保罗书信中真理的要点
第一系列 罗马书中真理的要点
第七篇 在亚当里
读经：林前十五45、47，徒十七26，罗五18～19、21，林前十五21～22，路十六22～25，启二十15，二一8
壹 在亚当里，和在基督里，乃是圣经中特有的两个词，说到一个关于神救恩的基本真理；我们要认识神的救恩，就必须认识这两个“在里面”—在亚当里与在基督里—林前十五45、47：
一 在神眼中看只有两个人；第一个就是亚当；圣经称他为头一个人，也称他为首先的亚当；他是出于地的，所以是属土的—45、47节：
1 他是人的开头，在他以前并没有人，所以他是第一个人，也是首先的人，我们世人都是他的后裔，都是出于他的，所以都是在他里面的—45节。
2 我们千千万万的世人，和亚当乃是一个，都是从亚当分出来的，都是亚当的一分；在神的眼中看，亚当和他所有的后裔乃是一个人，乃是一个亚当—48～49节。
二 基督是第二个人也是末后的人；在神看，宇宙中只有两个人，第一个是亚当，第二个是基督，此外再没有第三个；所有的世人—若不是在亚当里，就是在基督里—45、22节，约六39～40。
贰 行传十七章二十六节说，“祂从一本造出万族的人”；神从亚当这一人，或说这一本，造出世上万族的人：
一 世上万族的人，不论有多少，都是出于亚当的，都是在亚当里的；我们世人生来就是在亚当里的，因为我们都是亚当的后裔，都是出于亚当的—26节，林前十五22。
二 并且认真的说，我们没有生出来，就已经是在亚当里了；因为我们原是在亚当里的，所以才能从亚当里生出来，而是一个属于亚当的人—22、49节。
叁 因着我们在亚当里，所以我们承受了亚当一切的遗产；亚当的一切，成为我们的一切；我们一无所有，亚当无所不有；我们是他所生的，是属于他，所以好像亚当写了遗嘱给我们，把他一切的遗产都给了我们—罗五18～19，林前十五22：
一 亚当所给我们的第一件东西，就是罪；我们不必自己犯罪，就是有罪的，不必自己犯罪，就是罪人；因为亚当的悖逆已经叫我们有了罪，已经叫我们成为罪人—罗五19、12：
1 我们在亚当里，一生下来就是罪人，不用等我们自己犯罪，只要我们是在亚当里的，是从亚当生的，我们就是罪人—12节。
2 我们不是自己先犯罪，然后才是罪人；乃是先是罪人，然后才犯罪；我们所以犯罪，因为我们是罪人—14节：
a 人不必祷告、不必立志、不必用力，就犯罪了；犯罪快得很，人一点不必先预备，立刻就能犯罪—12、16节。
b 我今天重复犯罪，不必用力、不必用心思、也不必立志；只要我与亚当有相当的关系，就自然能犯罪；只要我是属亚当的人，就自然能犯罪—12节。
3 我们是生来的罪人，我们在世界上自然的、不出力的就犯罪；我们犯罪非常顺，并且一直犯；这就是我们在亚当里所承受的；亚当白白的叫我们作罪人；我们在他里面，他就白白把犯罪的能力和性情给我们—18节，林前十五22。
二 “借着一次（在伊甸园中那一次）的过犯，众人都被定罪”；我们在亚当里既是罪人，既是有罪的，所以也就被定罪；亚当既叫我们成为罪人，也就叫我们被定罪—罗五18，林前十五22：
1 当亚当在伊甸园里犯罪的时候，我们也都在他的身中，所以他在那里犯罪，我们—在他里面—也都在那里犯罪；因此，他那一次的犯罪，就叫我们众人都被定罪—罗五16、18。
2 我们明白这个，就能知道，为何主在约翰三章十八节，说“不信的人，罪已经定了”；他们是在亚当里的，当亚当被定罪的时候，他们的罪就已经定了。
3 所以罪如何是我们在亚当里得着的，是亚当带给我们的，定罪也如何是我们在亚当里承受的，是亚当使我们有分的—罗五16～18。
