神圣启示的中心线—神的经纶
第十五系列 召会的建造
第七篇 回到一的真正立场，以保守基督身体的一
读经：申十二5～8、13～14、18，十四23，十六16，拉一1～5，西三4，弗三10
壹 以色列人的历史乃是召会历史包罗一切的预表；在申命记十二至十六章，至少有十六次提及神所选择独一的地方；我们需要学习将这些事件应用于我们的基督徒生活和召会生活—十二5～8、13～14、17～18、26，十四23，十六16：
一 以色列人没有自由选择他们公开、团体敬拜神的地方，他们反而要在神所选择独一的地方敬拜祂，为要保守神子民中间的合一，就是神子民的一—十二18、26，十六16：
1 如果有个以色列人要在团体的敬拜中，献上美地上好的分给神，却不在神所选择独一的地方，而在另一个地方，他就是“行自己眼中看为正的事”，不是行在神眼中看为正的事—十二8、13～14。
2 为着保守基督身体的一，信徒不该在意自己眼中看为正的事，乃该在意神眼中看为正的事；信徒没有自由在他们所选择的地方聚集，也没有自由在他们偏爱的立场上敬拜—5～8、13～14节。
二 以色列人进入美地之后，神拣选耶路撒冷作立祂名和建造祂居所独一的地方；虽然以色列有十二支派，十二支派却只有一个敬拜中心；耶路撒冷—神子民敬拜祂的独一中心，保守了全部十二支派的合一—王上十一36，代下六6。
三 以色列人堕落，被掳到巴比伦七十年之后，归回耶路撒冷不是引起另一个分裂，乃是恢复那已经失去的合一；我们也需要看见地方召会不是另一个分裂，而是为着恢复基督身体的一—拉一1～5，二1，启一20，二1、8、12、18，三1。
贰 今天我们在地方召会中不是为着任何规条，而是为着我们灵中的基督；这是恢复基督身体的一—弗四4，二15：
一 地方召会在积极方面是便于行政、管理、造就、带领和配搭上的实行—参徒八1，十三1。
二 另一面，地方召会也是个厉害的限制和防范，主要的是防范三件事—罗十六1，林前一2：
1 第一，地方召会防范“联”—参启十七1～2。
2 第二，地方召会可以防范“分”；人一不重看召会的地方范围、性质和原则，定规把召会分了—参约九16。
3 第三，地方召会可以防范“乱”—参林前一2。
叁 我们必须在地方召会中，在一的立场上，弃绝所有的分裂；在我们所作的一切事上，必须尊重神所命定管治的原则—徒八1，罗十六1，弗五23，启一20：
一 “你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉”—11节：
1 将本书寄给那七个召会，等于寄给那七城；这清楚显示，早期召会生活的实行，乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会；没有一个城有一个以上的召会—11节。
2 这就是地方召会，是以城为单位，不是以街道或区域为单位；地方召会行政的区域，应当包括该召会所在的整个城市，不该大于或小于该城的界限；所有在这界限内的信徒，应当构成该城内惟一的地方召会—徒十三1。
二 今天这个混乱的情形，如同在召会这个大圈圈里有许多小圈圈，有浸信会、长老会、信义会、圣公会、美以美会等；在一个地方召会里又出了些小宗派—林前一12～13。
三 合乎立场的召会就是在合一立场上聚会的召会；你找着了这样的召会，就要把自己摆在其中；若是找不着这样的召会，你自己就该在那里，站在地方合一的立场上，敬拜神，传福音，对人作见证——申十二5，代下六5～6。
四 凡在这个立场上的人，应当一心一意的相信我们所信仰并实行的；我们不该在这个立场上，享受这个立场的好处，却同时回过头来打击这个立场，破坏这个立场—弗四2～3。
