主观的经历
第十系列 享受基督
基督一切的丰富实化为那灵，让我们享受
基督一切的丰富实化为那灵，让我们享受
第七篇 在调和的灵里享受基督并为着主的权益出去
读经：约三6，罗八16，林前六17，提后四22，林后三6，弗六17～18，启十四1～5
壹 当我们说我们的灵与神圣的灵调和时，有些人说，我们是在教导“进化成为神”，这种短视是一种侮辱，甚至是一种谤讟—约三6，罗八16，林前六17：
一 我们有调和的灵，这乃是根据圣经的启示；第一个事实在约翰三章六节，那里说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵”—林前六17：
1 这节经文里所提到的第一个灵是神圣的灵，就是神的圣灵；第二个灵是人的灵，就是人重生的灵—约三6。
2 当基督这赐生命的灵进到我们里面作我们的生命时，我们就在灵里得着重生；重生乃是二灵—神的灵与人的灵—的事—6节，林前十五45下。
3 在罗马八章十六节保罗说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女”；灵神住在我们人重生的灵里，在我们的灵里作工，这二灵乃是一；二者一同生活并作工。
二 第二个事实甚至更为有力，是在林前六章十七节，那里说，“但与主联合的，便是与主成为一灵—罗八9、2：
1 “联合”这词，是指男人与女人联合成为一体，一个肉身；按照林前六章十七节，我们已经与主联合，因此，我们与祂成为一灵；我们惟有与主联合，才会有正确的功用，以及主所渴望我们与祂的关系—创二24，弗五25。
2 第二个主要的点，具体表现在“一”这个字；我们与主联合时，就与祂成为一；我们不再仅仅是我们，祂也不再仅仅是祂；祂与我们成为一—二4～8。
3 第三个要点包含在“灵”这个字里；我们不是与主成为一体，也不是仅仅与主成为一个心思或一个思想；我们乃是与主成为一灵；我们与主成为一的秘诀，在于“灵”这个字—林前六17。
a 我们若不知道我们是在灵里与主成为一，就不可能应用这一—弗二4～8。
b 我们的灵是我们“接上插头”并“打开开关”，接触我们奇妙并包罗万有之主的秘诀；我们与主成为一，完全在于我们的灵—约四24。
4 然而，虽然我们与基督联合的说法是合乎圣经的，却有人说，与主调和成为一灵的说法是异端，这些批评者被宗教所蒙蔽—林前六17，罗八16。
三 第三个属灵的事实是，新约一再的说，我们在基督里面，祂也在我们里面—林前一30，林后五17，约十四20，十五4～5，十七23、26，罗八10，加二20：
1 我们在祂里面，祂也在我们里面，这不只是内住而已，也是调和—约十四20。
2 茶与水调和时，茶和水的性质都没有改变；在成肉体的基督身上以及在祂信徒身上，神性与人性的调和也是如此—利二4。
3 虽然“调和”的正确意义容易理解，但多数基督徒仍然轻忽调和的真理，有些人还将这事定罪为异端；这是因着他们受了传统、宗教道理的遮蔽并蒙蔽—约十五4～5。
贰 今天我们不再像旧约里的以色列人，他们只有在他们中间的神，而没有与他们调和的神；今天这位三一神在我们里面，并且与我们成为一；照着调和的灵生活行动，接受基督的恩典—加五16、25，罗八4：
一 主复活后，如今乃是圣气，是奇妙的赐生命之灵；因着祂的怜悯，我们的灵得了重生，并且现今有这奇妙的灵在我们灵里，我们与祂成为一灵—林前十五45，六17。
二 不仅如此，这灵已经具体化在话里，话已经印出来并摆在我们手里，便于我们得帮助—弗六17～18，约一1、14。
三 我们只需要打开主的话来读，并运用我们的灵祷读这话；我们越祷读主的话，就越被那灵充满—弗六17～18，约四24：
1 我们需要花时间祷读主话；无论我们有多忙，每天都有时间吃东西，同样的，我们都需要花时间祷读主话—一1、14。
