神圣启示的高峰
第二系列 神圣启示内在的素质
第七篇 学习认识圣经结晶的意义
读经：撒下七12～14上，弗三17上，约十四23，十五4上，启二十一2～3、22，二二17
壹 我们在主的恢复里，需要学习如何认识圣经内在和结晶的意义—提后二15，彼后三15～16：
一 “今天我关心的是，主在我们中间有启示，有异象，也有话语，并且都刊印成书，但我们不够重看这一切。”（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第三篇）
二 “今天你我若不讲神的经纶，若不能达到神经纶的高峰，神怎能达到祂的目的，完成祂的经纶？”（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第三篇）
贰 神在基督里，已进到我们里面，要将祂自己建造到我们的所是里，并将我们建造到祂的所是里—撒下七12～14上，太十六18，约十四23，弗三17上：
一 神将祂的神性建造到我们的人性里，又将我们的人性建造到祂的神性里，使祂的神性与我们的人性调和并相调成为一个实体—17节上，彼后一4。
二 这位建造并构成到我们里面的基督，乃是神的家，也是我们的家；这家是一个相互的住处，在其中神与我们，我们与神调和在一起，成为一个实体—约十四2、23，十五4上。
三 我们需要神将基督建造到我们的构成里，使我们全人重新以基督来构成—弗三17上，加四19：
1 我们所需要的，不仅仅是圣别、属灵和得胜；我们所需要的，乃是让神在我们里面完成祂建造的工作—弗三17上。
2 我们需要这位住在我们灵里的基督，将祂自己建造到我们心里，使我们的心成为祂的家—提后四22上，弗三17上。
叁 在雅歌里的寻求者，最终成了神的圣所，就是至圣所—歌六4上，彼前二5：
一 因为至圣所就是神自己，所以我们进到圣所里面，就是进到神里面；当我们成为圣所时，我们就在生命和性情上（但不在神格上）成为神的复本—启四3，二一10～11、16。
二 我们成为神的圣所，成为神的复本，乃是借着经历雅歌里所描绘神圣罗曼史的四个阶段—一2～4，二14，四6～9，六4：
1 吸引和追求的阶段—一2～4上。
2 经历十字架的阶段—二14。
3 在诸天界里生活，在复活里作神新造的阶段—四6～9。
4 活在圣所里的阶段，使我们与那作我们圣所的三一神是一，在神圣三一里得最高的享受—六4上。
肆 父的家，乃是为着经过过程并终极完成的三一神与蒙救赎并重生之信徒，在基督里有一个相互的住处—约十四2～3、23：
一 约翰十四章里的预备住处，乃是神成为人，人成为神，使神和人，人和神得以联结并调和在一起，成为相互的住处—2～3节。
二 神正在将祂自己分赐到祂所救赎的人里，并将祂自己与他们调和，好产生一个相互的住处—2～3、23节。
三 “你们要住在我里面，我也住在你们里面”：这含示相互的建造，而新耶路撒冷乃是这话的应验，直到永远—约十五4上。
伍 至终，三一神与蒙救赎的人性，要调和、相调并建造成为一个实体—新耶路撒冷—启二一2、10：
一 新耶路撒冷是由神将祂自己构造到人里面而建造的，使人在生命、性情和构成上与神一样，使神和人成为一个团体的实体—18～21节。
二 新耶路撒冷是神、人二性相调并调和在一起，成为一个实体的组成—3、22节：
1 所有组成的分子都有同一的生命、性情和构成，因此乃是一个团体的人—3节。
2 神和人，人和神要建造在一起，并相调、调和在一起；这是神建造的终极完成—3节。
三 新耶路撒冷是个构成，是神而人，人而神，二者构造在一起的—二二17上，二一3：
1 这是神性在人性得着彰显，是人性在神性得着荣耀，是神圣的荣耀在人性上显照得光辉烈烈—11节。
2 神性与人性这二者，就互为居所—3节：
a 神而人者住在人而神者的里面—3节。
b 人而神者又住在神而人者的里面—3节。
陆 神的元素构造到人的元素里，人的元素构造到神的元素里，所产生的相互住处，乃是宇宙的中心和实际—启二一1～2：
一 没有这相互的住处，宇宙就是空洞、空虚的，没有中心，也没有实际—传一2，罗八20。
二 神性建造到人性里，人性建造到神性里的这个奇妙的建造，乃是整个宇宙的中心和实际—弗一22～23、10。