肆 神所作的一切，常常是有里外两面的；我们里面的生命，需要配上外面的道路；外面的路就是召会的路—西三4，弗三10：
一 一个人越爱主，就越要聚会；我们基督徒必须成群，必须聚会—来十25，提后二22。
二 以弗所四章三至六节，提到一位神，一位主，一位灵如今都在我们里面；我们众人乃是一个身体，共同有一个信，一个浸，以及一个盼望；这就是召会，召会就是一；一乃是召会的性质。
三 我们乃是在召会的立场，合一的立场上，也就是地方的立场上聚会—启一11，徒八1。
四 旧约中，神的命定维持了以色列人的合一；直到今天，犹太人还是合一的，乃是这个独一的敬拜中心，维持了他们的合一—申十二5～8、13～14。
五 到了一个时候，以色列人被掳，被掳的以色列人，必须回到耶路撒冷这合一的立场上—拉一1～5，二1：
1 合一要在对的立场，在对的地方；你不能留在巴比伦讲合一，而是必须回到耶路撒冷—代下三六22，但一21，十1。
2 合一是有确定立场的，惟有耶路撒冷是对的立场，是合一的立场—拉一1～5，二1。
3 我们需要回到原初的立场上，也就是合一的立场上—申十二5～8、13～14。
六 今天我们在合一的立场上，可能光景很可怜、很贫穷、很软弱，但是我们的立场和地位是对的；我们还是要在召会中，靠主恩典尽量维持这个家—林前一2，提前三15。
伍 我们里面的生命是基督，是灵，外面的道路就是召会合一的立场；并且这条路是越走越光明，我们虽然都有软弱、贫穷的光景，但主会怜悯我们，使我们靠著祂的恩典，除去这些，并站稳立场，叫我们里面的生命刚强，外面的立场确定—西三4，弗三10，腓四13。
职事信息摘录：
以色列的历史预表召会的历史
在旧约所有的预表中，最大的是以色列人的历史。几乎整本旧约都是记载以色列人的历史，而他们整个历史乃是召会历史的预表。神在旧约的百姓乃是以色列人，祂在新约的百姓乃是召会。因此，要充分了解召会的历史，我们需要思考召会在旧约的预表—以色列的历史。
以色列人的历史乃是召会历史包罗一切的预表。许多基督徒知道以色列人历史的起初阶段预表新约信徒的起初阶段。比方以色列人享受逾越节，预表新约信徒享受基督作逾越节（林前五7～8），以色列人出埃及过红海，预表新约信徒在水里和灵里受浸（太三11，徒一5，林前十二13）。还有，正如以色列人在旷野的行程中吃吗哪，喝从被击打的磐石所流出来的水，新约信徒也在基督徒的历程中享受基督作每日的食物，并且喝那灵作活水，这水是从钉十字架的基督这被击打的磐石所流出来的（出十六14～18，十七6，约六31～35，七37～39，十九34，林前十二13，十3～4）。
神所选择独一的地方
然而，少有基督徒认识以色列人历史中其余事件的属灵意义，诸如他们进入美地、享受美地丰富的出产、建造圣殿、迁徙被掳、归回耶路撒冷以及重建圣殿。我们需要学习将这些事件应用于我们的基督徒生活和召会生活。在旷野的行程之后，以色列人进入了美地。新约启示美地预表包罗万有的基督，作为分给神子民的基业，给他们享受（西一12，二6～7），而美地的丰富预表基督各方面追测不尽的丰富（弗三8）。神的心意是要带我们离开埃及所预表的世界，进入美地所预表的基督，使我们能拥有基督并享受祂追测不尽的丰富。神将我们放入基督这美地里（林前一30），现在我们必须在祂身上劳苦。就像以色列人要在那地上劳苦，以享受丰富的出产，基督里的信徒也必须在基督身上劳苦，以享受祂的丰富。不仅如此，借着享受美地的丰富，以色列人就能建造圣殿作神在地上的居所；同样的，借着享受基督追测不尽的丰富，信徒就能建造召会作神的家（弗二21～22，提前三15）。