三 我们在亚当里所得着的，第一是罪，第二是定罪，第三就是死；这个次序是自然的；有了罪，就被定罪；有了定罪，就必死；罪和定罪的结果，都是死—林前十五21～22，路十六22～25，启二十15，二一8：
1 这个死是在亚当里的，包括几层的意思—罗五12，创三19，路十六22～25，启二十15，二一8：
a 第一，是灵死，就是灵与神断了交通，失去了功用—罗五12、14。
b 第二，是体死，就是身体失去生命，而归于尘土—创三19。
c 第三，是魂死，就是魂到阴间受痛苦—路十六22～25。
d 第四，是第二次的死，就是灵、魂、体，都被扔在火湖里受痛苦—启二十15。
2 我们都是生而死，因为一个有权势的王，名叫死，在管辖我们；它借着罪，就是它的先锋，而就职；罪叫死有权势；因此，众人都在死的管辖之下—罗五14、21。
肆 我们在亚当里所有的，就是罪、定罪、和死，这三件可怕的坏东西，此外再没有别的—罗五17～19、21，林前十五22。
职事信息摘录：
在亚当里，和在基督里，乃是圣经中特有的两个辞
在亚当里，和在基督里，乃是圣经中特有的两个辞，说到一个关于神救恩的基本真理。我们要认识神的救恩，就必须认识这两个“在里面”－在亚当里与在基督里。就是为这缘故，我们特将这两个“在里面”编为一题，好给我们来把其中的真理查看一下。
亚当是第一个人也是首先的人
“头一个人是出于地”—“首先的……亚当”。林前十五章四十七节，四十五节。
是出于地的，所以是属土的
世上的人虽有千千万万，但在神眼中看，只有两个人。第一个就是亚当。圣经称他为头一个人，也称他为首先的亚当。他是出于地的，所以是属土的。他是人的开头，在他以前并没有人，所以他是第一个人，也是首先的人，我们世人都是他的后裔，都是出于他的，所以都是在他里面的。虽然我们这些从他出生的后裔有千千万万，但在神看，我们这千千万万的人，和他自己，乃是一个人，因为我们都是出于他的，都是在他里面的。
在神的眼中看，亚当和他所有的后裔乃是一个人
今年夏天，我在这里曾说过，我们千千万万的世人，和亚当乃是一个，都是从亚当分出来的，都是亚当的一分。这好像一个西瓜，切成了许多片，这许多片都是从那一个西瓜分出来的，都是那个西瓜的一分，把这许多片合起来就是那个完整的西瓜。我们这许多世人，都是从亚当分出来的一片，所以都是亚当的一分，把我们合起来就是一个完整的亚当。虽然我们各自都是一个人，但我们都是亚当，因为我们都是亚当的一部分。实在说来，我们大家的名字都该叫亚当，因为我们都是亚当，都是亚当的一片，或说一片的亚当。所以在神的眼中看，亚当和他所有的后裔乃是一个人，乃是一个亚当。这个人是头一个人，所以这个亚当也是首先的亚当。
基督是第二个人也是末后的人
“第二个人是出于天”—“末后的亚当”。林前十五章四十七节，四十五节。
我们知道这里的话乃是指着基督说的。圣经在这里称基督作第二个人。弟兄姊妹，你不觉得这有点希奇么？在我们看，第一个人既是亚当，第二个人就该是该隐。但圣经说，第二个人乃是基督！这是神的看法！在神看，在亚当之后的一个人，就是基督；在基督之前，只有亚当一个人，除亚当以外，再没有别的人。所以在神看，亚当是第一个人，基督是第二个人。
这里－林前十五章－不只称基督作第二个人，也称基督作末后的亚当，就是末后的人。这是告诉我们，在神看，基督不只是第二个人，也是末一个人，在基督以后再没有人。在基督以前虽有第一个人，在基督以后却没有第三个人。亚当是第一个人，基督是第二个人。在神看，在亚当以前怎样没有人，在基督以后也怎样没有人，并且在基督与亚当之间也同样没有人。所以在神看，宇宙中只有基督和亚当这两个人。