2 我们对话的观念需要有根本的转变；我们来到主的话跟前，主要的不该是为着明白，我们乃该运用灵祷读主话而摸着圣经的话；我们这样摸着神圣的话时，就是用我们的灵划擦神的话，这话就成为那灵；这就是我们所需要的—弗一17，约一4。
3 然后那灵会调整我们、改正我们、修剪我们、变化我们、征服我们，甚至破碎我们；我们只需要与祂合作，我们就会成为活的、有能力的、积极进取的—加五16、25。
四 “愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在”；恩典就是基督自己作我们的享受，而今天这位基督就在我们的灵里—提后四22，门一25。
五 我们要在主的恢复里实行召会生活，不需要纯粹外在的教导；我们所需要的，乃是照着调和的灵而行，并在我们的灵里享受基督作恩典—加六18，约四14：
1 我们要享受基督作恩典，只需要饮于基督；我们需要喝基督，祂是我们灵里的泉源—王下二19～22。
2 我们若天天饮于这泉源，召会就会得着浇灌而生长繁茂—约四14。
叁 关于青年人出去的实际交通—林后三6，约六63，弗六17～18，启十四1～5：
一 在主恢复里的众地方召会，可能有几种组成方式；无论召会的组成是什么，我们必须领悟，我们不是在道理的时代；因此，青年圣徒不该投入任何道理的辩论—林后三6。
二 在召会里我们必须放下我们的观念，我们需要回到我们的灵里，并且不断的留在我们的灵里—林前十五45下，约六63。
肆 我们在这里所交通的，是照着主今日的经纶，祂也必作成这事；主要使用青年圣徒在美国得着许多同侪，然后祂要训练他们并且差遣他们去别的国家；这样，主将扩展祂的恢复，并且产生许多初熟的果子，为着被提—启十四1～5。
职事信息摘录：
我们的灵与神圣的灵调和
圣经的启示乃是基督在肉体里来，作神的羔羊（约一29），使祂能死在十字架上以完成救赎，对付一切消极的事物—包括罪、撒但、肉体和世界，解决一切的难处，并从祂里面释放神圣的生命。接着，祂安息了三天，然后从死人中复活。在复活里，基督这末后的亚当成了赐生命的灵（林前十五45下）。我们都必须对基督所采取的这两步有深刻的印象。首先，作为神，祂成为肉体，以完成救赎并释放祂的生命；然后，作为末后的亚当，祂成了赐生命的灵，将祂自己分赐到我们里面作生命。现今罪已除去，这里有基督自己作生命（约十一25，十四6）。因着神已赦免我们的罪，并且基督已经将祂自己分授到我们里面作生命，所以我们都成了基督身体的活肢体；这身体是祂活的生机体以彰显祂。无论何时何地我们来在一起，我们乃是召会，就是基督的身体，作祂的彰显。
现今基督对我们不再只是客观的，乃是非常主观的。因此，我们都需要凭这活的、主观的一位而活，并且在我们由神的灵所重生并内住的灵里行事为人。这灵是调和的灵，就是人灵与神灵的调和（约三6，罗八16，林前六17，提后四22）。我们蒙救赎的人确实有奇妙调和的灵作我们里面的宝贝（林后四7）。这调和的灵是一切属灵实际和属性的源头。无论一个人多年幼，只要他相信主耶稣、蒙祂救赎的血洗净、一切的罪都得赦免、并且灵里得着重生，他里面就有这奇妙的宝贝。然而遗憾的是，少有基督徒清楚，他们身为蒙救赎的罪人和基督的活肢体，具有与神圣之灵调和的奇妙之灵。有些基督教教师甚至反对这真理。当我们说我们的灵与神圣的灵调和时，有些人说，我们是在教导“进化成为神”。这种短视是一种侮辱，甚至是一种谤讟。
我们人的灵由神圣的灵所生
我们有调和的灵，这乃是根据圣经的启示。有些人说，“神是高超、伟大、圣别且神圣的，但我们是低下、渺小、卑贱且有罪的。我们罪人怎能与神调和？”这样的争论忽略了属灵的事实。第一个事实在约翰三章六节，那里说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”这节清楚告诉我们，从神圣的灵生的，是我们的灵，不是我们的心思，甚或我们的心。（李常受文集一九七七年第一册，主的恢复以及宗教的现况，第五章）
