基督的十字架
第六系列 十字架的道路和生活
第七篇 十字架与治死我们的魂生命
读经：帖前五23，林前三16，来九8，弗四23，太十六24，可八34，林前六17，林后四10
壹 神的经营是要将祂自己分赐到我们的灵里，以我们的灵为祂的住处；并且要居留在我们的灵里，以我们的灵为基地，而将祂自己扩展到我们的全人里—帖前五23，林前三16，来九8，弗四23，罗十二2，西三10：
一 三一神已经分赐到我们里面；神把我们造成三部分—身体、魂、灵；这个三部分的人乃是神的殿—帖前五23，林前三16。
二 身体相当于外院子，魂相当于圣所，灵相当于至圣所；今天，神在基督里住在我们的灵里，就是住在至圣所里—16节，来九8。
三 祂在我们里面扩展祂自己，以祂自己来浸透我们全人的每一部分；首先祂与我们的灵完全调和，然后与魂调和，末了也与身体调和—弗四23与注1。
贰 荣耀的神还未进到我们灵里之先，神的仇敌撒但就抢先进到我们里面了；双方为魂争战—五12，七14～20，六19，太十六24，可八34：
一 亚当吃了知识树的果子，借此魔鬼就进到人的身体里；结果，有位格的罪就住在我们身体的肢体里，作了非法的主人，辖制我们，逼迫我们，作我们不喜欢作的事—罗五12，七14～20。
二 肉体被撒但占有，成了它进行鬼魔工作的基地；撒但在肉体里面来影响魂，并借着魂杀死我们的灵—六19，七5，八7。
三 我们是宇宙性争战的战场；撒但与神，神与撒但，天天在我们里面交战—2、6节：
1 撒但向圆心发动攻势，神却向圆周挺进；我们不能中立；我们必须决定该站在谁那一边—6、9节。
2 你要和谁站在一起呢？主说：“若有人要跟从我，就当否认己”。要否认己！换句话说，要把魂钉死在十字架上，因为魂就是己；我们必须一直否认己，将己置死，将己除掉—太十六24，可八34。
3 我们将魂除掉，就是将仇敌的桥梁烧毁了—太十六24，可八34。
四 主耶稣每一次提到背十字架，都提到我们的魂生命；背十字架之所以与魂生命有特别的关系，是因为背十字架乃是叫魂生命受对付—太十38～39，十六24～25，可八34～35，路九23～24，十四26～27，约十二24～26。
叁 我们如果否认魂、否认己，并且凭着灵生活行动，作生命的基督就要规律并浸透我们的全人—太十六24，可八34，罗八2。
一 主要我们背十字架，就是要我们对付魂生命，将魂生命摆在十字架的死底下，让十字架来治死—太十六24～25，可八34。
二 魂生命是我们天然的生命，就是我们外面旧造的人，是最阻碍我们属灵生命成长的；换句话说，魂生命最阻碍主在我们里面那复活的生命，就是我们里面新造的人长大，并且最拦阻我们跟从主、遵行神的旨意—太十39，十六25。
肆 所以，若要我们里面的属灵生命长大，并叫我们能自由的跟随主，遵行神的旨意，就必须背十字架，让十字架治死我们的魂生命—24节，路九23。
一 主在马太十章三十七至三十九节和路加十四章二十六节说到，魂生命在天然的情感上当受十字架的对付。
二 马太十六章二十四节说到，魂生命在人的“己”，也就是在人的意见、看法上，当受十字架的对付。
三 路加十七章三十一至三十三节和约翰十二章二十四至二十六节分别说到，魂生命在对世界的爱慕并在天然的能力上当受对付。
四 只有我们因着肯背十字架，魂生命在这些方面受了对付，我们才能跟从主，而凭主的生命，为神并向神活着—太十六24～25。
伍 背十字架就是将己，将魂生命置于死地；蒙拯救的路不是内顾自己，注视自己，乃是时时背十字架，承认我们，就是我们的己，已经被置于死地—罗六6，加二20：
一 己的本身，乃是魂生命，而己显出来，就是意见。己、魂生命、和意见，这三者乃是一个东西的三方面—太十六24～25。
二 我们重生以后，不应当再凭着自己生活行动；你可能会说：“我想我并没有凭自己生活行事”；在这里我们需要分辨灵与魂—加五25、16，来四12。
三 在路加九章二十三至二十五节和十七章三十二至三十三节这些经节里面，表明魂与爱世界息息相关；不要爱世界和世界上的事，意思就是必须对付我们的魂；魂一除掉，对世界的爱就舍弃了。
四 我们仔细、深入地研读，并思想约翰十二章二十四至二十五节这两节圣经，就会看见我们天然的生命和力量必须借着丧失魂受到对付。
