给姊妹们的交通
姊妹们的生活
第七篇 意见拦阻人享受主
读经：约十一4、20～28、34～40，赛五五8～9，出十九8，罗十二4～8，弗四11～16
壹 人的意见拦阻主复活的能力—约十一4、23～27：
一 约翰福音第十一章有非常特别的目的：给我们看见除了宗教的反对之外，人的意见也是生命最大的阻挠—20～28、34～40节。
二 这章生动的描绘出，人的意见如何阻挠了主复活的生命；一旦人的意见被征服，复活的生命就得彰显—4、23～27节：
1 马大和马利亚认为主应当立刻就来，这是她们的意见；但主行事从不根据任何人的意见，祂行事总是照着祂自己的定意—3～7节。
2 祂是复活，祂能胜过并吞灭死亡；然而，当我们来应用祂作复活时，却面临人意见的问题—4、23～27节。
贰 人的意见拦阻主的启示；没有一个人爱主没有自己的意见，也没有一个人要主没有自己的看法、眼光—20～28、34～40节：
一 当主到达时，马大是头一个迎接祂的；但主还没来得及说话，马大就开口表示她另一个意见了—20～21节：
1 她说，“主阿，你若早在这里，我兄弟就不会死”；她抱怨主来得太迟了；主对她说，“你兄弟必然复活”；意思是要叫他立刻活过来；但马大说，“我知道在末日复活的时候，他必复活”—21～24节。
2 于是主耶稣对她说，“我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信入我的人，必永远不死”—25～26节。
3 主就问马大说，“你信这话吗？”马大回答说，“主阿！是的；我信你是基督，是神的儿子，就是那要来到世界的”；她所答的并非主所问的，她根本不清楚主在说什么；人的老知识、老意见，总是人洞晓主新启示的遮蔽—27节。
4 在马大说了她信主是基督，是神的儿子之后，就去叫她的妹妹马利亚；马大说，“夫子来了，叫你”；然而，在圣经里我找不到一句话说主叫马利亚来；这是马大的题议，是她擅自的主张；我们在马大身上，再一次看见了一个满有自己意见的人—28节。
二 当主来到坟墓前，祂就吩咐他们把石头挪开；马大又一次以她的意见来阻挠主；她说，“主阿，他已经臭了，因为这是第四天了”；她觉得挪开石头没有用；在这一章里，没有宗教的事物，却有很多意见阻挡了主；虽然主在召会中是人的生命，祂却在召会人身上遇到许多意见，就像祂遇到门徒、马大、马利亚、和她们犹太朋友的意见一样—39～40节。
三 所有的意见都出自人的心思，所以都属于知识树，与生命树相对；我们坚持自己的意见，就不能享受主作我们复活的生命；我们的意见被征服，我们就很容易进入对主自己完满的享受—创二9，林前八1上。
叁 我们读经必须把意见摆在一边，要认识基督必须把意见摆在一边—赛五五8～9，约十一20～28、34～40：
一 虽然我们都知道，神的意念高过人的意念，神的道路高过人的道路；但许多时候，我们还是喜欢用我们的头脑，衡量神的意念；人难得在读圣经的事上没有意见，除非他根本不读圣经—赛五五8～9，出十九8：
1 同一本圣经，同一章同一节，甚至同一句，若让每个人去读，结果各有各的样子；因为在未读以先，我们里面早已有了意见—参太十六22～23。
2 我们若要从圣经里读出基督，从圣经里认识基督，就必须把我们的眼光、我们的意见，完全摆在一边—约四24，太十六22～23。
二 我们把约翰十一章读过之后，就看见两件事；第一，是主有一个定规，要在拉撒路身上作一件事，来显出祂复活的能力，复活的生命；但这件事在施行上碰着一个难处，就是人的意见，人的眼光；这也正是约翰福音里的一个大难处—20～28、34～40节。