柒 “经过过程并终极完成的三一神，照着祂的心爱美意，并为着祂经纶中的最高目的，正将祂自己建造到祂所拣选的人里面，并将祂所拣选的人建造到祂自己里面，使祂得着在基督里神人二性相调的构成体，作祂的生机体和基督的身体，成为祂永远的彰显，以及救赎之神与蒙救赎之人相互的住处。这奇妙珍宝结构的终极完成，将是新耶路撒冷，直到永远。”—李常受弟兄墓碑文。
职事信息摘录：
我们需要学习如何认识圣经的内在意义
在主的恢复里，我们需要学习如何认识圣经的内在意义。我们若这样认识圣经，就会有正确的神学。今天基督教的神学在许多方面是错误或不足的。我们在这神学的影响之下受栽培、教导和训练，现今仍在其影响之下。无论是有意的，或是在下意识里，基督教神学的影响仍在我们里面。我们需要把这影响连根拔起，不要跟随老旧神学的路来陈明信息。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第四篇）
需要学习讲说神经纶的结晶
这几天我们在这里所交通的，好像没有什么新东西，都是已往讲过的。我们讲了七十多年，到去年新春特会，可以说已经达到高峰了。但我最关心的是，你们可能只知道一些名词，对其中的精意、结晶，却不一定进入。就是你们进入了，要你们自己来说，也是说得不象样，也许一说就走了样。我们学习深奥的新事，听得懂是一回事，能讲得清楚、正确又是一回事。有人自以为认识神的经纶，讲起来却全数走了样。这就是所谓的画虎不成反类犬了。
“神的经纶”一词，近代基督教少有人使用。希腊文的oikonomia，奥依克诺米亚，的确可以翻作“经纶”。但一般人，包括倪弟兄在内，多是用“计划”一词。然而，计划只是经纶的一部分，一个经纶是有许多计划的。就如你要完成一个工程，这工程就是你的经纶。这个工程所需要的厂房、机械、人工、专才等，都是经纶里步步要看到的。其中每一步都需要一个计划，像造厂房，就需要考虑这个厂房要盖几层，这是计划。我稍微举例一下，你们就看见什么是经纶，什么是计划。“经纶”一词，国语和合本在提前一章四节翻作“章程”，在以弗所三章九节翻作“安排”，就一面的意义说，翻作“章程”也是对的，因为有计划，就有章程，翻作“安排”也可以说是对的，因为经纶里有计划、章程，也有安排、管理。
一九六四年夏天，我在美国释放了一系列重要的信息，后编辑成《神的经营》一书。那时我们的翻译还赶不上今天，只把经纶翻作经营。而后我发现，中文有经纶一词，我们才开始用经纶这词。到了八○年代，我更着重讲神的经纶，讲得最完全的是一九八四年，从德国斯图嘎讲起，一路讲到美国数地的那一系列信息；后来编辑成《神新约的经纶》一书，共四十四章。今天我关心的是，主在我们中间有启示，有异象，也有话语，并且都刊印成书，但我们不够重看这一切。
对于神的经纶，现在我们是越说越明亮，越说越简要、结晶了。神的经纶是从神成肉身来作人开始，经过祂的为人生活、死、复活、升天，产生出召会，就是基督的身体。这身体就是神的家、神的国，也是基督的配偶。召会、身体、神的家、神的国、配偶，这些加在一起，终极完成就是新耶路撒冷。这就是神经纶的纲要。所以神的经纶乃是从神成肉身开始，到新耶路撒冷出现。这就是全本新约。
神的经纶，终极完成于新耶路撒冷，是主在祂的话中给我们看见的异象，也是我们几十年来所一直传讲的；讲到去年新春华语特会，可以说是达到异象的高峰，不能再高了。因为启示录没有二十三章，启示录之后也再没有另一卷书。二十二章说，在这卷书以外不可加添，以内不可删减（18～19）；神的启示已经完成。这一次弟兄们来与我交通，我觉得很宝贵，也觉得应当对你们说实在的话。我所关切的是，我们中间的长老、同工们，是否好好看过前面所说，我们所出版的这一切信息。
需要用合乎神经纶的使徒教训牧养圣徒
作长老很不容易。认真说来，保罗对当时召会中作长老的并不满意。作长老的第一个机能，乃是善于教导（提前三2）。这不是资格，乃是机能。作长老的要善于教导，是教导什么？照保罗的话看来，应该是教导保罗所教导的。在保罗的书信里，他所教导的虽然有浅有深，但都是关于神的经纶。他在以弗所一章提到神的经纶（10），在三章又提到经纶（9）。今天你我若不讲神的经纶，若不能达到神经纶的高峰，神怎能达到祂的目的，完成祂的经纶？你我今天所作的工，若不是新耶路撒冷的一部分，新耶路撒冷就无法产生。
