有两部分：在旧约中神同着人的历史，以及在新约中神在人里的历史。在旧约中神的历史是同着人的历史；在新约中神的历史是在人里面的历史，因为这个历史关系到神与人是一。因此，神在新约中的历史，乃是在人性里的神圣历史。
神同着人的历史
神创造人是照着祂自己，就是照着祂的形像，按着祂的样式造的（创一26～27）。我们可以说，照着神的形像所造的人，乃是神的一张“照片”。人的照片是在某种程度上显示出这个人的情形，所以神造的人是神的一张照片，也只能在一个限定的范围内，给我们看见神的样子。神造了人之后，祂就同着人，但祂仍是在人的外面。因此在旧约里，我们看见神不是在人里面或与人是一，祂只是同着人而已。在创世记、出埃及记、诗篇、和整个旧约中，神只是同着人，但还不是在人里面，还不是与人是一。
神在人里的历史
在新约中，神的历史是非常不同的。从马太一章开始，一直到启示录末了一章，我们看见神进到人里面，与人是一。新约启示神现今是在人里面，与人是一。因此，神在新约的历史乃神在人里的历史。（约珥书生命读经，第七篇）
终极完成于新耶路撒冷这伟大的团体神人
基督的成为肉体产生了一个神人，在地上过一种生活，不是凭祂属人的生命，乃是凭祂神圣的生命。祂在地上的日子，一直把自己摆在十字架上。祂留在十字架上受死，好叫祂能凭神活，不是彰显人，乃是使神圣的属性成为人性的美德，而彰显神。这是第一个神人作为原型的生活。今天我们是祂的复制品，所以我们该过同样的生活。（新约总论，第三百六十三篇）
在复活里并借着复活，神的长子基督成了赐生命的灵。作为这样一位灵，祂进到神所拣选的人里面，将祂自己作为生命，分赐并建造到他们里面，成为他们内里的构成。这样，祂就使他们成为神人，成为神许多的儿子，就是祂自己这位神长子的大量复制。因此，他们作为人的后裔，就借着新陈代谢的变化过程，成为具有神性之神的儿子。这新陈代谢的过程就是建造召会作为基督身体和神的家，将神建造到人里面，并将人建造到神里面，亦即将神圣的元素构成到人的元素里，并将人的元素构成到神圣的元素里。这建造要终极完成于新耶路撒冷这伟大的团体神人，就是神众子的集大成与总和。（圣经恢复本，撒下七14注1）
基督在祂的成肉体里
基督在祂的成肉体里所成就的第一件事，乃是将无限的神带到有限的人里面。当我们接触不信的人，我们可以说，“我要告诉你，基督已将无限的神带到有限的人里面。”这会激起他的兴趣，想要多听一点。借着用这些吸引人的新词，把基督供应给人，我们就能得着人。
神是三一的，人是三部分的。基督在祂的成肉体里，将这两方—奇妙的三一之神，与超越的三部分之人—联结并调和一起。有些人可能听过神是三一的，但没有多少人知道人有三部分。我们若用这些新词将基督分享给人，他们会受吸引，并且想要多听一点。
这一点的发表完全是新的。基督在祂的成肉体里来到地上，不仅是把无限的神带到有限的人里面，以及将三一神与三部分人联结并调和一起，也是在祂的人性里，就是在祂的人性生活中，彰显全备的神。神在祂许多丰富的属性上是全备的。神的属性就是神的所是。祂是爱、光、圣、义。我们都羡慕谦卑。但真正谦卑的一位乃是神。祂是无限的神，却降卑自己，来成为一个有限的人。腓立比二章六至七节说，祂本有神的形状，但祂取了奴仆的形状，成为人的样式。八节说，“既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。”祂本有神的形状，但祂降卑自己，穿上人的形状，而顺从神，甚至死在十字架上。祂成了一个奴仆，洗祂门徒的脚（约十三1～11）。神是真正谦卑的一位。谦卑是神许多属性中的一个。神的属性彰显在为人的基督里，成为基督的美德。基督在祂的人性生活中，彰显全备的神，主要的是彰显神丰富的属性，也就是神所是那追测不尽的丰富。
