Outline / Source

召会

第二系列　召会的三方面

召会的历程
第七篇　基督教的主要派别

读经：太十三31～32，启二12，三1～5，十七５~６、15，十八２，太五8，提后二22

壹 在召会变成罗马教的过程中，召会在派别上已经有了厉害的分别；那些接受召会组织变质的人，到了主后约二百五十年，非洲北部迦太基的居普良作主教时，公教会就完全成立了—太十三31～32，启十七５~６，十八２：（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十二篇）

一 公教会即一统天下的教会，“公”也就是罗马教所说的Catholic，意思是要一统天下—十四８，十七５。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十二篇）

二 因着居普良的影响，召会后来就不简单了；有地方召会，还有区会，这一个会里有长老，又在几个会中间有主教，而在一区的会之上有大主教；结果全地上所谓的召会，都组织成为一体，变作统一的召会，就是公教会—5节，弗一23。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十篇）

贰 另一面，那些在公教会之外的人，都是清心向着主的；他们弃绝世界，单纯的跟随主，过着一种清心的生活—太五8，约壹二15，提后二22：（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十二篇）

一 因为这些清心的人，他们活在主面前，在外面没有多少显扬，同时他们所过的生活，所走的道路，都不合于社会的潮流，也不受人的欢迎，所以很少有人注意他们—太七13～14。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十二篇）

二 到了康士坦丁时，他把基督教和罗马政权调在一起；在那种情形下，所有清心的人都受到了双重的难为：一重是从罗马政权来的，一重是公教会所给他们的—启二12，太五10～12，加四29。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十二篇）

三 正因这缘故，反对基督教的罗马政权，虽然接受基督教，却是有条件的；他们所欢迎的是公教会的基督徒，而不是那些清心的基督徒—太十三32，启十八2。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十二篇）

四 那班清心的人，不要这个一统天下，不接受这个组织，因此开始自己另外有聚会；从那时起，基督徒中间就有两个流，一个是有组织的、显扬的、在世界里相当有地位的；一个是没有组织的、隐藏的、是为世界所厌弃的；这两个流从来没有中断过—提后二22，太十三31～32。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十二篇）

叁 因着公教会有东西之别，到了一个地步，就分作两大流；一个流在西方，以罗马京城为首要之地，属罗马的教会，称为拉丁教（Latin Church），又称罗马教；一个流在东方希腊一带，以康士坦丁堡为首要地方；这个东方教会，称为希腊教（Greek Church）—路十三19，启二12，十七15：（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十二篇）

一 之后，西方的罗马教逐渐演变成为罗马天主教，其势力相当庞大—路十三19，启十七15。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十二篇）

二 东方希腊教演变的结果，至今仍然存在，即所谓的东方希腊正教；这东西两大派，从来没有合过，并且还彼此攻击—加五19～20。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十二篇）

肆 在东西方的罗马教分裂时，产生了一个小支流，虽然不是太大，却也有点势力，那就是奈斯透留派（Nestorians）—彼后二1，徒五38～39：（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十二篇）

一 其创始人奈斯透留是个神学家，有干才和学问，是康士坦丁堡的一个教长，也是五大教长中的一个；他相当厉害的讲解与信经不同的教训；奈斯透留的讲法让其他人觉得有异端的味道，特别是对于主耶稣的身位—彼后二1，林后十一13。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十二篇）

二 到中国唐朝时，势力就到达了中国，这是中国景教的由来；然而，因着他们多是靠学问传扬宗教，少有直接带领人认识主、接受主生命的，所以成为一个外面的宗教活动，不是里面生命的故事；没有多久的工夫，景教在中国就消踪匿迹了—西三4，弗一23。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十二篇）

三 第七、八世纪，是奈斯透留派最为兴盛的时期；整个波斯地区，都是奈斯透留派的信徒；十五世纪过去之后，奈斯透留派就差不多渐渐自行消灭了—徒五38～39。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十二篇）

伍 到了十一、十二世纪，是最黑暗的时候；当时社会败坏，所谓的基督教里也非常黑暗，在这种情形下，到了十六世纪又产生了第五派，称为革新派，又叫改教派，即所谓的更正教—启三1～5：（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十二篇）

一 到了十五世纪，教会里就有人起来恢复改正了；教会的改正是从路德身上正式开始的；改教运动的爆发，不仅有属灵的能力，也有政治的力量；所以这一次改教的运动，在本质上就相当搀杂着政治的成分，并不单纯是宗教的事—1～2节。（李常受文集一九五七年第二册，教会的见证与立场，第三篇）

二 虽然如此，总还算是有不少的人从罗马教里出来了，而逐渐形成了今天所谓的更正教；可以说今天的更正教，就是路德改教运动的一个产品—2、4节，十八4。（李常受文集一九五七年第二册，教会的见证与立场，第三篇）

陆 “在这样的局面中，今天我们在地上作基督徒事奉主，到底应当在那里？神有许多隐藏的工作，是你我所不知道的，是没有在外面显扬的。我深深觉得，这样隐藏而清心的人，他们在主面前所走的路才是对的”：（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十二篇）

一 今天罗马教的势力，无论是财富、学问、地位或影响力，都是登峰造极，对于各项专门学问，如教育、科学、政治等均有研究；他们就用各种方法引诱、鼓励人入教，只要人一入教凡事就方便，无论是在分数或待遇上，都很方便—二20，十八3。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十二篇）

二 启示录十七至十九章说到奥秘的大巴比伦，神在那里呼召说，“我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪”—十八4，十七5。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十二篇）

三 我们虽不承认自己是宗派，但现实会把我们归于一派；至于派别问题虽然无法避免，但我们千万要保守自己，不要成为宗派；我们是和宗派不同，但我们不必和人争谁是宗派，谁不是宗派，那样作是愚拙的—加五19～20，罗十六17。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十二篇）

柒 我们都该在清心隐藏的人中间；不要盼望统一召会，主不作这事，这不是我们的托付；我们只有一个责任，就是学习清心的活在主面前，不显扬自己，不混在那一个流里，只是简单的，作个隐藏事奉主的人—太五8，提后二22。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十二篇）