陆 我们必须天天学习否认己，背起十字架，不给魂任何地位；倘若我们这样行，我们就真在灵里与主是一，主也有地位来占有我们，并且以祂自己来浸透我们—太十六24，可八34，林前六17。
职事信息摘录：
神要将祂分赐到我们灵里，而扩展到我们全人
三部分的人乃是神的殿
神在祂的经营里，乃是要将祂自己分赐到我们里面，这是祂所已经成就在人的灵里的。三一神已经分赐到我们里面。就是为着这个目的，神把我们造成三部分—身体、魂、灵。这个三部分的人乃是神的殿。神的殿是由三部分组成的，就是外院子、圣所、至圣所；至圣所是神的荣耀和神的基督居住的所在。我们全人的三部分正好相当于殿的三部分—身体相当于外院子，魂相当于圣所，灵相当于至圣所。今天，神在基督里住在我们的灵里，就是住在至圣所里。
祂以自己来浸透我们每一部分
神的经营是要将祂自己分赐到我们的灵里，以我们的灵为祂的住处；并且要居留在我们的灵里，以我们的灵为基地，而将祂自己扩展到我们的全人里。我们的灵是祂的家、祂的居所、祂的住处，祂要从这里将自己扩展到我们的全人里。祂在我们里面扩展祂自己，以祂自己来浸透我们全人的每一部分。首先祂与我们的灵完全调和，然后与魂调和，末了也与身体调和。祂进到我们灵里来，重生了我们的灵，调和就开始了。重生就是神自己与我们的灵调和。重生以后，倘若我们与祂配合，将自己奉献给祂，并且给祂机会，祂就要亲自从我们的灵扩展到我们的魂里，来更新我们魂的各部分。这是祂变化的工作。借着变化，三一神的本质就与我们的魂、我们的自己调和了。当我们的魂变化成为主的形像，我们的思想、意愿，和决定就会时刻彰显主了。
所以，神第一步是重生我们的灵；第二步是变化我们的魂；末了一步是在主再来的时候，将我们的身体改变形状。那时，主要充满我们的身体，祂的荣耀将浸透我们全人。身体改变形状乃是祂与我们全人调和的终极总结。那时候，神将祂自己分赐到我们里面的经营，就完全成就了。我们要记得神自己在各方面与我们调和的三步骤。
神还未进到我们灵里之先，仇敌撒但就抢先进到我们里面
罪作主人辖制我们
我们都知道这个悲惨的故事。荣耀的神还未进到我们灵里之先；神的仇敌撒但就抢先进到我们里面了。亚当吃了知识树的果子，借此魔鬼就进到人的身体里。结果，有位格的罪就住在我们身体的肢体里，作了非法的主人，辖制我们，逼迫我们，作我们不喜欢作的事。这就是罗马书六、七、八章所提起的罪。它不是别的，就是全宇宙中邪恶、罪恶的那一个。他是神的仇敌。当他进到我们的身体里，我们身体的性质就起了改变，因而成了肉体。肉体是败坏、堕落并受了破坏的身体，那恶者就住在它里面。因此，肉体威胁着要支配魂。
撒但借着魂杀死我们的灵
人的灵成为神扩展祂自己的基地，败坏的身体也是同样的原则。肉体被撒但占有，成了它进行鬼魔工作的基地。撒但在肉体里面来影响魂，并借着魂杀死我们的灵。撒但所有工作的方向，总是从外面开始，向里面进行。但是神圣的工作总是从中心开始向圆周扩展。我们可以这样来说明：
魂无法抵挡撒但，撒但比人的魂强多了。我们没有得救以前的光景是：撒但借着肉体毒化了我们的魂。当我们听见了福音，心思和良心蒙了光照，我们的灵忧伤痛悔，并将自己向主敞开；因此祂在圣灵里荣耀地进到我们灵里，作了我们的生命。虽然仇敌撒但已经占有肉体作基地，从肉体向里面的灵进攻，荣耀的主却用灵作基地，向外进攻肉体。
神与撒但，天天在我们里面交战
我们必须决定站在谁那一边
我们真是复杂，因为我们已经成了战场！我们是宇宙性争战的战场。撒但与神，神与撒但，天天在我们里面交战。撒但向圆心发动攻势，神却向圆周挺进。我们的态度如何？我们不能中立；我们必须决定该站在谁那一边。神的仇敌在人外面的这一部分，神自己则在人里面的那一部分，魂就夹在两者之间。撒但在败坏的身体里，神在重生的灵里，我们则在中间人的魂里。我们是非常重要的人。我们可以使整个情况改观。我们如果与撒但站在一起，就一面说，神就失败了。当然，神永远不会失败；但因着我们与撒但站在一起，神好像暂时失败了。但我们若与神站在一起，这是荣耀的，撒但就会全然失败。
我们必须一直否认己