在祂救赎的死里
基督死在十字架上，了结一切旧造的东西。祂也救赎神所创造、却堕落在罪中的一切东西（来二9，西一20）。在十字架上，祂用祂神圣的元素创造（孕育）新人。以弗所二章十五节说，基督在祂自己里面，把犹太人和外邦人创造成一个新人。每一个成孕都需要有某种元素。“在祂自己里面”，意思是在祂自己这神圣的元素里，为着这个成孕。在祂救赎的死里，祂也从祂人性的体壳里，将祂神圣的生命释放出来（约十二24）。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十二篇）
在祂的复活里
主耶稣在地上生活并尽职，末了祂甘心乐意的上十字架。祂的钉死是个包罗万有、代替的死，了结旧造，并解决所有的问题。祂的死把祂引进复活：一面，在祂的复活里，祂生为神的长子（徒十三33，罗一4，八29）；另一面，在祂的复活里，并借着祂的复活，祂成了赐生命的灵（林前十五45下）。
成为那灵的基督，产生了召会
此外，借着基督的复活，千万的人从神而生，由神重生（彼前一3），成为神的众子和基督身体上的肢体，就是召会。这位成为肉体、钉十字架、复活、升上诸天、然后降下成为那灵的基督，产生了召会，作三一神团体的彰显。今天的召会就是基督显现的扩大。因此，召会也是神圣历史的一部分；这历史是外在人类历史里之神圣奥秘的内在历史。神的历史这部分已持续了一千九百多年，并且仍然在持续着。
基督要再来
在这部分之神圣历史的末了，基督要再来，带着祂的得胜者作祂的军队，从天降临（珥三11），为要击败敌基督和他的军队。这两个人物将要相会—敌基督（外在、人类历史里的人物），以及基督同祂的得胜者（内在、神圣历史里的人物）。神圣历史里的人物要击败人类历史里的人物，把他扔到在火湖里（启十九20）。
千年国就要来临
接着，千年国就要来临。至终，这国度要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷。新耶路撒冷就是神的历史终极完成的一步。
物质的人类历史和奥秘的神圣历史
我们需要清楚看见这两个历史—物质的人类历史和奥秘的神圣历史。我希望我们都有这样的看见。人的历史，世界的历史，是外在的。神圣的历史，就是神在人里并同着人的历史，是内里的。这个历史是在人性里之三一神的神圣奥秘。（约珥书生命读经，第六篇）
团体的基督
这里的大山表征神永远的国，要永远充满全地（，）。团体的基督—基督同祂得胜的新妇—来砸碎人类政权的集大成以后，要变成一座大山，充满全地，使全地成为神的国。因此，大人像要被地上神永远的国所顶替。（圣经恢复本，但二35注1）
基督带着祂的新妇和军队而来
按照但以理二章三十五节和四十四节，基督要成为那非人手所凿的石头而来，把大人像从脚指头到头砸碎。祂作这样一块石头而来，是要将敌基督连同十个脚指头砸碎。然而，祂不是独自来，乃是与祂的新妇同来。祂在来到以前，先要举行婚礼，使祂的得胜者与祂自己联合成为一体（7～9）。但以理二章说到基督作一块非人手所凿的石头而来，启示录十九章却启示基督带着祂的新妇和军队而来。（但以理书生命读经，第十二篇）
召会是新妇也是战士
正如在以弗所五章和六章，我们看到会是新妇也是战士；在启示录十九章，我们也召会的这两面。作为会，我们是新妇和战士。神的经纶里有一支军队，是由团体的战士所构成的。这意思是，以弗所六章的战士乃是一个团体的实体。我们唯有成为一个团体的实体一基督的身体，才能穿上神全副的军装。这与许多基督徒所持守的观念相反，他们认为个别的信徒能穿着全副的军装。以弗所六章的军装不是为着个别的基督徒，乃是为着会这团体的身体。六章所启示的不是信徒个别的争战，乃是团体的军队为着神在地上的权益争战。（新约总论，第四百二十六篇）