进入美地之后，以色列人受嘱要享用美地的丰富，并将那地出产上好的分，带到神所选择公开敬拜祂的地方（申十二5～8，13～14，17～18，26，十四23，十六16）。在申命记十二至十六章，至少有十六次提及神所选择独一的地方。根据这几章，以色列人享受美地出产的方式有两种：个人的或团体的。一面，以色列人可以用个人的方式吃迦南的出产，随时随处自由享受这出产作一般的分（十二15）。另一面，他们也受指示要以团体的方式吃迦南的出产，在指定的节期和神所选择独一的地方，与所有以色列人一同享受上好的分，就是初熟之物和头生的（5～7）。
为要保守神子民中间的合一
同样的原则，我们也可以用个人或团体的方式享受基督追测不尽的丰富。一面，我们随时随处都可以享受基督。比方我们在家里、在工作中、在学校都可以享受基督。另一面，我们要享受基督上好的分并在公开的敬拜中将这一分献给神，就需要到神所选择的地方。以色列人没有自由选择他们公开、团体敬拜神的地方，他们反而要在神所选择独一的地方敬拜祂，为要保守神子民中间的合一，就是神子民的一。同样的，新约信徒没有自由选择团体敬拜神的地方，反而必须去神所命定独一的地方，为要保守基督身体的一。
如果有个以色列人要在团体的敬拜中，献上美地上好的分给神，却不在神所选择独一的地方，而在另一个地方，他就是“行自己眼中看为正的事”，不是行在神眼中看为正的事（8）。同样的原则，基督徒若以为既然神无所不在，就可以在他们所选择任何一个聚会的地方公开敬拜神，享受基督的丰富并将其献上给神，他们就错了。当我们来在一起享受基督，将基督献上给神，团体敬拜神的时候，必须在神所选择独一的地方聚集，顾到基督身体的一。
假设一个城市里有几百位基督徒。一面，他们随处都可以享受基督，对基督有个人的经历。另一面，当他们来在一起公开敬拜神，享受基督并献上基督给神的时候，他们必须在一的独一立场上聚集，好顾到神子民中间的一。若是他们在自己所选择的地方聚集，就是在他们自己偏好的不同立场上聚集，就会分裂成许多团体。比方浸信会的人坚持将人浸入水中的作法，因而以此作为他们敬拜神的立场，他们就是以将人浸入水中为立场，形成浸信会而敬拜神。同样的，坚持说方言的灵恩派，成为说方言的公会敬拜神，而那些坚持要守一周第七日的，就成为安息日会敬拜神。结果这些不同的公会分而又分。为着保守基督身体的一，信徒不该在意自己眼中看为正的事，乃该在意神眼中看为正的事。信徒没有自由在他们所选择的地方聚集，也没有自由在他们偏爱的立场上敬拜。
耶路撒冷是神所选择的地方
以色列人进入美地之后，神拣选耶路撒冷作立祂名和建造祂居所独一的地方（王上十一36，代下六6）。所有以色列男丁都必须一年三次上耶路撒冷过节，使他们可以在一里敬拜神。虽然以色列有十二支派，十二支派却只有一个敬拜中心。耶路撒冷—神子民敬拜祂的独一中心，保守了全部十二支派的合一。若是他们想要自由的建立自己的敬拜中心，他们就会分裂。比如，但支派可能说，“要去耶路撒冷敬拜神既不方便又遥远。我们的神无所不在，如果祂在耶路撒冷那里，当然也在但这里与我们同在。让我们在但这里设立一个敬拜中心吧。”如果但支派设立自己的敬拜中心，就会导致分裂，其他支派也会起而效尤。神在祂的智慧里预先看见这种分裂的可能，就指示摩西禁止祂的百姓建立自己选择的敬拜中心，要他们去神所选择独一的地方。他们没有自由在自己选择的地方团体的敬拜神。他们必须尊重神所选择的地方。是借着这个神所选择独一的地方，独一的敬拜中心，以色列子民的合一才得保守。
自从在耶路撒冷的旧殿被摧毁以来，虽然历经许多世纪，今天犹太人仍然不敢在耶路撒冷基地以外的地方建造圣殿。因为他们尊重神所命定的事：只有耶路撒冷这独一的敬拜中心（三1，撒下二四18～25）。犹太人建造了成千个会堂，但他们不敢在神所选择的基地之外建造圣殿。在他们眼中，只有一个独一的立场，独一的基地，能让他们建造神的殿。神所选择为着建造祂的殿那独一的立场，保守了祂百姓的合一。
