1976年冬，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第五十八系列 新的复兴与基督的来临
李常受弟兄职事第三阶段（1974—1984）
第七篇 复兴的时代
读经：来一2，十一3，约一16，林后五17，加六15，太十九28，徒三21，赛三五，三十26，二2～5，四2～6，九7，十一1～10，六一4～9，六五18～25，启二二12
壹 宇宙是由三个时期组成的—来一2，十一3：
一 头一个时期是在亚当之前的时候，就是亚当以前的时代—弗一4，彼前一20。
二 第二个时期是从创世记一章二节开始，直到要来千年国的末了；这是完成的时期，神用这段时间完成祂永远的定旨—弗一9、11，三11。
三 宇宙的第三个时期—新天新地和新耶路撒冷—要持续到永远—启二一1～2。
贰 基本上，在已过的永远和将来的永远之间有三个时代—旧造时代、新造时代和复兴时代—约一16，林后五17，加六15，太十九28，徒三21：
一 从创世记一章一节神创造诸天和地，到恩典的时代，乃是旧造时代。
二 恩典时代就是新造时代；神在恩典时代的工作乃是要产生新造—约一16，林后五17，加六15。
三 要来的时代将是复兴的时代—太十九28，徒三21：
１ 复兴不是以神圣的生命来再生，乃是恢复堕落的事物—赛十一1～10。
２ 在要来的时代神既不创造，也不产生新造；反之，祂所要作的乃是恢复老旧、堕落的创造—罗八20～22。
３ 异能（神迹）不属于神的新造，而是属于神对旧造的复兴—来六4～5。
４ 来世将是满了神迹的时代—不仅是医治的神迹，也是复兴的神迹—5节。
５ 复兴不仅要影响人，也要影响整个创造—诸天、地、动物、甚至树木；一切因着人堕落而遭受咒诅的事物都要得着恢复—赛十一7。
６ 今天这地是不正常的，在万物复兴的时候，地将会恢复到原初的光景—徒三21。
７ 复兴时代之后，整个宇宙要从旧的变成新的，那时才有新天新地和新耶路撒冷—赛六五17，六六22，彼后三12～13，启二一1～2。
叁 以赛亚预言论到复兴的时代—赛二2～5，十一1～10，六一4～9：
一 必有复兴带给万物；在这复兴里，死亡受到限制，并且有丰盛的生命和许多的赞美与喜乐—六五18～25。
二 月光必像日光，日光必加七倍—三十26，六十19。
三 豺狼必与绵羊羔同居，豹子必与山羊羔同卧；牛犊、少壮狮子并肥畜同群，小孩子要牵引它们—十一6～7。
四 以赛亚三十五章是复兴光景的一幅美妙图画。
肆 在神永远定旨的成就上，千年国将是最后的，也是最重要的部分—二2～5，四2～6，九7：
一 主的再来，是神完成祂定旨的进一步手续—徒一11，三21。
二 千年国有两部分—属天的部分和属地的部分；属天的部分实际上就是千年国时代的新耶路撒冷—太十三43，八11，启二十4、6，二26～27，徒一6，亚八20～23，太二五34，启三12。
伍 恩典时代的得胜者要在国度时代得着赏赐—二二12，太六33，十39：
一 “但你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了”—六33，五10。
二 “得着魂生命的，必要丧失魂生命；为我的缘故丧失魂生命的，必要得着魂生命”—十39，十六25。
三 “爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命”—约十二25，路十七33。
四 “从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人”—提后四8，彼前五4。
五 “底马爱了现今的世代，就离弃我”—提后四10，约壹二15。