亲爱的弟兄们，你们都是长老、同工，若不在神经纶的这些点上透彻的进入，你们的教导就会不够。教导不够，牧养就不够。作长老的第一个机能，按提前三章来说是教导，按彼前五章来说是牧养（2）。牧养全靠教导。你们若不会教导，也就不会牧养。那么，你们是教导什么？你们是教导使徒的教训（徒二42）。你们牧养，自然就是凭所教导的使徒教训来牧养。譬如，召会里有一对夫妇不和，你这作长老的怎么牧养他们？许多长老都是按着人情来带领，去对他们说些劝勉安慰的话。这是不够的。你必须在平常的召会生活中释放一些关乎基督和召会的信息。现在这对夫妇有了问题，你就要根据夫妇是象征基督和召会的教训来牧养。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第三篇）
神按着祂的心意而有的经纶和目标，
乃是要将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面
创世记二章启示生命树与一道河，还有宝贵的材料，就是金、珍珠和红玛瑙。这些材料都是为着建造，因为在这之后，神建造了一个女人，就是夏娃。这与整本圣经相符。基督成为那灵进入我们里面，作我们的生命。一面，祂在我们里面作工，将我们变化成为宝石；另一面，祂用祂自己（神性）和我们（人性），来建造一个家，一个居所。至终，这个居所，这个相互的住处，要成为新耶路撒冷。
圣经中神建造的这个观点，指明神按着祂的心意而有的经纶和目标，就是要将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面。我们已经看见，亚他那修曾说，“祂（基督）成为人，好使我们得以成为神。”这指明作为神的儿女，我们是“小神”，有神的生命和性情，但没有祂的神格；然而，甚至这个也不是神的目标。神在基督里，已进到我们里面，要将祂自己建造到我们的所是里，并将我们建造到祂的所是里。祂将祂的神性建造到我们的人性里，又将我们的人性建造到祂的神性里，使祂的神性与我们的人性调和成为一个实体。这就像细面调油的素祭，使神与人都得满足。
神性与人性调和，产生一个实体
在大卫的时候，神圣的启示达到了一个点，就是神给大卫看见祂所要的。神向大卫启示，光是得着一个合乎祂心的人，并不能使祂得着满足。祂向大卫指明，祂要将祂自己建造到合乎祂心的人里面，使这个人成为祂的建造，作祂的家。然后从这个家要产生一个人的后裔，但这后裔要成为神的儿子。这包含神性与人性的调和，这调和至终产生召会，就是神的家。
在这调和中，神和人，人和神都调在一起，成为一个实体。这实体就是神的建造，是神与人相互的住处。这实体有神性和人性，也是救赎之基督的妻子。这实体，就是新耶路撒冷，要存到永远，并成为新天新地的中心和普及。这就是圣经完整并完全的启示。
圣经开始于生命树，涌流的河，金子、珍珠、红玛瑙等宝贵的材料，以及一个建造的妻子。在圣经末了，我们再次看见生命树，同着生命水的河，还有三种材料—金、珍珠、宝石，以及一个建造的妻子，就是新耶路撒冷。圣经的开始给我们看见神的目标，圣经的结束给我们看见神所成就并达到的。这就是神的目标，如今神与我们正朝着这个目标往前。我们有这启示作我们的“地图”，就能知道我们如今在那里，以及我们永世要在那里。（撒母耳记生命读经，第二十八篇）
神渴望在基督里将祂自己建造到我们里面，好得着一个相互的住处
许多基督徒仍然只想要有一种合乎神心的行事、生活和为人，他们没有一种观念，就是神渴望在基督里将祂自己建造到我们这人里面。祂所要建造到我们里面的，要成为祂的住处，也就是我们的住处。因此，这成了一个相互的住处。新耶路撒冷就是这相互的住处。一面，新耶路撒冷是神的居所；另一面，新耶路撒冷也是我们永远的居所（启二一3、22）。新耶路撒冷将应验主在约翰十五章四节所说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面”这简短的一句话，直到永远。