不是在亚当里，就是在基督里
弟兄姊妹，我们对于神的救恩，或说神的救法，要有透彻的认识，和确切的经历，就必须清楚看见这个基本的真理，就是在神看，宇宙中只有两个人，第一个是亚当，第二个是基督，此外再没有第三个。所有的世人－连你也在内－若不是在亚当里，就是在基督里；若不是属亚当的，就是属基督的；也可以简单的说，若不是亚当，就是基督，不能是第三者，总归是此二者里面的一个，因为在此二者之外，没有第三个人。这是神的眼光！这是神的看法！我们必须有神这个眼光，有神这种看法，才能透彻的认识神的救法，确切的经历神的救恩。但愿神开我们的眼睛，给我们看见这个！
人如何就在亚当里
“祂从一本造出万族的人。”行传十七章二十六节。
这里的“一本”，有的古卷是“一人”。这一人就是亚当。神从亚当这一人，或说这一本，造出世上万族的人。世上万族的人，不论有多少，都是出于亚当的，都是在亚当里的。所以我们世人生来就是在亚当里的，因为我们都是亚当的后裔，都是出于亚当的。我们是生在亚当里的。并且认真的说，我们没有生出来，就已经是在亚当里了。因为我们原是在亚当里的，所以才能从亚当里生出来，而是一个属于亚当的人。（李常受文集一九三二至一九四九年第四册，圣经要道（卷四），第四十一题）
承受一切亚当所有的
因此，你不必希奇。世人与亚当既有这样的关系，所以全世界的人犯罪乃是顶自然的。我们犯罪是顶自然的，要发脾气，两秒钟内就可发出，并不需要抵挡。我们由亚当接受了犯罪的能力、思想、计划等。因着我们在亚当里，所以我们承受了亚当一切的遗产。亚当的一切，成为我们的一切。我们一无所有，亚当无所不有。我们是他所生的，是属于他，所以好像亚当写了遗嘱给我们，把他一切的遗产都给了我们。亚当犯罪的事，我们不必学，也都能，也都有了。（倪柝声文集第二辑第二十二册，特会、信息、及谈话记录（卷二），第四十二篇）
亚当所给我们的第一件东西，就是罪
“因一人（亚当）的悖逆，众人成为罪人。”罗马五章十九节。
我们在亚当里所有的东西，第一就是罪。亚当所给我们的第一件东西，就是罪。我们不必自己犯罪，就是有罪的，不必自己犯罪，就是罪人。因为亚当的悖逆已经叫我们有了罪，已经叫我们成为罪人。亚当因着悖逆已经是有罪的，已经是罪人，我们只要在他里面，我们也就是有罪的，也就是罪人。我们在他里面，不用自己犯罪，就是罪人。我们这些在他里面的人，一生下来就是罪人。
从亚当生的，我们就是罪人
比方，高丽从前亡国于日本，那些亡国的高丽人所生的孩子，不用自己亡国，就已经是亡国的人了。他们是因着他们祖先的亡国而亡国的。他们还没有生下来，就已经在他们的父亲或祖父里面亡国了。所以他们一生下来，就是亡国的人。照样，我们这些亚当的后裔，是因着亚当的悖逆而成为罪人。我们在亚当里，一生下来就是罪人，不用等我们自己犯罪，只要我们是在亚当里的，是从亚当生的，我们就是罪人。
我们是罪人，所以才会犯罪
哦，我们在亚当里，生来就是罪人，不是等我们犯罪，才是罪人。我们不是自己先犯罪，然后才是罪人；乃是先是罪人，然后才犯罪。我们所以犯罪，因为我们是罪人。我们是罪人，所以才会犯罪。我们会犯罪，乃是自然的，一点不希奇，因为我们是罪人。我们若不会犯罪，或不犯罪，才真是希奇。一棵橘子树，结橘子乃是自然的，若不结橘子才有点奇特。并且不是等它结了橘子，才是橘子树；它还没结橘子，就已经是橘子树了。因为它是橘子树，所以结橘子。照样，因为我们是罪人，所以我们犯罪。我们是罪人，乃是承袭的；我们会犯罪，也是与生俱来的。这都是亚当给我们的，都是我们在亚当里所得着的。（李常受文集一九三二至一九四九年第四册，圣经要道（卷四），第四十一题）