三 我们无法这样认识基督，最大的拦阻就是我们的意见太多；主的能力不能显出来，是因为我们的意见，所以我们不能认识祂；我们只能凭我们的眼光和意见，断定事情；主复活的生命和荣耀，在我们身上无法显出，就因为我们的意见太多—4、24节。
四 简而言之，要认识基督，跟随基督，我们的看法和意见，都必须摆在一边—4～40节。
肆 务实苦干，没有意见，以身体为目标—罗十二4～8，弗四11～16：
一 我们需要一致的放下“自我”的见地，接受共同的见地；弟兄们要来在一起，一同祷告，除去骄傲，除去对自己的高抬；这样，你们一定成功—太十六22，徒一12～14，雅四6。
二 今天在整个主的工作里，我无意作一个带头人；我只是认真的作工，没有什么意见；若是人有更好的作法，我从来不和人争，反倒是别人要跟我争；要知道，祝福不在意见里，祝福乃在于同心合意；所以，不需要到长老、同工聚会里发表意见—约五17，罗十五6。
三 我们要务实，要追求真理，不要只会高喊异象；今天有些人说自己明白圣经，却不知道自己所讲说的是什么；他们实在没有在真理上花过真工夫；我们对真理的研究要深刻、要努力；此外，还要学习认识肉体—提前二4，罗八6上。
四 我们是在这里为主作工，作“工”就是作事；所以，我们要作人、作事、又要作工；这三种“作”，都需要学习；在主恢复里闹意见而离开的人，至今没有一个有出路，因为他们都走了一条不正确的路；在主的恢复里，要作一个有前途的人，就必须学会作人、作事、作工—约五17，徒十五35～39。
职事信息摘录：
人意见的阻挠
现在我们来看最后一个事例。这事例不是在犹太教的羊圈中，乃是在羊圈外。当主离开了耶路撒冷，祂到了伯大尼一个兄弟两个姊妹的家中，他们都很爱主。在祂来到之前，这家发生了一件事：那名叫拉撒路的弟弟患了重病，两姊妹就打发人去送信给主－这就是向主祷告的意思（约十一3）。祷告没有什么错，你若在难处中，就必须送信给主。任何时候你都可以通知祂。你可以将任何情况通报给祂。但祂要怎么作，就在于祂了。
十一章有非常特别的目的：给我们看见除了宗教的反对之外，人的意见也是生命最大的阻挠。在前面各章中，生命所面临的问题都是宗教的。我们已经看见，在每一章中，生命都受到宗教的反对。然而，十一章没有宗教，却有另一种阻挠－从人意见来的阻挠。照着这章所启示的，到底什么是主复活能力的阻挠呢？那就是人的意见。这章生动的描绘出，人的意见如何阻挠了主复活的生命。一旦人的意见被征服，复活的生命就得彰显。这不是在宗教里的事，乃是在召会，伯大尼的家里，那是召会生活的小影。在耶路撒冷，你是在宗教中；在伯大尼，你就是在地方召会里。在耶路撒冷，有宗教；在地方召会，就有人意见的问题。从一至十章，作生命的基督充分被启示了出来，同时，宗教也被暴露了。现在到了十一章，作复活生命的基督被表明了，但人的意见同时也揭示了。在召会中虽没有宗教的问题，但有另一种障碍，就是人意见的障碍。主是复活的生命，但祂却被意见所阻碍。在这章里充满了人的意见。
马大和马利亚认为主应当立刻就来。这是她们的意见。但主行事从不根据任何人的意见，祂行事总是照着祂自己的定意。他们认为主应当立刻就来，但主却故意多耽搁了两天。
主是复活，生死对祂都不是问题。祂要吞灭死亡是很容易的。死亡对我们可能是个问题，但对基督却不成问题。祂是复活，祂能胜过并吞灭死亡。然而，当我们来应用祂作复活时，却面临人意见的问题。在本篇信息里，我要使你们对我们的意见这件事有深刻的印象。在地方召会中，我们的意见使我们看不见基督的复活。