你要和谁站在一起呢？这是个问题。请听主说：“若有人要跟从我，就当否认己”。要否认己！换句话说，要把魂钉死在十字架上，因为魂就是己。我们必须一直否认己，将己置死，将己除掉。魂除掉时，会发生什么事呢？魂被治死时，惟有神与撒但还留着。我们将魂除掉，就是将仇敌的桥梁烧毁了。
我们如果凭着灵生活行动，基督就要浸透我们全人
背十字架乃是叫魂生命受对付
撒但是在肉体里，因为他是化身在肉体中的罪，而己是在魂里面。罪与己是非法结合在一起的，其实它们老早就结合了。我们里面的难处，都是因为己与罪结合为一了。但是当我们得救时，神、基督并圣灵就进到我们灵里作神圣的生命。
在肉体—败坏的身体—里有罪；在受威胁的魂里有己；而在人重生的灵里有神圣的生命、永远的生命，就是规律人的生命与能力。凭着魂生命生活行动，意思就是凭着我们自己生活行动，这就使我们与撒但结合在一起。这种结合的意思是说，我们不是一个自由的人，而是在那恶者—罪—的捆绑之下。在肉体里的恶者要起来，抢夺并击败我们、俘掳我们，使我们成为最苦恼的人。但我们如果否认魂、否认己，并且凭着灵生活行动，作生命的基督就要规律并浸透我们的全人。（李常受文集一九六四年第三册，神的经纶，第十三篇）
主要我们将魂生命摆在十字架的死底下
使徒的书信从没有直接说到“背十字架”这话，只有主耶稣在福音书里提到。主耶稣每一次提到背十字架，都提到我们的魂生命。背十字架之所以与魂生命有特别的关系，是因为背十字架乃是叫魂生命受对付（太十38～39，十六24～25，可八34～35，路九23～24，十四26～27，约十二24～26）。主要我们背十字架，就是要我们对付魂生命，将魂生命摆在十字架的死底下，让十字架来治死。
若要属灵生命长大，必须让十字架治死我们的魂生命
魂生命是我们天然的生命，就是我们外面旧造的人，是最阻碍我们属灵生命成长的。换句话说，魂生命最阻碍主在我们里面那复活的生命，就是我们里面新造的人长大，并且最拦阻我们跟从主、遵行神的旨意。所以，若要我们里面的属灵生命长大，并叫我们能自由的跟随主，遵行神的旨意，就必须背十字架，让十字架治死我们的魂生命。
主在福音书里提到背十字架和对付魂生命的事，不仅是因为背十字架对付魂生命的重要，更是因为魂生命有几方面需要对付。主在马太十章三十七至三十九节和路加十四章二十六节说到，魂生命在天然的情感上当受十字架的对付。马太十六章二十四节说到，魂生命在人的“己”，也就是在人的意见、看法上，当受十字架的对付。路加十七章三十一至三十三节和约翰十二章二十四至二十六节分别说到，魂生命在对世界的爱慕并在天然的能力上当受对付。只有我们因着肯背十字架，魂生命在这些方面受了对付，我们才能跟从主，而凭主的生命，为神并向神活着。（李常受文集一九五二年第一册，基督与十字架，第二十二篇）
蒙拯救的路乃是承认我们的己已经被置于死地
正如我们所说过的，我们承认自己已经钉在十字架上时，就从罪的辖制和掌权得释放。然而，身为堕落的人，我们不但有罪的难处，也有更大、更严重的难处，就是己。罪和己是堕落之人两个主要的元素。罪是堕落之人的性情，己是堕落之人的生命。性情与我们的愿望有关；因着我们有罪恶的性情，所以我们有罪的愿望。生命是照着性情来作事的力气、力量和能力。我们承认自己已经钉在十字架上，我们就从罪得释放，从罪之性情的辖制得释放，但我们仍然有己，这是最大的难处。
背十字架使我们真正从己得释放。我们必须一直保守自己在十字架的死之下。这就是将己置于死地。背十字架与否认己有非常密切的关系。背十字架就是将己，将魂生命置于死地。蒙拯救的路不是内顾自己，注视自己，乃是时时背十字架，承认我们，就是我们的己，已经被置于死地。十字架应用在己上，所以我们对己不再有盼望；我们从不注视它，从不分析它，并且我们与它无关。这就是蒙拯救的路。
我们该站在事实上，然后背十字架
在实行上，每天应用十字架的路，就是承认我们已经钉了十字架。我们若有一大笔债务，而某人偿付了，我们就该承认这事实，并站在其上；就是这样而已。在这一面，我们可以告诉罪人：“朋友，主耶稣是你的救主。祂为你一切的罪死在十字架上。”罪人不需要分析，他只该简单接受基督作他的救主，并接受祂死于十字架的事实。对于信徒，也是同样简单，不需要分析。我们可以说，“主，你在十字架为我而死，所以我了了，我完了。我也钉在十字架上，并且我印证这点。现今我在十字架上，十字架也在我身上。从现在起，我站在这事实上。”这是真正的否认己。