在我们的灵里由那灵而生
约翰三章六节说，“从那灵生的，就是灵。”这节经文里所提到的第一个灵是神圣的灵，就是神的圣灵；第二个灵是人的灵，就是人重生的灵。重生不是在心里或在心思里成就，乃是在灵里成就的。得着重生，再生一次，就是得着基督这赐生命的灵在我们灵里作我们的生命。当基督这赐生命的灵进到我们里面作我们的生命时，我们就在灵里得着重生；因此，重生完全是我们灵里的事。
以西结三十六章二十六至二十七节与约翰三章六节相符合，说，“我……要……将新灵放在你们里面；……我必将我的灵放在你们里面。”神不仅将新灵赐给我们，也将祂的灵放在我们里面，就是放在我们的灵里面，使二灵成为一个调和的灵，并使我们与祂成为一灵（罗八9、2，林前六17）。当神将祂自己这神圣的灵放在我们灵里，借此更新我们的灵时，我们就得着重生。重生乃是二灵—神的灵与人的灵—的事。
那灵同我们的灵见证
在罗马八章十六节保罗说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”在这节经文里一个极重要的点，乃是那灵同我们的灵。按照这节经文，不只那灵见证，我们的灵也见证，乃是那灵同我们的灵见证。灵神住在我们人重生的灵里，在我们的灵里作工。这二灵乃是一；二者一同生活并作工。
在林前六章十七节保罗说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”这节经文启示，主作为那灵与我们的灵调和。主作为赐生命的灵，已经与我们的灵联合一起，成为一个调和的灵；因此，我们与主乃是一灵。今天主乃是那灵，而我们有人的灵。因着我们人的灵已由主这灵重生，我们与主就是一灵。我们乃是在我们的灵里与主这灵联合。因此，保罗在提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”今天主作为那灵乃是在我们的灵里。（李常受文集一九七一年第四册，主的恢复极重要的方面，第二章）
与主联合成为一灵
第二个事实甚至更为有力，是在林前六章十七节，那里说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”“一灵”指明调和。我们与主成为一灵，因为在我们的灵里，我们已生机的联于祂。批评我们的人因着自己的传统观念而短视，甚至瞎眼。他们知道神是高超的，我们是低下的，但他们没有看见六章十七节。调和之灵的启示是奇妙且重大的。没有调和，人的灵与神圣的灵怎能成为一？许多在基督教里的人说，召会只是与基督联合。这没有错，因为圣经告诉我们基督是丈夫，召会是妻子（弗五25）。然而，虽然我们与基督联合的说法是合乎圣经的，却有人说，与主调和成为一灵的说法是异端。这些批评者被宗教所蒙蔽。他们固守以弗所五章二十五节，却没有看见林前六章十七节。（李常受文集一九七七年第一册，主的恢复以及宗教的现况，第五章）
联合
头一点由“联合”这词所表达。十六节所用的“联合”这词，是指男人与女人联合成为一体，一个肉身。在婚姻里（婚姻预表我们与主成为一），丈夫与妻子成为一体（创二24）。在这预表的实际里，我们与主联合，不是成为一体，乃是成为一灵。按照林前六章十七节，我们已经与主联合，因此，我们与祂成为一灵。
与神联合的思想是神圣的，人绝不会有这种想法。人的想法是，我们该敬畏神、爱神、并尽我们所能的敬拜神而得祂的喜悦。然而，神基本的思想是我们与祂联合。其他的一切都是次要的。神心里主要的思想乃是，人要与祂联合，与祂成为一灵。