六 “摩西因着信，长大了就拒绝称为法老女儿之子；他宁可选择和神的百姓同受苦害，也不愿有罪的短暂享受；他算为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他望断以及于那赏赐”—来十一24～26。
陆 神要结束这个时代，带进国度，为此祂需要有时代的凭借—启十一15，十二5、10～12：
一 每一次神要有时代的行动，祂都必须得着祂的凭借—代上十二22～23。
二 在所有时代的行动中，男孩子的行动是最重大的，因为他的行动除去人的权力和魔鬼的势力，而带进国度—启十二5、10～12，十一15。
三 每一个给主用来转移时代的人，都是一个自愿奉献给主，愿意与这世界潮流相反的人—罗十二2，提后四10、8。
职事信息摘录：
宇宙的三个时期
我们若要认识圣经，就必须对圣经有全盘的观点。你知道宇宙是由三个时期组成的吗？头一个时期是在亚当被造之前，称为亚当以前的时代。正如我们在创世记生命读经里所看见的，在亚当被造之前，宇宙早已经有了。这第一个时期有多长，没有人知道。宇宙的第二个时期是从创世记一章二节开始，直到要来千年国的末了，也就是从亚当被造，直到千年国末了。这一段时间很短，大概不会超过七千年。我们可能觉得这段时间很长，但在神看来，七千年就如同七天一样，因为对神而言，千年如一日（彼后三8）。在第二个时期之后，就是宇宙的第三个时期，也就是新天新地和新耶路撒冷，这个时期要持续到永远。我们要透彻的认识圣经，就必须明白宇宙这三个时期。
宇宙的第一个时期，乃是堕落的时期。神创造了，撒但来破坏，于是神来审判全宇宙。在创世记一章二节，神来开始复造。严格的说，只有创世记一章一节是说到神原初的创造，第二节乃是神复造的开始。在神的复造里，也有进一步的创造。譬如人并不是复造的，乃是创造的。从神复造开始，一直到祂的定旨完成，这段时间大约是七千年。因为神乃是用这一段时间完成祂永远的定旨，所以我们可称这一段时期为完成的时期。
完成的时期开始于人的被造。人是神创造的。神的复造只是把堕落的宇宙恢复到一种光景，适合人的受造和生存。主耶稣的再来，不是完成时期的结束，因为旧天旧地在主回来以后还要继续存留一千年。那一千年将是完成时期的延续。主的再来，是神完成祂的定旨进一步的手续。所以，神完成祂的定旨，乃是开始于人的受造，完成于千年国的末了，而不是完成于主再来的时候。
在完成的时期之后，新天新地和新耶路撒冷就来临。那就是永远安息的时期，也就是完全安息的时期。将来这永远的时期，是无终止的安息日。我们的父，我们的救主，以及所有蒙救赎的人，都要在那里。这是我们的定命，也是我们的前途。我们的前途乃是永远的安息日，我们的父，我们的救主，以及每一个圣徒，都要在那里一同安息，直到永远。（希伯来书生命读经，第二十二篇）
三个时代
从创世记一章一节神创造诸天和地，
到恩典时代的开始，是旧造时代
在已过的永远和将来的永远之间，基本上有三个时代：旧造时代、新造时代、和复兴时代。从创世记一章一节神创造诸天和地，到恩典时代的开始，是旧造时代。恩典时代乃是新造的时代。旧约的应许大多与新造时代，恩典时代有关。少数旧约的应许与来世有关，如以赛亚书的应许。在旧造时代，神创造了人类和全宇宙；当祂所创造的堕落了，祂就进来医治、复兴。复兴堕落的造物，就是恢复并维持受造之物。神首先创造，继而复兴。我们从创世记到玛拉基书能看见，神如何医治、恢复、并维持堕落的造物。这维持有一部分就是保守祂的选民在律法的监管之下。
恩典时代乃是新造的时代
在恩典时代，神既不作创造的工作，也不作复兴的工作。恩典时代乃是新造的时代。旧造仅仅是创造，没有神在其中。新造是旧造由神重生，有神作其新的元素。旧造因着加上神，就成了新造。旧造没有神的性情，但新造，就是由神重生的信徒，有神的性情（约一13，三15，彼后一4）。因此，他们是新造（加六15），不是照着肉体的旧性情，乃是照着神圣生命的新性情。神在恩典时代的工作，就是产生新造。在来世，即千年国，神不创造，也不产生新造，却要作复兴老旧、堕落造物的工作。这复兴的工作不包含我们，因为那时我们已经成为新造了。