基督要与那多年来一直争战抵挡神仇敌的人结婚
以弗所书启示召会不仅是基督的新妇，也是战士（六10～20）。在婚娶之日，基督要与那多年来一直争战抵挡神仇敌的人结婚。这就是说，在启示录十九章基督要与那已经胜过邪恶者的得胜者结婚。（但以理书生命读经，第十三篇）
祂的得胜者与祂自己联合成为一体
虽然旧造被了结了，但在外表的一面，世界还是一样。因此，就需要基督第二次来临，在有形并物质的一面清理整个宇宙；特别是需要基督第二次来，把人类政权了结。
按照但以理二章三十五节和四十四节，基督要成为那非人手所凿的石头而来，把大人像从脚指头到头砸碎。祂作这样一块石头而来，是要将敌基督连同十个脚指头砸碎。然而，祂不是独自来，乃是与祂的新妇同来。祂在来到以前，先要举行婚礼，使祂的得胜者与祂自己联合成为一体（7～9）。但以理二章说到基督作一块非人手所凿的石头而来，启示录十九章却启示基督带着祂的新妇和军队而来。（但以理书生命读经，第十二篇）
与祂新娶的新妇把敌基督毁灭
当基督来与敌基督和他的军兵争战时，祂乃是作为人子而来。祂这位人子需要一个配偶，好与祂相配，使祂得以完全。这个配偶就是祂的新妇。基督来砸碎人类政权的时候，祂要作丈夫，带着得胜者作祂的新妇。这就是说，祂在降到地上来对付十个脚指头并整个像以前，先有一个婚礼（启十九７～９）。婚礼之后，祂就要与祂新娶的新妇把敌基督毁灭；这敌基督同他的军兵将要直接与神争战。（但以理书生命读经，第十三篇）
使全地成为神的国
人类政权被压毁以后，神就清理了整个宇宙。旧造过去了，人类政权成了糠枇，被风吹散。然后团体的基督，就是基督连同祂的得胜者，要成为一座大山，充满全地，使全地成为神的国（但二35、44）。那时地和天都要得着更新，让神运作祂的国度。（但以理书生命读经，第十二篇）
在人类的历史里出生，在神圣的历史里重生
我们都在人类的历史里出生，却在神圣的历史里重生。现在我们需要问自己一个问题：我们是活在神圣的历史里，还是仅仅活在人类的历史里？我们若活在这个世界，就是活在人类的历史里。但我们若活在召会中，就是活在神圣的历史里。在召会生活中，神的历史就是我们的历史。现在这两方—神和我们，有同一个历史，就是神圣的历史。这就是召会生活。
在神圣的历史中有一个新造—新人同着新心、新灵、新生命、新性情、新历史、和新的总结。赞美主，我们在神圣的历史里，经历并享受奥秘、神圣的事物。（约珥书生命读经，第六篇）
约翰三章六节下半说，我们乃是从那灵生的。七章三十九节说，在基督复活以前还没有那灵。那灵乃是经过过程的灵，就是终极完成的灵。在基督复活之前，那灵还没有终极完成，所以还没有那灵。神的灵在创世记一章就有了，但在约翰七章三十九节时，还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。耶稣乃是在祂复活时得着荣耀的（路二四26）。在复活里，在肉体里的耶稣成了赐生命的灵，而那赐生命的灵就是那灵。在基督的复活里，三一神的灵终极完成为那灵。至终，祂乃是那灵，就是经过过程并终极完成的三一神，要与新妇，就是团体、重生、变化的三部分人成为一。终极完成的三一神和经过变化的三部分人要成为婚配，成为一对属天、宇宙的夫妇。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督徒的生活，第三篇）