我们可以考量电器插头接上插座的例子，说明我们与主的联合。使用电器最重要的是接上插头通电。电器若没有接上插头与电联合，就不能发挥功能。我们可以清除电灯的灰尘，调整麦克风的位置，更换扩音器的地点，但我们若不将这些电器接上插头，它们就无法运作。我们也是一样。我们最基本的需要乃是与主联合，“接上插头”与主相联。当我们与主联合，祂会进到我们里面，照料我们里面许多的事。作基督徒不在于外面从事某些活动，乃在于里面与主联合。我们惟有与主联合，才会有正确的功用，以及主所渴望我们与祂的关系。
一
这节经文第二个主要的点，具体表现在“一”这个字。我们与主联合时，就与祂成为一。我们不再仅仅是我们，祂也不再仅仅是祂；祂与我们成为一。这实在是一件奇妙的事，我们绝对无法想像，也绝不能述尽说竭。我们与无限、永远、包罗万有的主成为一！乃是我们与主成为一，使我们得救（弗二4～8）。我们若没有与主成为一，就没有得救。但我们既与主联合，并与祂成为一灵，我们必然是得救了。
我们可以用婚姻为例，说明与主联合是什么意思。假定一个贫穷又无学问的女子嫁给一个富有的人。这两人结婚时，他们成为一。结果，凡他所有的，都成为她的。我们与主成为一，这个一比丈夫和妻子婚姻的一更大。我们与主联合，祂成了我们的力量、喜乐和得胜。因为我们与主是一，祂就成为我们的一切。
我们知道，电有许多用途。我们若需要亮光、动力或热能，电能够提供这一切。照样，我们里面的基督是包罗万有的。基督是应付我们一切需要的供应，我们需要学习如何经历祂。当我们在经历中实际的与基督是一，我们不需要向神乞求任何事物，只需要实化、支取、接受、并应用我们已经与之成为一的基督。……圣经如此说，因此我们也确信：我们已经与主联合，并且与主成为一。如今我们要质实道个事实，并应用我们所确信的。我们若应用我们与主是一这事实，就会摸着主，祂会成为我们的一切，包括光、爱、生命、道路、真理、和一切正面事物的实际。凡我们所需要的，主就是。我们所需要的是应用祂。我们若不应用祂，祂就不会成为我们的一切。我们需要“接上插头”并“打开开关”，因为我们与主乃是一。
灵
这节经文第三个要点包含在“灵”这个字里。我们不是与主成为一体，也不是仅仅与主成为一个心思或一个思想。我们乃是与主成为一灵。我们与主成为一的秘诀，在于“灵”这个字。我们若不知道我们是在灵里与主成为一，就不可能应用这一。我们的灵是我们“接上插头”并“打开开关”，接触我们奇妙并包罗万有之主的秘诀。我们与主成为一，完全在于我们的灵。我们无法在我们全人的任何其他部分，经历我们与主成为一。（李常受文集一九六四年第一册，操练我们的灵以实行身体生活，第四章）
基督在我们里面，我们在祂里面
第三个属灵的事实是，新约一再的说，我们在基督里面，祂也在我们里面（林前一30，林后五17，约十四20，十五4～5，十七23、26，罗八10，加二20）。如果只是我们在基督里面，而祂不在我们里面，或祂在我们里面，而我们不在祂里面；那就只是内住，不是调和。然而，圣经一再的说，我们在祂里面，祂也在我们里面。这不只是内住而已，也是调和。我们可以用一杯茶为例，来说明这样的调和。不仅茶在水里，水也在茶里。这是茶与水的调和。我们都需要看见神与人的调和。有些批评者说，我们人类若与神调和，神和我们都会失去自身的性质。这种想法甚至欠缺科学知识。茶与水调和时，茶和水的性质都没有改变。并非水不再是水，茶不再是茶。虽然这二者调和为一，但它们都保有各自的特性。韦氏词典第三版将“调和”这词定义为：“将某物与他物合在一起或结合一起，使组成的成分在这结合物里仍可区别。”在旧约里，调和的预表清楚的见于素祭；素祭由细面（表征基督的人性）调油（表征作基督神性的圣灵）组成（利二4）。在这样的调和里，仍保有细面和油这两种元素之间的区别，并且没有产生第三种元素。在成肉体的基督身上以及在祂信徒身上，神性与人性的调和也是如此。虽然“调和”的正确意义容易理解，但多数基督徒仍然轻忽调和的真理，有些人还将这事定罪为异端。这是因着他们受了传统、宗教道理的遮蔽并蒙蔽。我们在此不是为道理争论；我们乃是为真理争辩。
照着调和的灵生活行动，接受基督的恩典