马太十九章二十八节描述主再来后复兴的时代（徒三21），就是要来的国度时代—“耶稣就对他们说，我实在告诉你们，你们这些跟从过我的人，在复兴的时候，当人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”本节的“复兴”一词，原文与提多书三章五节的“重生”同，但与彼前一章二十三节的“重生”不同。马太十九章二十八节用这词来指千年国的复兴。在提多书三章五节，这词是指事物从一种光景转变成另一种光景。主在约翰三章说到的重生，是属于神圣生命、内里生命的事。但马太十九章二十八节的复兴，不是表明与内里生命有关的事，乃是表明与情形的转变有关的事。
来世乃是复兴的时代
行传三章二十一节也是指着千年国复兴的时候说的，这就是以赛亚十一章一至十节，六十五章十八至二十五节所预言的，也就是基督在马太十七章十一节，十九章二十八节所说到的。行传三章二十一节告诉我们，天必留主耶稣，“直到万物复兴的时候。”来世乃是复兴的时代。复兴不是以神的生命重生人，乃是复兴堕落的事物。按照圣经，与神创造的工作有关的三个时代，乃是旧造时代、新造时代、和复兴时代。整个造物都堕落了。从这堕落的造物中，神从人类中拣选了一些人，以祂的生命，甚至以祂自己来重生他们，使他们成为新造。林后五章十七节告诉我们，若有人在基督里，他就是新造。
在主回来的时候，新造时代要结束。那时亚当的后裔许多已经死了；有些仍活在地上，主就要审判他们。提后四章一节告诉我们，主耶稣是审判活人和死人的。祂是公义的审判者（提后四8），当祂第二次显现时，要在祂荣耀的宝座上审判活人（太二五31～46），并且在千年国以后，要在白色的大宝座上审判死人（启二十11～15）。祂回来时对活人的审判完全启示在马太二十五章。祂要将活着的万民聚集到祂面前，将他们分为绵羊和山羊。山羊要进火湖，绵羊要迁入地上的千年国作万民。这些绵羊从来没有重生，他们也绝不会重生。启示录二十章八至九节告诉我们，在千年国末了，撒但要煽动列国中的一些人背叛神。主审判这些背叛的人以后，万民中遗留的人要在新天新地，在新耶路撒冷之外作列国。
启示录二十一章有两班人—神在新地上的百姓（启二一3～4），和神在永远里的众子（启二一5～7）。神的众子重生成为新造。神的百姓没有重生，乃是恢复到受造的光景，就是由于亚当堕落所失去的光景。借着基督的救赎，天、地、和一切受造之物就都与神和好，赎回归神了（西一20）。救赎不是属于神圣生命的事。蒙救赎不是得重生。天地蒙救赎，意思不是天地得重生。基督的救赎不仅是为着我们重生的人，也是为着天地间的万有。千年国里的绵羊和新耶路撒冷之外神的百姓，乃是被复兴的人和蒙救赎的人，但他们从来没有重生，也绝不会重生。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练（五）—关于主今日行动的交通，第八章）
在神永远定旨的成就上，千年国将是最后的，也是最重要的部分
让我们来看，神如何完成祂的定旨。首先，祂创造人。人按照天然的构成，不能真正成就神的定旨；人只不过是一张照片，一个预像而已。但即使从这张照片上，我们也可以看见一些叫神满意的特点。旧约主要启示两件事，就是神创造人和呼召人。神造了亚当，呼召了亚伯拉罕。亚伯拉罕包括以撒、雅各、以及雅各所有的儿女，乃是团体的蒙召者。所有以色列人，都在亚伯拉罕里蒙召。因此，亚伯拉罕是一个团体人，是叫神满足的又一个预像。我们在这个团体人身上看到的，比在亚当身上看到的更多，因为亚当只是单个人，来作叫神满足的照片；而亚伯拉罕，包括他所有的后裔，却是一个完整的团体人，作叫神满足的预像。旧约就是启示这两个叫神满足的预像，一个是单个的，一个是团体的。然而，原则上二者都同样启示，什么是神的满足。我们需要这样全盘的看见，才能明白圣经。