犯罪不必用力
神救赎的办法是奇妙的，人是想要作什么能得救，但神不要我们作什么得救。神所作的事不是在人身上，乃是在基督身上。撒但是工作在亚当身上，神乃是工作在基督身上。有一件事我们必须先明白，然后才知道神的救法。你知道人是如何犯罪的么？你是不是以为人是自己立志后才犯罪？朋友，你是如何发脾气的？你要不要昨晚先想一夜：“我明天要大发脾气，今天晚上我无力量，我太软弱，我巴不得明天好好的发一顿脾气，我立志明天要发脾气。”有没有这样的事？不。发脾气不需立志，不必用力，很容易就发了。犯罪不必用力，不犯罪才要用力。
好比光暗一样。世界上有电光公司，他们帮助人用光来除去黑暗。但黑暗是奇妙的事，世界上没有黑暗公司。光需要用钱买来，但黑暗不需要用钱，它自己就来了。你家中要黑暗，有没有向黑暗公司买黑暗？没有。黑暗是天然的，不必用力；但你要光，就需要用力，就是用钱。同样的，犯罪不必用力，但不犯罪很难，要用力。
我们犯罪都是顶自然的
人不必祷告、不必立志、不必用力，就犯罪了。犯罪快得很，人一点不必先预备，立刻就能犯罪。为什么人犯罪不必用力？为什么人这么容易犯罪？因为人犯罪是天然的。反而人行善不容易、不自然。为什么人行善不自然？圣经清楚的告诉我们，人有亚当的性情，而亚当的性情乃是会犯罪的性情。罗马五章十二节说，“罪是从一人入了世界。”罪是从亚当进来的，我们这些在亚当里的人，就都承受了亚当犯罪的性情，所以我们犯罪都是顶自然的。
撒但要世人犯罪，他如果一个一个去叫人犯罪，时间来不及。撒但无所不在，又不死，他怎样作呢？他把毒药放在水源，叫一切喝这水的人都要死。他把罪的毒药放在亚当里；亚当犯罪，以后属亚当的人犯罪就是自然的了。我今天重复犯罪，不必用力、不必用心思、也不必立志；只要我与亚当有相当的关系，就自然能犯罪；只要我是属亚当的人，就自然能犯罪。所以亚当犯罪的性情和能力，已经自然的传给我们了。
圣经说，我们所有的一切，都由亚当传下来。什么叫作传？如何传？比方你是一个父亲，赚很多钱，也有积蓄。你儿子是你生的，你爱他，你将钱传给他。这些钱不是你儿子自己赚的，完全是你出力赚的。现在你把钱都给了他，这就是传。亚当就像这样，把他一切所有的传给我们。我们可以说，亚当给我们的“恩典”顶多，我们自己完全不必用力去得着。基督给我们的是恩典，是白白的；亚当给我们罪，这也是“恩典，”也是白白的。凡是生于亚当的人，亚当都白白送他犯罪的“恩典。”所以今天我们人人都是一个罪人；没有一个人立志故意犯罪，但人人都会犯罪。
我们在亚当里面，他就白白把犯罪的能力和性情给我们
我们是生来的罪人，我们在世界上自然的、不出力的就犯罪。我们犯罪非常顺，并且一直犯。这就是我们在亚当里所承受的。亚当白白的叫我们作罪人；我们在他里面，他就白白把犯罪的能力和性情给我们。（倪柝声文集第二辑第二十二册，特会、信息、及谈话记录（卷二），第四十二篇）
亚当既叫我们成为罪人，也就叫我们被定罪
罗马书五章十六节下半说，“因为审判是由于一次过犯而定罪，恩赐乃是由于许多过犯而称义。”神审判人，是由于亚当一次的过犯而定罪，但恩赐乃是由于许多过犯而称义。因着亚当一人犯罪，全世界的人都被定罪。
这一面的定罪和我们本身的犯罪毫无关系
定罪是有两面的：一面是在亚当里被定罪，一面是照着各人的行为被定罪。保罗在二至三章里讲的定罪，是照着我们各人的行为讲的。杀人、撒谎、偷盗，以及种种不道德的事，按照神的公义，都该被定罪。但这只是一面，还有另一面，就是在亚当里被定罪。不必我们犯罪才被定罪，我们还没有生下来，在亚当里就已经被定罪了；这一面的定罪和我们本身的犯罪毫无关系。保罗先讲各人的行为这一面的定罪，再进一步讲人在亚当那一次过犯里的定罪。（李常受文集一九五二年第二册，从罗马书看神完全的救恩，第十篇）