今天我们不再像旧约里的以色列人，他们只有在他们中间的神，而没有与他们调和的神。因着他们中间的神不能进到他们里面，神就赐给他们摩西所写的五卷长篇经书，满了规条、仪文、形式和教导。然而，今天时代转换了。神在肉体里来完成救赎，基督这末后的亚当成了赐生命的灵，而这位灵，就是三一神的实化，已经来到我们里面，重生我们，并将祂自己与我们的灵调和，使我们与祂成为一。这太好又太美妙了！今天这位三一神在我们里面，并且与我们成为一。因这缘故，我们不需要满了规条、仪文、形式和教导的书。新约没有这样的书。反之，使徒保罗嘱咐我们要凭那灵生活行动（加五16、25），并照着调和的灵而行（罗八4）。这包罗一切的嘱咐已经够了。（李常受文集一九七七年第一册，主的恢复以及宗教的现况，第五章）
这灵已经具体化在话里
主复活后，如今乃是圣气，是奇妙的赐生命之灵（林前十五45）。因着祂的怜悯，我们的灵得了重生，并且现今有这奇妙的灵在我们灵里。我们与祂成为一灵。不仅如此，这灵已经具体化在话里，话已经印出来并摆在我们手里，便于我们得帮助。因此，每当我们打开圣经并用灵祷读，我们就摸着那灵，并被那灵充满。我们越祷读主话，就越被那作属天电力的那灵充满。这时，我们里面那活的、有效能的话就会修剪我们。我们只需要合作。我们绝不该顶撞那灵内里的运行，乃该与那灵是一并与祂合作。然后我们就会绝对照着灵而行，成就律法义的要求。无论神要求什么,我们都可以成就，不是凭我们自己的努力，乃是凭着主作奇妙的那灵，进入我们灵里与我们成为一灵；祂也具体化在话里，如今这话是在我们手中。
祷读主的话，被那灵充满
我们只需要打开主的话来读，并运用我们的灵祷读这话。我们越祷读主的话，就越被那灵充满。
我们需要花时间祷读主话。无论我们有多忙，每天都有时间吃东西。有时我们觉得自己太忙碌，没有时间吃东西，但我们仍然活着，这就指明我们花了时间吃东西。同样的，我们都需要花时间祷读主话。（李常受文集一九六七年第二册，沙加缅度特会，第五章）
召会生活要求我们享受基督，而享受基督在于享受主的话。享受主话最简单的路就是祷读主话。因此，我们都需要在接受主话的方式上有改变。我们需要忘掉自己的思想，简单的将主话祷告回去给主。
当我们吸入作为神圣之气的神圣话语，这话就成了我们的食物和饮料。吸入话，不是仅仅读主的话，而是以祷告的方式来读，带着祷告来读。已过一个世纪，一些优秀的作者曾著述论到带着祷告来读主话的事。按照他们的经历，他们领悟到，读圣经时若不祷告，很难从圣经中得着适当的益处。无论我们读了多少圣经，倘若我们的读没有配着祷告，获益就少。这指明我们需要把主的话不是仅仅当作知识来接受，乃是将其当作气息、属灵的食物与饮料。
当我们祷读主话，就自然操练我们的灵。祷读会使我们的灵刚强，并使我们习惯说话。因此，当我们来到聚会时，我们就容易开口，从刚强的灵里为主说话。结果，我们的聚会就因基督的丰富而得丰富并被拔高。
今天我们需要的就是享受基督。我们若只是想要采用一种“祷读法”来享受基督，其结果是毫无价值的。然而，我们若体认自己的需要就是借着主的话享受基督，并领悟主的话就是我们的食物、饮料和气息，就不会把祷读当成一种作法。反之，祷读会对我们成为一种享受，成为一条活的路，当我们借着祷读主话而得着享受时，我们的灵也会得加强。（李常受文集一九六九年第二册，借着操练灵实行召会生活，第八章）
用我们的灵划擦神的话，这话就成为那灵
我们对话的观念需要有根本的转变。我们不该认为，话仅仅是神写出来的话；我们必须把话视为那活灵的具体化。我们来到主的话跟前，主要的不该是为着明白，为要得着知识或教训；我们乃该运用灵祷读主话而摸着圣经的话。我们这样摸着神圣的话时，就是用我们的灵划擦神的话，这话就成为那灵。我们越这样祷读话，就越被那灵充满，如同电池充了电一样。这就是我们所需要的。