旧约给我们看见的是预像，新约启示的是实际。神亲自来成为一个人，把祂自己如同种子撒在人类这块土地里。我们绝不该把人类和土地分开，因为在本质上，二者是一样的。圣经清楚的说，人是出于土，也属于土。神来把祂自己如同种子，撒在人这块真地土里。这一粒麦子落在人性的土里死了，然后在复活里产生许多子粒，这些子粒又成为一个饼，就是召会（约十二24，林前十17）。在召会这个饼里，我们看见神的彰显和神的管治。在召会这里有神的国，神的权柄在此通行，神的形像在此彰显。因此，召会乃是神的安息，也就是神定旨真正而实际得着完成的第一个时期。
若没有千年国，神永远的定旨是不能完全完成的
但是还需要另一个时期。第一个时期是主第一次来临的时候，第二个时期始于祂第二次来临。祂的定旨要真正得着完成，就需要祂来两次。祂第一次来，是把祂自己种到人里面；祂第二次来，是要收割祂第一次来所种的。祂第一次来的时候，有的事成就了—召会产生了，有了一个安息日；但这并没有使祂的定旨完全完成。祂的再来要成就更多的事，带来更完满的安息日。祂第一次的来，带来头一个真安息日，但这安息日并不是完满的安息日，因为神的定旨还没有完成。因此，需要祂再来，好完成神永远的定旨。这意思是说，神永远的定旨，不会在主第二次再来之前成就。换句话说，若没有千年国，神永远的定旨是不能完全完成的。
直等到末了的一千年过去，整个宇宙才从旧的变成新的
在神永远定旨的成就上，千年国将是最后的，也是最重要的部分。我必须强调这一点，因为历世纪以来，大多数圣经教师都有一种观念，认为主回来时，一切就都完成了。根据这个观念，主的再来显然就是旧宇宙的结束，新天新地的开始。当主耶稣回来的时候，千年国这美妙的时候就开始了。但无论千年国是多么美妙，那时旧天旧地仍然存在。千年国顶多不过是万物复兴的时候（徒三21）。天和地都要在千年国期间得着复兴，但天和地仍然是旧的，还没有换新。旧天旧地还要等一千年之后，才能换成新天新地。从亚当受造，直到基督第二次来，大约共有六千年，其结果要带进宇宙的复兴，但宇宙还没有得着更新，那还需要一千年。直等到末了的一千年过去，整个宇宙才从旧的变成新的，那时才有新天新地和新耶路撒冷。
你仍然持守老观念，以为基督第二次来的时候，一切就都好了吗？那时并非一切都好。在千年国的时候，撒但虽被捆绑，却未完全受对付。在千年国末了时，撒但还要从监禁中被释放，而迷惑列国，带领他们与主争战（启二十7～9）。在千年国之后，撒但仍然要作工敌对神。不仅如此，在千年国期间，人性里的邪恶，还没有完全受对付。那时列国虽然都被征服，但到那时期的末了，歌革和玛各还要再次背叛，这证明背叛的元素还在人里面。第三，死这最后的仇敌（林前十五26），不是在基督第二次来时被扔到火湖里，乃是在千年国的末了被扔到火湖里（启二十14）。因此，这三件邪恶的东西：撒但、人背叛的性情、死，直到千年国的末了仍然存在。这些事实摆在这里，我们怎么能说基督第二次来时，一切就都好了？主仍需要一些时间，好从神永远的宇宙中，除去这三件邪恶的东西。
在新天新地里，不再有撒但、人背叛的性情、死亡和海