以弗所三章十七节告诉我们，基督现今在我们里面，正在作一个工作，就是将祂自己建造到我们里面，好产生这相互的住处。我们常说，基督活在我们里面，并且在我们里面作工。现在我们必须问：“基督在我们里面作工，是要成就什么？”答案是：基督在我们里面作工，是要借着将祂自己建造到我们里面，而建造神的居所。
大卫想要为神建造香柏木的殿，但神是要在基督里把祂自己建造到大卫里面。神所要建造到大卫里面的，要成为神的殿，也要成为大卫的家。这一个相互的住处也在约翰十四章二十三节揭示出来：“人若爱我，……我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这住处不仅是为着三一神，也是为着我们。凡神在我们里面所建造的，要成为神的居所，也要成为我们的居所。
我们必须看见，神要得着一个居所，但不是凭着我们所行所作的，乃是凭着祂的建造。基督建造召会（太十六18），是借着进到我们灵里，又从我们灵里扩展到我们的心思、情感、意志里，占有我们的全魂。这召会要成为祂的居所和我们的居所。这是我们所需要的，我们的负担就是要强调这一件事。
三一神成为我们内里的构成
我们不需要为神建造什么；反之，神需要在基督里将祂自己建造到我们里面，作我们的生命、性情和素质。至终，三一神要成为我们内在的构成。我们要被三一神所构成。那就是大卫的后裔和神的儿子—有神性又有人性，能以满足神的需要和我们的需要，使神和我们得着一个相互的住处。新耶路撒冷就是这相互住处的终极完成；我们都要在那里。（撒母耳记生命读经，第二十五篇）
寻求者变化的终极完成
寻求基督者达到蒙呼召在升天里生活这点之后，就达到了最高的成就。在她所达到的成就中，她成了四样美妙的事物，就是她变化的终极完成：园子；圣所；天上的光体；威武的军队，以得胜者，书拉密女，就是基督的复本，作领头的人。她成为园子，不像她成为圣所同保障（就是圣城耶路撒冷）那样高，那样深。她成为这样的建筑，就是神的居所，有城围绕作其保障。
雅歌六章四节说，“我的佳偶阿，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。”得撒后来有黑色的背景，因为国度分裂时，它成了以色列诸王的首都，就是以色列王宫的所在（王上十四17，十五21、33，十六6、8～9、15、17）。但雅歌以正面的意义提起得撒以其美丽闻名。当然，旧约里好些正面的预表和表号都有黑色的背景。亚当预表基督是人的元首，但亚当有失败的背景。大卫预表基督是得胜的王，但大卫也有失败的背景。虽然国度分裂时，得撒有黑色的背景，但寻求者在正面的意义上被称赞为美丽如得撒。
凭着基督的生命而长大，因而被建造成为神的圣所
成为基督的园子，就是在基督的生命同其追测不尽之丰富的元素里得以繁茂；成为神的圣所，就是凭着基督的生命同其追测不尽的丰富而长大，因而被建造（与基督身体的建造有关—弗四15～16）。在旧约里，神的建造由得撒和耶路撒冷所表征；在新约里，这建造是基督生机的身体。基督生机的身体也是基督的妻子（五25～32）。不但如此，基督生机的身体终极完成新耶路撒冷的建造。
圣经神圣的启示是非常一贯的，开始于人受造有灵，开始于生命树（创二7、9），并开始于一个园子，有水流带着三样宝贵的材料—金子、珍珠和宝石（10～12）。至终，一个女人出于亚当，被建造成为他的配偶，他的妻子（22）。这女人也是亚当的身体。这给我们完整的图画，作为一幅指引我们通过圣经的地图。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十篇）
爱基督的人经历中的四个阶段
雅歌的主题是满足中的满足。本书描绘爱基督的人经历中的四个阶段，可用以下四句话来概述：
一 一个爱基督的人，应当是受祂的爱并祂的甜美所吸引，追求祂以得完全满足的人。
二 一个爱基督的人，应当是蒙祂呼召，借着与祂的十字架成为一，得拯救脱离己的人。
三 一个爱基督的人，应当是蒙祂呼召，在升天里生活，在祂的复活里作神之新造的人。
四 一个爱基督的人，应当是蒙祂更厉害的呼召，在经历祂的复活之后，借着祂的十字架，在幔内过生活的人。