这预表的应验乃是我们的灵
耶路撒冷是敬拜神独一的地方；这预表的应验乃是我们的灵。在约翰四章，撒玛利亚妇人对主耶稣说，“我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷”（20）。这关乎耶路撒冷作敬拜神独一的中心。然而主对她说，“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜”（23～24）。当主耶稣来的时候，时代改变了。祂来以前是预表的时代，但祂来之后，预表的时代改变成属灵实际与应验的时代。在旧约时代，神的子民要在神所选择物质的地方敬拜神，但在新约时代，他们必须在灵里敬拜神。
转向灵，就会是一
今天我们人的灵是神的居所。在旧约的预表中，神的居所在耶路撒冷，但在新约的实际里，是在我们的灵中。今天我们的灵是真实的耶路撒冷，是神为着使祂得着敬拜所选择独一的立场。要正确的敬拜神，我们需要转向我们的灵，将所有规条，所有生活和敬拜的形式与方式放在一边，这些规条制造出仇恨和分裂。我们如果坚持某一种规条—无论是施浸的形式、说方言或是洗脚，我们就会分裂；但如果我们都转向灵，就会是一。一种实行可能合乎圣经，但若我们使其成为规条和敬拜神的立场，就是行自己眼中看为正的事，因而违反了神在申命记十二章八节的诫命：“你们将来不可照我们今日在这里所行的，各人行自己眼中看为正的事。”关于敬拜神的立场这件事，我们不该运用自己的拣选，乃该学着敬畏神，行祂眼中看为正的事（十四23）。我们要敬拜神，就必须来在一起在灵中聚集。我们的定命就是在灵里是一。
从巴比伦归回耶路撒冷
以色列人进入美地之后，在耶路撒冷建造神的殿，神的居所，这就是保守他们合一的独一敬拜中心。然而很快的，以色列人就堕落，弃绝耶和华他们的神，拜偶像。结果他们就被掳—有些人到了亚述，有的到了巴比伦，还有人到了埃及。他们因而被分散，失去了合一。然而神的百姓被掳到巴比伦七十年之后，神命令他们回到耶路撒冷，在那里建造神殿（拉一1～5）。虽然以色列人中只有少数余民归回耶路撒冷（二1），他们却恢复了圣殿原址，在那基地上重建神的殿。
今天的耶路撒冷是我们的灵，今天的巴比伦是罗马天主教。启示录十七章三至五节说，“我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽满了亵渎的名号，有七头十角。那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可僧之物，并她淫乱的污秽。在她额上有名写着：奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可僧之物的母。”那女人所骑的兽表征罗马帝国这政治实体，女人本身表征背道的罗马教。罗马天主教是大巴比伦，五节说大巴比伦是妓女的母。妓女的母既是背道的召会，她的女儿，众妓女，就该是在基督教中一切不同的宗派和团体，他们多少持守背道之罗马教的教训、作法和传统。基督教中所有分裂的宗派和团体，无论大小，都是罗马教的女儿。
分裂是混乱和属灵的淫乱。婚姻和淫乱都事关一男一女之间的接触。婚姻尊重神管治的原则，就是一男一女联合，而淫乱违反这个原则，带来混乱。所有的人都必须遵守神关于婚姻的命定，也就是一夫一妻的命定。主在马太福音提醒法利赛人，婚姻是一男一女联合并配合一起，成为一体（十九4～6）。然后法利赛人问主说，“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，并休她呢？”（7）。祂回答说，“摩西因为你们的心硬，才准你们休妻，但从起初并不是这样”（8）。神在起初就命定一夫一妻，没有休妻这种事。这是神圣的原则。若是一个男人按这神圣的原则接触一个女人，他们的联合就是圣别的婚姻。但若是一个男人没有遵守神所命定的原则来接触一个女人，他们就是淫乱。