在撒但、人背叛的性情以及死之外，还有两件消极的东西，也要等千年国完了才对付。第一是海，表征一切消极的事物，要等到千年国结束才完全除去。在新天新地里，不再有海（启二一1）。第二，所有未得救而死了的人，也要等到千年国完了，才受审判（二十11～15）。千年国末了，未得救而死了的人都要复活，站在白色大宝座前受审判，决定他们永远的定命；凡名字没有记在生命册上的，就被扔在火湖里。这是旧天旧地最后要结束的事项。这事以后，整个旧宇宙就全都过去，而带进新天新地和新耶路撒冷。在新天新地里，不再有撒但、人背叛的性情、死亡和海。不要信说，当主再来时，一切事就都解决了。我们惟有到了新天新地，在新耶路撒冷里，才能大声欢呼：“阿利路亚，现今一切都好了！”
今天我们是在召会生活中享受安息日的安息。这虽然很好，但我们还在等候主再来，带我们进入更好的安息日。这个安息日称为“复兴”（徒三21）。但即使这也不是最好、最终的安息日，因为撒但、人背叛的性情、死亡、海、以及一切未得救而死了的人，还需要受对付。第一个安息日带进第二个安息日，第二个安息日带进第三个安息日。召会带进国度，国度带进新天新地和新耶路撒冷。（希伯来书生命读经，第二十二篇）
作公义的审判者，
将公义的冠冕赏赐祂的仆人，也赏赐凡爱祂显现的人
保罗在提后四章八节继续说，“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。”冠冕象征荣耀，是在主的救恩之外，当作奖赏赐给奔跑赛程的得胜者（林前九25）。这奖赏乃是本于公义并借着行为（太十六27，启二二12，林后五10），不像救恩是本于恩并借着信（弗二5、8～9）。这样的奖赏要赏赐给信徒，不是照着主的恩典，乃是照着主的公义；因此是公义的冠冕。这冠冕的赏赐者，乃是主这公义的审判者。保罗确信这样的奖赏已经为他存留，到主第二次显现的那日要赏赐给他。
保罗要得着诸天之国的显现为奖赏
这里不是说恩典的冠冕，乃是说公义的冠冕。公义的冠冕是作王的冠冕。这意思是说，当主回来时，保罗要得着诸天之国的显现为奖赏。
保罗说，这样的赏赐要赐给凡爱主显现的人。主的显现，主的回来，乃是我们的警告、鼓励和激励。我们应当爱主的显现，并以热切的期待和喜乐盼望这事。
今天基督徒中间有许多关于主第二次来临的谈论。但很少信徒晓得，主耶稣回来时，不会是怜悯的神或恩惠的救主，乃是公义的审判者。基督徒该受警告并鼓励，预备自己站在这位审判者面前。我们应该在这黑暗的世代接受负担，将这样郑重的嘱咐带给主的子民。我们都需要在神面前，并在那将要审判活人死人的主耶稣面前，接受这嘱咐。我们必须宣告这事实，主回来时将是所有人（信徒和不信者）的审判者。根据马太二十五章，所有主的仆人都必须向祂交账。主或者要说，“好，良善又忠信的奴仆。”（21）或者说，“又恶又懒的奴仆。”（26）主要凭祂的公义断定我们是否得赏赐。
“底马爱了现今的世代，就离弃我”
保罗在提后四章十节说，“底马爱了现今的世代，就离弃我。”爱现今的世代，爱如今在我们眼前的世界，与八节所题爱主的显现相对。世界，宇宙，由许多世代组成。似乎每十年就是一个不同的世代。现今的世代是围绕我们、吸引我们、并试诱我们的世界。底马就是爱现今世代的人。由于现今世代的吸引，底马就离弃使徒。
八节和十节有爱主的显现与爱现今世代的对比。我们若爱主的显现，就会与主站在一起，并为着祂的权益与祂一同争战。但我们若爱现今的世代，就会与世界站在一起。我们必须告诉主：“主耶稣，我爱你，也爱你的显现。因为我爱你，所以我爱你的显现。”（新约总论，第三百六十五篇）
摩西望断以及于那赏赐
希伯来十一章二十三节说，“摩西生下来的时候，他的父母因见他是个俊美的孩子，就因着信，把他藏了三个月，并不怕王命。”他的父母因着信，把他藏了。他“长大了”，“就拒绝称为法老女儿之子；他宁可选择和神的百姓同受苦害，也不愿有罪的短暂享受。”（24～25）二十五节的短暂，也可译为片刻，飞逝，消逝。在摩西的时候，被称为法老女儿之子，乃是魂生命的享受。但摩西拒绝这个，宁可拣选和神的百姓同受苦害，也不愿有罪的短暂享受。埃及的享受，亦即世界的享受；这在神眼中乃是有罪的。这是罪的享受，犯罪生活的享受，是暂时的，短暂的，飞逝的，消逝的。