在第一阶段，爱基督的人受基督的吸引来跟从祂。在第二阶段，爱基督的人经历十字架以破碎己。十字架拯救我们脱离己，使我们从自己出来。在第三阶段，爱基督的人活在升天里。活在升天里，就是在基督的复活里经历神的新造。在第四阶段，爱基督的人在幔内，就是在全宇宙的内室，在至圣所过生活。在经历上，十字架在先，接着是复活和升天。但升天的经历仍是不够的。在升天之后，还需要接着另一个阶段—借着对十字架进一步的经历，在幔内过生活。
在雅歌这卷诗歌书里，我们找不着十字架、复活、和升天这些辞。我们也没有新造或幔内这些辞。那我们如何能说，这卷书揭示基督徒生活不同的阶段？我们若要答复这问题，就需要看见，在雅歌里，基督徒生活的阶段，是借着许多不同的表号启示或揭示出来。十字架这辞没有使用，却有十字架的表号。同样，没有复活和升天这些辞，却有复活和升天的表号。也有表征新造和幔内生活的表号。读这卷书，最难的事就是解释表号。（雅歌书生命读经，第一篇）
父的家乃是钉死并复活的基督作神与人相互的住处
人需要家，这在约翰十四章里反映出来；在这一章里，主耶稣告诉祂的门徒，祂去是为他们预备地方。祂称这地方为祂父的家（2）。许多信徒受影响，相信父的家是天堂。然而，上天堂的思想是起源于异教。佛教的其中一个教训是，你若行善，有一天会到极乐世界，中文称为“天堂”。这种去天上华厦的错误观念是采自异教。圣经没有一处可以读出天堂是我们最终的目的地。
这相互的住处乃是神的心意和定旨
我们若想明白约翰十四章二节里父的家到底是什么，就必，须看约翰福音其他地方。二章说到父的家。在十六节，主耶稣对那些在殿里卖鸽子的人说，“把这些东西从这里拿走，不要将我父的家，当作买卖的场所。”二章清楚告诉我们，父的家乃是殿。主耶稣往前说到“以祂的身体为殿”（21）。祂向犹太人预言：“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”（19）。从犹太人拆毁殿，就是钉死基督（祂物质的身体是神的殿）起，到基督使这身体复活，正好是三天。这预言是应验于基督的复活，主在十四、十五和十六章详细的说到这事。基督在三天内将祂身体这遭毁坏的殿建立起来。借着基督的死和复活，基督的身体扩增为祂团体的身体，就是召会，包括所有借着祂的复活而得重生的信徒（彼前一3）。召会作为基督团体的身体就是父的家，在这家里有许多住处（约十四2）。二十三节说，“耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”在二节，住处是复数的，但在二十三节，住处是单数的。二节的住处是个别的信徒，是基督身体的众肢体，二十三节的住处是神与人相互的住处，这相互的住处乃是神的心意和定旨。达到这目的地的路，需要借着主在死里的去，并在祂复活里的来而得预备。
父与子到信徒那里，同他们安排相互的住处
在约翰十四章二十节，主说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”主说，只有“到那日”，祂的门徒才知道祂在父里面。“那日”就是复活之日。基督死而复活之后，祂的门徒才知道祂在父里面，祂的门徒在祂里面，祂也在他们里面。二十节陈明一个美妙的调和，由三个“在……里面”所组成：“我在我父里面”，“你们在我里面”，“我也在你们里面”。这三重的调和就是神与人永远、相互的居所。
不仅基督是我们的居所，我们也是祂的居所。主告诉祂的门徒：“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”（23）。基督和父来，不是仅仅访问我们。祂们来，乃是与我们同住，并住在我们里面。这一节的“我们”，兼指父和基督，因为父在基督里面。无论基督去那里，祂的父也去（八16）。因此，当基督来住在我们里面，在祂里面的父也来住在我们里面。子与父以我们为祂们的住处，祂们也是我们的住处。基督和祂的父都住在信徒里面，使信徒也住在祂们里面。因此，这段话里所说的住处，乃是相互的住处。
相互的住处乃是神与人的调和