一个男人和一个女人在婚姻里的联合，表征基督与召会的一。正如一个丈夫只有一个妻子，照样一位基督也只有一个召会。这一个召会，就是宇宙的召会，是彰显在众地方召会。每个地方召会都是这一个宇宙召会的彰显。新约启示主建立了原则：一个召会在一个城市，一个城市只有一个召会；因为新约说到在耶路撒冷的召会、在安提阿的召会、在坚革哩的召会、和在哥林多的召会。因此，一个召会等于一个城市，一个城市等于一个召会。城市是地方召会的正确单位。我们必须在地方召会中，在一的立场上，弃绝所有的分裂；分裂违反神一地一会的管治原则，进而制造混乱。
尊重神所命定管治的原则
真正的一必须在正确的立场上
有些基督徒会宣称，为了要得着果子或扩增，可以违反神管治的原则，以此称义他们的分裂。这与圣言的神圣启示相反。罗得的女儿与父亲乱伦生下儿子，因而破坏了神命定婚姻管治的原则（创十九30～38）。结果从乱伦所生的两个儿子—摩押和便亚米，成了摩押人和亚扪人的始祖，摩押人和亚扪人都被神以圣别、神圣的僧恨所拒绝。
这指明人破坏了神管治的原则，不能因得扩增或得果子而被称义。很遗憾，许多基督徒不在意一地一会的原则，因此他们创造了公会和宗派，因而制造分裂和混乱。在我们所作的一切事上，必须尊重神所命定管治的原则。
当主命令以色列人归回耶路撒冷时，有些人可能想要拦阻他们回去，宣称若是他们回去耶路撒冷，就是在以色列人中间引起分裂，他们该留在巴比伦，以保守神百姓在巴比伦的合一。然而，在巴比伦的合二十是真正的一，真正的一必须在正确的立场上。以色列余民归回耶路撒冷不是引起另一个分裂，乃是恢复那已经失去的合一。同样的原则，有些基督徒宣称我们在一的独一立场，就是地方立场上聚集，乃是在神的子民中间引起另一个分裂。他们需要看见地方召会不是另一个分裂，而是为着恢复基督身体的一。我们在地方召会中不是为着任何规条，而是为着我们灵中的基督。这是恢复基督身体的一。（李常受文集一九七一年第三册，享受包罗万有的基督作赐生命的灵，以完成神永远的定旨，第十一章）
今天这个混乱的情形，如同在召会这个大圈圈里有许多小圈圈
今天这个混乱的情形，如同在召会这个大圈圈里有许多小圈圈，有浸信会、长老会、信义会、圣公会、美以美会等；在一个地方召会里又出了些小宗派。（见下页附图。）若是今天有一个蒙恩的人来到这里，他应该到那里听真理呢？当然他应该在大圈圈里，在召会里。然而，他会不会到小圈圈里，到宗派里去呢？若是他已经在那个小圈圈，小宗派里，该怎么办？很简单，跳出来就好了。然而要小心，不要从这个小圈圈，跳到另一个小圈圈里。要谨慎，因为今天的圈圈太多，一不小心，就很容易从这个小圈圈跳到另一个小圈圈。
神的经纶是要把祂自己经营到我们里面，变化我们，把我们配搭在一起，成为一个身体，在各地上彰显基督。今天有人一直高喊，不要别的，只要基督；但若没有在合一立场上正确的召会，基督如何得着彰显？赞美神，有这么多的圣徒，在这个地方合一的立场上，我们真是低头敬拜主。我们在这里，在主里面，在合一的立场上彰显祂；在这里有祂的同在，有祂的丰富，有祂的权柄，有祂的能力。我们这些人在这个岛上，能这样在配搭里，在合一的立场上，相信千万的人都要被主带来归祂。
撒但的诡计，是要把我们弄成许许多多的小圈圈
撒但的诡计，是要把我们弄成许许多多的小圈圈。我们都知道，美国拉斯维加斯是个赌城。然而，在那个城里有一班基督徒，愿意走主恢复的路；所以，有一次他们把我们请去。我一出飞机场，就看见有个牌子，表明该城里有八十多个基督徒团体，欢迎人随意选择一个去聚会。来接我的弟兄告诉我，这城里有八万多人，刚好是一千人就有一个所谓的教会。这八十六个团体都信基督，都讲圣经，但有的聚会要跳舞，有的要说方言，有的…；总之，故事很多。