二十六节告诉我们，摩西“算为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他望断以及于那赏赐”。我年轻时，受时间的观念所搅扰，问说那时基督尚未来到，摩西怎能为基督受凌辱？其实基督是耶和华的使者，总是与在困苦中的以色列人同在（出三2、7～9，十四19，民二十16，赛六三9）。不仅如此，圣经也把基督与以色列人看为一个（何十一1，太二15）。因此，落在他们身上的凌辱，也算是祂的凌辱；并且辱骂神之人的辱骂，也落在祂身上（罗十五3）。新约信徒是祂的跟从者，忍受祂所受的凌辱（来十三13），在祂的名里受辱骂（彼前四14）。摩西既选择和神的百姓同受苦害（来十一25），就算这种凌辱，就是为神的基督受的凌辱，比埃及法老宫中的财物更宝贵，因他望断以及于那赏赐。
因为甘愿忍受基督的凌辱，摩西要得着国度的赏赐。他因着在米利巴的失败，不得进入美地的安息（民二十12～13，申四21～22，三二50～52），但他要与基督一同在国度里（太十六28～十七3）。作者提起这事，必是要鼓励他那些因基督的缘故正在忍受逼迫的希伯来信徒，跟随摩西，算为基督受的凌辱比他们所失去的财物更宝贵，并且望断以及于那赏赐。我们不知道谁告诉摩西那赏赐，可能是他的父母。无论如何，他有很大的信心，望断以及于那赏赐，而逃离埃及。法老的宫殿、王子的名分、属世的享受和成就、以及埃及的一切，本来都在他的面前。根据他眼所见的，这些东西都是真的；但根据他的信心，这些都不是真的。有一样别的东西，就是那赏赐，对他质实的官能而言，却是真的。虽然当时那赏赐离他甚远，但他想望并受其激励，而丢弃埃及的一切。
希伯来十一章二十七节说，摩西因着信，“离开埃及，不怕王怒；因他坚定不移，如同看见那不能看见的主。”在当时这是一件大事。那个大赏赐对他成了很大的激励，使他逃离埃及。这也是我们今天生活的完全写照。今天世界就是埃及，世界所能给我们的不过就是王宫。但对我们的信心而言，这一切都是虚空的虚空。只有一件事是实际中的实际，就是那要来的赏赐。（希伯来书生命读经，第四十八篇）
祂在等待一班得胜者，作带进祂国度时代的凭借
这世代应该结束了。但是好像主还没有办法结束这个时代。主还没有结束这世代的原因，就是祂还在等候得胜者。祂在等待一班得胜者活在祂复活里的身体里，作祂带进祂国度时代的凭借。
人子来的时候，要在地上寻找得胜者
主在路加十八章八节说，“人子来的时候，在地上找得到信心么？”那就是说，人子来的时候，要在地上寻找得胜者，寻找一班活在信心里的人，祂能找到么？你若答应说，能！那就可以了，这世代就结束了，主就来了。但今天没有一个人能这样说。我常常严肃的问我自己，甚至是哭着求问主：“主啊，我到底今天是不是你的得胜者？”我自己不敢说不是，但我怕我不是，因为还有一些事我在天然里头，还有一些事我不在复活里，还有一些事我不是凭信心，而是凭自己。
“主啊，我愿在人生最后的路程中，
能蒙你的怜悯、恩典，作你的得胜者”
我对主说，“主啊，我愿在人生最后的路程中，能蒙你的怜悯、恩典，作你的得胜者。”没有得胜者这一班人，主怎么结束这个世代？主在地上已经花了六千年。在亚当时代主找不到得胜者。以后一代过一代，到了律法时代，祂也找不到。在召会时代，祂也找不到。只有到祂的恢复里，可能会找到少数的得胜者。在启示录十四章我们看见，得救的人虽然很多，但得胜者只有十四万四干人。愿主怜悯我们，都作今时代的得胜者，好叫主能结束这时代，而带进祂国度的时代。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，神经纶的总纲与神人该有的生活，第四篇）