我们若承认我们死了，并且埋葬了，就不该注视自己。我们该站在事实上，然后背十字架。不要再给己任何地位，因为己在十字架上，十字架也在己身上，也就是说，己背十字架。没有这样背十字架，我们无法有真正的否认己。事实上，背十字架就是否认己，否认己也就是背十字架。
在十字架的死之下，就是否认魂生命
一直保守我们自己在十字架的死之下，就是否认我们的魂生命—我们的思想、愿望和意志。我们不该允许天然生命的愿望、思想或意志作什么。每当我们有思想、愿望或意志要作什么，我们就不可忘记十字架在我们身上，我们也在十字架上。站在这事实上，就是背十字架，这也就是否认己。
要从罪得释放，我们只需要算自己钉了十字架；但要否认己，就需要我们一直保守自己在基督的死里。钉十字架是一次永远的，但背十字架不是一次永远的。我们必须时时背十字架。因此，要从罪得释放很容易，但要从己得拯救却相当困难。只要我们放弃十字架的死，我们就是凭己而活。
我们将要看见，真正为着否认己而背十字架，必须在那灵里，而不是出于我们自己。凭着那灵的能力、力量和力气，我们能一直保守自己在十字架的死之下。我们越领悟自己是在十字架的死之下，就越被那灵充满。为这目的，我们需要与那灵合作。没有我们的合作，那灵无法作工。（李常受文集一九六三年第三册，生命经历的基本原则，第十一章）
己、魂生命、和意见乃是一个东西的三方面
我们要对付己，第一先要找出己的定义。己到底是什么？很多属灵的名词，我们虽然常说常用，但若追问它真实的意义，就不容易说了。对于己，也是这样。我们常听见人说到“己”，但很少人能说出己的定义来。到底己是什么？简单的说，己就是魂生命，而重在人的意思，人的主张。这是从圣经几处明显提到“己”的地方，可以清楚看出来的。
我们先看马太十六章二十一至二十五节：“从那时候，耶稣才指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。”
在这一段话里，主先在二十一节指示门徒，祂要怎样受苦、被杀、并复活。主这话，就是说出神的旨意。主的十字架，乃是神在永远里所命定的旨意。但彼得在二十二节，却有了一个意见，劝主说，这事万不可临到你身上。因此主在二十三节，就责备他不体贴神的意思，只体贴人的意思。神的意思，就是神的旨意，所以也就是十字架。人的意思，就是可怜自己，而不接受十字架。主所要的，乃是神的旨意，而彼得所体贴的，乃是人的意思。因此主在二十四节，就要门徒舍己，背十字架，来跟从祂。我们把这句话，和前文比较一下，自然就领会，这个舍己的“己”，就是指着人的意思说的。主要门徒舍己，否认己，就是要他们把自己的意思摆在一边。而主要门徒接受十字架，也就是要他们接受神的意思，或说神的旨意。所以主在这里，就是要门徒把他们的意思摆在一边，而接受十字架，也就是接受神的旨意。
在这里我们看见，己乃是重在人的意思。但不能说己就是人的意思。人的意思，还不是己的本身。所以主在二十五节，又进一步说到凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为祂丧掉生命的，必得着生命。这里的生命，在原文就是魂，也就是魂生命。前面说要舍己，这里接着就说要丧掉魂生命。这给我们知道，前面的己，就是后面的魂生命。魂生命，就是己的本身。
所以在这一段里面，主的话是一步一步追上来的。彼得在二十二节劝主可怜自己，主就在二十三节指出来说，这是人的意思，也就是人的意见。到二十四节，主又马上追根说，这意见就是己，所以要舍弃它，否认它。到二十五节，主更追根到己的本身，给我们看见己的本身，就是魂生命。若把魂生命治死了，己就否认了；己否认了，人的意见也就没有了。所以在这一段话里，二十三节是讲意见，二十四节是讲己，二十五节是讲魂生命。每一节各提一件事，一步一步追上来，这是很清楚的。