你我今天要合乎神的经纶，为着神的见证，必须弃绝这些不同的会，而只要一个召会。若是你今天在台北，就只能在召会这个大圈里，不能到任何小圈去。若是你到了香港，也当如此；从香港到伦敦还是如此，只能在大圈里，不能到任何小圈里。从伦敦到纽约是如此，到洛杉矶也是如此，洛杉矶回到高雄还是如此；你到任何地方，都只能在那个地方上作一个弟兄。这是很清楚，没什么可辩论的。
合乎立场的召会就是在合一立场上聚会的召会
可能有许多青年学生要到美国留学，有人要移民，这时他们或许会问：“我们到了那里，该怎么办？要到那里聚会？”这很简单。首先，要去找你所到那城里合乎立场的召会。什么叫作合乎立场的召会呢？就是在合一立场上聚会的召会。你找着了这样的召会，就要把自己摆在其中。其次，若是找不着这样的召会，你自己就该在那里，站在地方合一的立场上，敬拜神，传福音，对人作见证。
所以若有什么少年人，要到国外留学，或移民出去，无论到那里，都不要随便参加一个小圈圈的聚会。我们在美国看见，凡参加小圈圈聚会的，不仅不能带人蒙恩，连自己几乎也了了。这是我们已往的亏欠，没有带领要出国的圣徒，训练他们，使他们在出国后，能认清这个立场，而不随便加入一个小圈圈的聚会。有人曾说，“我太软弱了，实在没有办法，只好随便到一个会去，盼望能得一些帮助。”结果帮助来帮助去，却把自己弄得更加不堪。所以，我们都当记得，今天走主召会恢复的路，乃是在正确、合宜的地方立场上见证基督。你无论到那里，都要走这条路，站这个立场。只要有这样立场的聚会，你就得把自己摆在其中，而不要有任何意见。若没有这样的地方，你就要忠诚，勇敢的守住这个立场，主会祝福你。
舍此我们无路可走；若不是这样，我们今天要过身体生活，要配搭在一起同被建造，就没有正确的立场。我们要到长老会配搭呢，还是到浸信会、信义会，或者神召会，甚至到圣公会配搭？这都是不可以的。我们在那里不仅无法配搭，也失去了立场。千万不要以为这是一件多余的事.，这并不多余，当我们实行召会时，就会发现这是相当重要的。
不该享受这个立场的好处，却批评这个立场
今天我很痛心的说，有的弟兄姊妹是站在这个立场上，享受这个立场的好处，却对这个立场有异议，加以评论。我要郑重的说，如果有人对这个立场加以评论，就该立刻离开这个立场。我们对这个立场如果有异议，就不该在这个立场上。凡在这个立场上的人，应当一心一意的相信我们所信仰并实行的。我们不该在这个立场上，享受这个立场的好处，却同时回过头来打击这个立场，破坏这个立场。已过八、九年，我们中间有人作了这个工作。八、九年前我们中间的少年工作，特别在大专学校里，作得非常好；然而，这七、八年来，我们的少年工作却遭受相当的亏损，其主要的原因，就是我们中间有人破坏这个立场。（李常受文集一九六五年第四册，神经纶的目标，第五章）
里面有生命，外面需要有道路
我们说到祷读的操练，那是重在里面，是灵里的事，也就是生命的事。然而，我们里面的生命，需要配上外面的道路。许多人借着祷读，灵活起来了，生命也苏醒了，这是里头生命的事。现在我们要看外面的道路。神所作的一切，常常是有里外两面的。这就像我们这个人，里头有灵与魂，外面有身体。你不能说里面的灵与魂没有问题，里头的生命好了，一切就都没有问题了。要晓得外面的身体不好，你就病了，甚至死了。里面的灵和魂固然重要，外面的身体也是同样重要。因为人是有灵与魂，再配上一个身体的。