亚当那一次的犯罪，就叫我们众人都被定罪
“因一次（在伊甸园中那一次）的过犯，众人都被定罪。”罗马五章十八节。
我们在亚当里既是罪人，既是有罪的，所以也就被定罪。亚当既叫我们成为罪人，也就叫我们被定罪。他在伊甸园里那一次的过犯，我们都有分，因为我们都在他里面。当他在那里犯罪的时候，我们都在他里面和他一同犯罪了。那时他在那里犯罪，是包括着我们，是带着我们的。这如同亚伯拉罕献十分之一给麦基洗德的时候，他的后裔利未人也在他里面献上了十分之一，因为那时他里面就包括着他们，就带着他们（来七9～10）。这又如同我们中国人的祖宗黄帝，假使他当日是经过帕米尔高原而东来的，我们这些中国人也就是在他里面经过了帕米尔高原的。虽然我们今天不觉得我们曾从那里经过，但当他从那里经过的时候，我们的确是在他里面和他一同经过那里了，因为那时他里面包括着我们，我们是在他的身中。照样，当亚当在伊甸园里犯罪的时候，我们也都在他的身中，所以他在那里犯罪，我们－在他里面－也都在那里犯罪。因此，他那一次的犯罪，就叫我们众人都被定罪。我们明白这个，就能知道，为何主在约翰三章十八节，说“不信的人，罪已经定了”。他们是在亚当里的，当亚当被定罪的时候，他们的罪就已经定了。所以罪如何是我们在亚当里得着的，是亚当带给我们的，定罪也如何是我们在亚当里承受的，是亚当使我们有分的。
罪和定罪的结果，都是死
“在亚当里众人都死了。”林前十五章二十二节。
我们在亚当里所得着的，第一是罪，第二是定罪，第三就是死。这个次序是自然的。有了罪，就被定罪；有了定罪，就必死。罪和定罪的结果，都是死。这个死是在亚当里的，包括几层的意思。第一，是灵死，就是灵与神断了交通，失去了功用。第二，是体死，就是身体失去生命，而归于尘土。第三，是魂死，就是魂到阴间受痛苦。（路十六22～25。）第四，是第二次的死，就是灵、魂、体，都被扔在火湖里受痛苦。（启二十15，二一8。）今天的世人，灵向神是死的，有一天体也要死，魂就到阴间受痛苦，等到末日，他们的灵魂，和身体还要复起，归到一起，同被扔到火湖受永远的痛苦，那是最终的死，也是永远的死。这些就是死所包括的意义，是我们众人在亚当里所共同得着的分。（李常受文集一九三二至一九四九年第四册，圣经要道（卷四），第四十一题）
死作了众人的王
因此，死作了众人的王（五14）。死成了管辖众人的王。“罪怎样在死中作王，”（21）死也照样借着罪作王。
我们必须远离罪
亚当过犯最终的结果是，在亚当里众人都死了。（林前十五22。）在亚当里人人都死了。有时候我们说到某人：“他要死了。”我首次听见这话，立刻想：“不但那人要死了─人人都要死了。”不要说你活着，因你像别人一样，都是正在死。你是活而死。你越活，就越死。就一面说，人不是在活，乃是在死。我们都是生而死，因为一个有权势的王，名叫死，在管辖我们。它借着罪，就是它的先锋，而就职。罪叫死有权势。因此，众人都在死的管辖之下。这可怕的人位已就职为王。我们生在亚当里，就开始死。在人完全死去以前，他们犯罪，而罪加速死的时刻来到。你犯罪越多，死得越快；你犯罪越少，死得越慢。你若不愿死得快，就不该犯罪。我们必须远离罪。（罗马书生命读经，第十篇）
所以我们在亚当里所有的，就是罪、定罪、和死，这三件可怕的坏东西，此外再没有别的。（李常受文集一九三二至一九四九年第四册，圣经要道（卷四），第四十一题）