因此，我们就可为己找出一个定义来，就是：己的本身，乃是魂生命，而己显出来，就是意见。己、魂生命、和意见，这三者乃是一个东西的三方面。这就正如基督的本身，就是神，而基督的显出，就是圣灵。三者乃是三而一的。神成为肉身，显出来，就是基督。而魂生命显出来，就是己。基督显在人跟前，给人碰着，就是圣灵。而己显在人跟前，给人碰着，就是人的意见，人的主张。所以我们碰着圣灵，怎样就是碰着基督，碰着神；照样，我们碰着人的意见，人的主张，也就是碰着己，碰着魂生命。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第十篇）
我们需要分辨灵与魂
我们重生以后，不应当再凭着自己生活行动。只要我们凭自己活，我们就受撒但的捆绑。你可能会说：“我想我并没有凭自己生活行事”。在这里我们需要分辨灵与魂；然后你会看见你在魂里有多少。你说你没有凭自己生活行事，但是我要问你，你凭什么生活呢？凭着肉体么？你大概会回答说：“不，我并没有凭肉体活着！”那你是凭着灵生活么？你说：“我也怀疑”。倘若你既不是凭肉体活着，又不是凭灵活着，那你凭什么活着呢？答案是只有凭魂活着了。你说：“哦，我不愿意犯什么罪，我不喜欢属肉体，我不喜欢与撒但合作。我爱神，我喜欢跟随主，并走在主的路上。我喜欢……我喜欢……我喜欢”。你还是在魂里！要告诉主你在哪里。你自己都不相信自己是在灵里。倘若你不在肉体里，又不在灵里，那你就是在魂里。赞美主，你不在埃及，因为你已经经历了逾越节。你已经蒙拯救，出了埃及，但是你还没有进入迦南美地。你还在魂的旷野游荡。
魂与爱世界息息相关
“耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当否认己，天天背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必救了魂生命。人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？”（路加九章二十三至二十五节）
“你们要回想罗得的妻子。凡想要保全魂生命的，必丧失魂生命；凡丧失魂生命的，必使魂生命得以存活。”（路加十七章三十二至三十三节）
在这些经节里面，表明魂与爱世界息息相关。不要爱世界和世界上的事，意思就是必须对付我们的魂。魂一除掉，对世界的爱就舍弃了。所以爱世界和爱魂这两件事是彼此相关的。
“你们要回想罗得的妻子”。这个故事说到一个爱属世事物的妻子。主说要当心，你若爱世界，就会丧掉你的魂。我们若爱世界上的事，我们会在不好的一面丧失我们的魂。但我们若放弃世界，就会在好的一面丧失我们的魂。弟兄姊妹们，爱世界就证明我们的魂在哪里。
魂和天然的生命很有关系
“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。”（约翰十二章二十四至二十五节）
这里的“生命”是指“魂”说的。我们仔细、深入地研读，并思想这两节圣经，就会看见魂和天然的生命、天然的力量很有关系。我们天然的生命和力量必须借着丧失魂受到对付。当我们天然的生命和能力被治死的时候，我们的魂就被破碎了。一个人怎样分辨灵与魂？只要把己的生命钉十字架，并把我们自己置于死地。魂会受欺，因为它看起来不是罪恶的。所以，我们必须一直学习把己钉在十字架上，借以查出魂来。
假定我们与一位弟兄交通，我们怎样分辨我们的交通是出于魂，还是出于灵呢？我们将自己钉在十字架上，就会清楚知道，我们是在灵里，还是在魂里了。我不应当说：“我不是作什么恶事。我和弟兄交通时，是作一件好事”。交通是好的。但这样的交通可能完全在魂里！当十字架应用到我们自己身上，我们就立刻清楚，我们的交通是在灵里，还是在魂里。绝不要用分辨善恶来察验是魂还是灵。这样察验只会把我们摆在黑暗里。除了十字架以外，没有别的方法可以用来核对魂与灵。断定我们是在魂里还是在灵里，惟一的方法就是查看我们现今是否在十字架上。
我们必须否认己，背起十字架，不给魂任何地位
在新约圣经的教训里，管教有些许地位，但十字架所占的地位却大多了。许多时候，神的管教与十字架同工。但是不要等神来管教。我们必须一直学习背起十字架，因为知道我们已经与基督同钉十字架。我们必须天天学习否认己，背起十字架，不给魂任何地位。倘若我们这样行，我们就真在灵里与主是一，主也有地位来占有我们，并且以祂自己来浸透我们。（李常受文集一九六四年第三册，神的经纶，第十三篇）