以火车为例，火车要能行走，除了里面要有动力，外面还要有铁轨配合。汽车也是如此，里面有汽油燃烧生出动力，外面也要有好的道路，车才能行走。若是没有好的道路，车子却强行驶动，那就相当危险，可能会发生意外事故。所以这两面是并重的，不能单要里面，不要外面；也不能单要外面，不要里面。里外两面都不能轻忽。
基督徒不只要注意里面的生命，也要注意外面的道路。有些青年人喜欢说，只要我们里面刚强，里头有基督的生命、属灵就可以了，不需要管外面的道路。这话听起来好像不错，实际上却行不通。比方，我们这个人天天要吃饭、喝水；若我们不吃饭，不喝水，就不能活了。然而，你若只吃饭、喝水，不穿衣服可以么？只把里头弄饱了，外面赤身露体的，能出外行动么？你若要有所行动，就一定得穿衣服，你才能走得出去。因此，我们要看见一件事总是有两面的，就如饮食与衣着两面都是需要的。在属灵的事上也是如此，我们里面需要有生命，外面也需要有道路。
外面的路就是召会的路
我们里面的生命是神的生命，而我们外面的道路是什么呢？我们外面的道路就是召会的路。在说明这个道路之前，我们要先说到基督徒的聚会。基督徒是非常特别的一班人。你不作基督徒还可以不聚会，你一旦作了基督徒就非聚会不可；因为基督徒里面有一个要求，是非聚会不可的。一个人越爱主，就越要聚会。反之，一个人一离开主，就不会想要聚会。所以有人说，基督徒不像蝴蝶；蝴蝶总是单独飞，舞出各种美丽的姿态，让人观赏。这不是基督徒的象征。基督徒乃是像蜜蜂，蜜蜂自己没有多少美丽，却总是成群结队。所以，我们基督徒必须成群，必须聚会。
召会的性质乃是一
然而，一提到聚会，就有一些问题要解决。基督徒该怎么聚会？要到哪里聚会？基督徒的聚会问题要解决，首先就必须明白召会的性质乃是一。以弗所四章三至四节说，“以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的。”这里说要竭力保守那灵的一，就是召会的一。因为那灵在你我里面，在众圣徒里面就是一。在你里面的圣灵就在我里面，在我里面的圣灵也在你里面，在我们众人里面的就是一位灵。这一位灵就是我们的一。
必须在合一的立场上聚会
我们这些所有在小圈圈外的人都需要聚会，然而我们是在什么立场上聚会呢？真理清楚的圣徒会说，我们是在一的立场上聚会。我们所以不到浸信会，不到长老会，是因为那是个分裂的立场。我们乃是在召会的立场，合一的立场上，也就是地方的立场上聚会。什么是地方立场呢？圣经启示我们，召会是以地方为限；在高雄就以高雄为限，在台北就以台北为限。这地方立场就是合一的立场，也就是召会的立场。虽然今天基督徒分了这么多的会，但我们却不分，我们愿意留在合一的立场上。或许有人会说，尽管你们说你们是在合一的立场上，但你们这样就是和那么多其他的会都分了。其实，这个分的责任不在我们，乃在他们；因为不是我们分，乃是他们分。我们一直持守在召会这个大圈圈里，在合一的立场上；是他们不肯去掉其他的名称，而自限于一个个小圈圈。所以，不是我们分，乃是他们分。
旧约中，神的命定维持了以色列人的合一
我们都知道，旧约以色列人是预表召会，在他们进入迦南地以前，神就吩咐他们，不能随意选择一个地方向神敬拜、献祭并聚会。他们必须在神所选定的地方，就是耶路撒冷这个独一的中心，神所指定的地方敬拜。这就成了神百姓合一的保障。若没有这个定规，或许但支派的人会说，他们到耶路撒冷太远，就在北方设立一个敬拜中心。另一个支派的人可能又说，他们和便雅悯合不来，也不愿前去，就在他们附近另设一个敬拜中心。所以，若是没有神在申命记十二、十四、十五、十六章的定规，以色列民可能会一分再分。乃是因为有这个定规，就保守了他们的合一。