约翰十五章也说到住和相互的住处。在五节，主耶稣说，祂是葡萄树，我们是枝子。在四节，祂说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”一面，枝子住在葡萄树上，另一面，葡萄树住在枝子里面。结果，整棵葡萄树本身就是相互的住处。基督既是葡萄树，我们是枝子，基督和我们就是相互的住处。我们住在作我们住处的基督里面，基督也住在作祂住处的我们里面。这相互的居住就是神与人宇宙的建造与调和。这调和本身就是相互的住处，因为调和就是神住人里，人住神里。
我们住在基督里面，祂也住在我们里面时，祂这内住、赐生命的灵，就引导我们进入一切的实际（十六13～15）。借着实际之灵的作工，基督的一切实际就成为我们的经历。凡父所有的，都是基督的；凡子所有的，都借着那灵向我们启示，对我们成为真实的。因此，借着实际之灵的作工，三一神的一切所是就成为我们的，给我们享受。这样，我们就与三一神调和，并与祂是一。在这调和里，我们在那灵里所经历的这位三一神，就成为我们的住处，我们也成为祂的住处。（李常受文集一九六七年第二册，经历并享受生命，为着召会的建造，第四章）
三一神和蒙救赎的人要调和，并建造成为一个实体
在马太十六章十八节主耶稣宣告：“我要把我的召会建造……。”基督如何建造祂的召会？祂建造召会，不仅是借着拯救罪人，将他们作成信徒并祂的肢体，更是借着将祂自己建造到他们里面。当我们相信基督时，祂就进到我们里面，并且开始作工，逐渐的将祂自己建造到我们里面。
圣经里有一条线是关于神在基督里将祂自己建造到我们里面。因此，新约中很强并一再的题到建造这件事。照着圣经的神圣启示，神正在建造，就是在基督里将祂自己作到我们里面。这包括神性与我们蒙救赎、复活、并拔高的人性调和。
神正在基督里将祂自己作到我们里面，不仅为我们建立家室，也是将我们建立成家室。这家室要成为神的家和我们的家，就是神人相互的住处。至终，三一神和蒙救赎的人要调和，并建造成为一个实体，这实体就是新耶路撒冷。我们若看见这个，就会领悟，今天我们一切的问题，都是因着一件事，就是缺少神在基督里建造到我们里面。因此，我们今天的需要，不仅是成为圣洁、属灵、或得胜的人；我们的需要乃是神在我们里面完成祂建造的工作。（撒母耳记生命读经，第二十九篇）
神在基督里将祂自己建造到人里面
在这些关于撒下七章的信息里，我们一再强调，神在基督里将祂自己建造到人里面这件事。神正在建造祂自己，但不是在祂自己里面，乃是在人里面；不只在人里面，更是作到人里面。这建造乃是神在基督里将祂自己构造到人里面。
神在基督里将祂自己构造到人里面，使祂自己成为人的元素。因此，我们这些人都由神的元素所构成。这指明神圣的元素建造到我们人的元素里，这两种元素彼此调和。不仅神那神圣的元素构造到我们里面，人的元素也构造到神里面。当神的元素构造到我们的人性里，我们就在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。当人的元素构造到神里面，神就成为人。这就是新约所启示的建造。
这样的启示该成为管制我们领会神和神建造的原则。当我们谈论召会的建造，或是身体的建造，我们必须看见，这建造乃是神的元素构造到人的元素里，以及人的元素构造到神的元素里。因此，这建造是神的元素与人的元素彼此的构成。这样的构成使神的元素和人的元素成为一个实体。这就是召会的建造，也就是基督身体的建造。（撒母耳记生命读经，第三十一篇）
经过过程并终极完成的三一神，
与蒙他救赎、重生、变化、模成、并得荣之三部分人的调和
新耶路撒冷乃是经过过程并终极完成之三一神，与他蒙赎、重生、变化、模成、并得荣之三部分人的调和。新耶路撒冷的这一面，将我们带到神圣分赐的中心点。神为了要与我们调和，就必须经过过程。经过过程的三一神乃是那经过了成为肉体、人性生活、包罗万有的死、并奇妙复活的一位。这些乃是四个步骤，四个过程。神为了要与我们调和，他也必须得着终极完成。他在永远里是完全的，但他还没有完全达到他所要成为的。他要成为与人调和的神，他要成为神圣的和属人的。在已过的永远里，他是完成的么？他是神圣的，但他不是神圣而属人的。因此，他是完全的、没有瑕疵的，却不是完成的。他需要得完成，他需要得以终极完成。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第二十八篇）