与我们里面的那灵合作，我们就会成为活的、有能力的、积极进取的
然后我们需要与我们里面的那灵合作。那灵会在我们里面为主作许多事。那灵会调整我们、改正我们、修剪我们、变化我们、征服我们，甚至破碎我们。我们只需要与祂合作，我们就会成为活的、有能力的、积极进取的。
这与基督教截然不同。基督教主要是个宗教，有一套教训与形式；但这却是一件与活在灵中有关的事。此外，圣经不仅仅是一本教训的书，乃是一本那灵的书。它是那活灵的具体化。所以我们需要操练灵，用我们的灵划擦圣经的话，使我们接受话中的灵。我们越花时间祷读主话，就越被那灵充满。（李常受文集一九六七年第二册，沙加缅度特会，第五章）
恩典就是基督自己作我们的享受
我们都需要领悟，三一神已经作到我们里面，我们也已经与祂联合成为一灵。也许有些青年人会说，他们没有感觉自己与主成为一；但事实上，他们每天都有很多感觉。不信的青年人没有这实际在他们里面，但相信的青年人有调和的灵这美妙之物在他们里面。我们都有这样奇妙的灵在我们里面。在基督教里，许多人从未受教导要认识他们里面有奇妙的灵。这就是基督教有这么多道理教训的原因。这不是保罗的路。譬如，保罗写的提摩太后书，不是一封冗长的道理信。在仅仅四章的末了，他只说，“愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。”（四22）恩典就是基督自己作我们的享受，而今天这位基督就在我们的灵里。
要享受基督作恩典，只需要饮于基督
同样的，保罗在加拉太书末了说，“弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。”（六18）我们要在主的恢复里实行召会生活，不需要纯粹外在的教导。我们所需要的，乃是照着调和的灵而行，并在我们的灵里享受基督作恩典。我们要享受基督作恩典，只需要饮于基督。在日常生活中，喝非常重要。每天早晨我起床后所作的第一件事，就是喝一杯水。然后在早餐时，我又再喝一点，在一天当中我喝得更多。这是我精力充沛的原因。我们需要喝基督，祂是我们灵里的泉源。伊莱沙在耶利哥治好的水，是我们所喝之基督的图画。耶利哥座落于低谷，谷中是满了尘埃的炎热沙地。然而，在那山谷里，有伊莱沙治好的水泉（王下二19～22）所浇灌的狭长绿地。我们原先都是“耶利哥”，是被咒诅并定罪的（书六26），但我们的伊莱沙—耶稣基督—治好了我们里面的水。今天我们里面都有一个被治好的活水泉源，这活水泉源要涌入永远的生命（约四14）。我们若天天饮于这泉源，召会就会得着浇灌而生长繁茂。
关于青年人出去的实际交通
在主恢复里的众地方召会，可能有几种组成方式。一个召会也许包括各种年龄层的人，安那翰召会就是好的范例。另一处召会或许也是由不同年龄层的圣徒所组成，但那地方可能有许多优良的学院和大学，有大批学生在那里，青年人会对他们有负担。若是这样，可以有一班青年圣徒去那里，但不是去设立另一个召会。这样作会制造分裂，因为那地方已经有召会了。第三个地方召会也许由各种年龄层的圣徒所组成，但是那个召会也许有少数青年人在一些比较小的学院和大学里读书。因此，这个召会是由各种年龄层的人所组成，还有一些年轻的大专学生。
无论召会的组成是什么，我们必须领悟，我们不是在道理的时代；我们是在调和之灵的时代。因此，青年圣徒不该投入任何道理的辩论。年长的人常有宗教观念，而青年人容易有许多天然观念。然而，在召会里我们必须放下我们的观念。我们需要回到我们的灵里，并且不断的留在我们的灵里。我们不在意道理的辩论，只在意调和的灵。我们在这里所交通的，是照着主今日的经纶，祂也必作成这事。主要使用青年圣徒在美国得着许多同侪，然后祂要训练他们并且差遣他们去别的国家。这样，主将扩展祂的恢复，并且产生许多初熟的果子，为着被提（启十四1～5）。（李常受文集一九七七年第一册，主的恢复以及宗教的现况，第五章）