历代以来，以色列地从来没有同时有两个圣殿，都是只有一个圣殿，一个基地。这个基地，就是他们的立场，是神所给他们的立场，一个独一的立场，也就是合一的立场。以色列人永远不敢在这个立场之外，再造一个圣殿。如果他们那样作，以色列就分裂了。直到今天，犹太人还是合一的，乃是这个独一的敬拜中心，维持了他们的合一。他们进了迦南地之后，都在合一的立场上；因此，在所罗门时代，圣殿造好了，全体以色列人都是合一的。这是预表使徒时代召会建立了，圣殿造起来了，全数是合一的。
被掳的以色列人，必须回到耶路撒冷这合一的立场上
到了一个时候，以色列人被掳到埃及，接着，又有以色列人被掳到亚述，之后，大部分以色列人都被掳到巴比伦去了。如此，以色列人就分散了。然而过了七十年，神呼召他们回去。有一部分人就回来了，像以斯拉和尼希米，以及那些跟随他们的人都回来了。然而这只是少数人，大多数人还是留在巴比伦；有的留在亚述，有的在埃及，只有少数人回到耶路撒冷。
我们承认今天是分裂的时代，荒凉的时代，我们没有办法使所有神的儿女都聚在一起；因为有的人要留在天主教，有的人要留在各公会。然而，神却喜欢有一部分人体贴祂的心肠，照着祂原初的定规，回到原初的立场。虽然只有少数人，但神还是喜欢作这件事。所以，这不是大家能不能都回来的问题，而是在于要不要回到原初的立场上。任何公会都不是原初的立场，只有合一的立场才是原初的立场。我们需要回到原初的立场上，也就是合一的立场上。
即使光景可怜贫穷，仍要靠主恩典站稳合一立场
今天我们在合一的立场上，可能光景很可怜、很贫穷、很软弱，但是我们的立场和地位是对的。所以这里有两面，属灵的情形是一面，立场和地位又是一面。有的人也许对你说，你的立场对，但你的光景不太对，所以他就不在你们中间，而要到光景好的地方。这如同你生在张家，是张家的人，但是张家到了一个时候，家里有瘸腿的、瞎眼的、生病的，可以说老的老、小的小。你就喜欢王家，跑到王家去了，因为王家都是壮汉。要知道，王家再好，还是王家；你生在张家，你就属于张家。召会立场是一个地位问题，你可能在一个属灵光景好一点的公会，但是那个立场不对。我们固然属灵的光景要对，但我们的立场更要对。这是我们无法选择的，我们是召会的人，就要在召会合一的立场上。即使召会的光景不是太好，有软弱的、下沉的，我们还是要在召会中，靠主恩典尽量维持这个家。
我们的立场和道路，乃是召会合一的立场
我们要清楚，若是没有这个合一的立场作约束、作保障，我们就会任意而行，分而又分。这样的分裂是没有止境的。愿主怜悯我们，我们的道路就是合一的立场。我们里面的生命是基督，是灵，外面的道路就是召会合一的立场。在这个立场上，聚会的光景好，我们感谢主，聚会的光景不好，我们仍然要仰望主的怜悯，为此多祷告。在这个立场上，弟兄姊妹爱我、欢迎我，我感谢主；即或不然，他们和我合不来，我也要留在这个立场上。
这合一的立场一丟失，我们就一点保障也没有。好比一条船，你若把船的舵取去，又去掉指南针，这条船就会在海里漂浮，没有方向。我们的指南针、我们的舵，就是这合一的立场。所以，即使弟兄姊妹有软弱，不如我们的意，甚至待我们不好，我们也不能逃开。我们要留在这合一的立场上，仰望主，学功课，借着祷告带下恩典，以改变现况。我们不能改立场，却可以改环境，改光景。借着祷告，祷读主的话，并且爱主，我们就能改变我们的光景；死沉的光景改活了，虚空的光景改实在了，贫穷的光景改丰富了，软弱的光景变刚强了。
今天主带领我们在这条路上，已经四十年。我们的立场没有错，我们的道路没有错，并且这条路是越走越光明，越走里面越印证这是一条正路，我们该行在其中；因为这一条路乃是在合一的立场上。我们虽然都有软弱、贫穷的光景，但主会怜悯我们，使我们靠著祂的恩典，除去这些，并站稳立场，叫我们里面的生命刚强，外面的立场确定。（李常受文集一九六六年第三册，生命的变化与召会的建造，第十篇）