你若仔细读这章，你会看见连拉撒路的死也是神所安排的。神在祂的主宰里预备了环境，让耶稣的跟随者死了。神的主宰权柄安排了这么一个死亡的局面，为要揭示基督复活的大能。没有死，就没有路来彰显复活，复活需要死亡。没有死亡，如何能彰显复活？为着拉撒路的死，我们需要赞美主。马大和马利亚若明白，没有死亡就无法彰显复活，她们看见兄弟死了，就会赞美主。她们会知道，这死亡会彰显主的复活。若是这样，就不会有人的意见了。
我们可以将这事应用到地方召会里的情况。在地方召会里总有人死了，总有些人或有些事死了。每当负责人看见这死的光景，他们会很为难的对主说，“主阿，这不是你的召会吗？你不爱召会吗？你不知道召会中有些事在发死吗？主，你快来阿！”这是很好的祷告，但这是照着人意见的祷告。你越这样祷告，主就离得越远。祂要延迟祂的到来，为要耗尽人的意见。
当我首次看见这一章的亮光时，我笑起来了。以前我从来没有看见这一章有这么多的意见。即使没有人去告诉主，主当然也知道拉撒路病了，祂也确知应该如何处理这事。然而，他们打发人将消息告诉祂了，祂却不为所动。主有时是不容易被激动的。在祷告聚会中，你也许说，“主阿，我们推动你的手，”但你越想要推动祂的手，祂越不肯动。主绝不会依照你的意见被推动。当祂听见了消息，祂仍无动于衷，未被激动。祂在所在之地仍住了两天。
马大的意见
当主到达时，马大是头一个迎接祂的（约十一20）。但主还没来得及说话，马大就开口表示她另一个意见了。她说，“主阿，你若早在这里，我兄弟就不会死。”（约十一21）她抱怨主来得太迟了。主对她说，“你兄弟必然复活。”（约十一23）意思是要叫他立刻活过来。但马大说，“我知道在末日复活的时候，他必复活。”（约十一24）马大解释主这话，把现今的复活延后到末日去。这是怎样的解经！有些基要教训的知识真是破坏人，阻挠人享受主现今复活的生命！于是主耶稣对她说，“我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信入我的人，必永远不死。”（约十一25～26）主似乎告诉她：“这与时间无干。时间对于我不成问题。没有什么事太晚，也没有什么事太早。只要我在这里，不会出错的，因我要使你的兄弟复活。”主就问马大说，“你信这话吗？”马大回答说，“主阿！是的；我信你是基督，是神的儿子，就是那要来到世界的。”（约十一27）她所答的并非主所问的，她根本不清楚主在说什么。她为老旧、先入为主的知识所遮蔽，不能了解主新的话语。人的老知识、老意见，总是人洞晓主新启示的遮蔽。
马大就像今天许多基督徒一样，有许多知识和道理。马大说，“我知道在末日复活的时候，他必复活。”这听起来很合乎圣经，也很正确。接着主就问她，相信不相信祂会使拉撒路复活。她就说，“我信你是基督，是神的儿子。”她信主是基督，是神儿子的一套道理。她也信主在末日要使所有死了的圣徒复活的道理。她有所有的知识，却不是主所教训活的知识。她所有的不同意见都是由于她有各种知识。今天，很多基督徒有意见，是因为他们有很多教训。当有人和他们谈到内里的生命，他们就立刻发表他们的意见。知识太多，道理太多，就生出无穷的意见来。
在马大说了她信主是基督，是神的儿子之后，就去叫她的妹妹马利亚。马大说，“夫子来了，叫你。”（约十一28）然而，在圣经里我找不到一句话说主叫马利亚来。这是马大的题议，是她擅自的主张。我们在马大身上，再一次看见了一个满有自己意见的人。她在意见上非常活跃，以致她不能缄默。或许你也很爱主，但是像马大一样，你也不能缄默。
马大又一次的意见
当主来到坟墓前，祂就吩咐他们把石头挪开。马大又一次以她的意见来阻挠主。她说，“主阿，他已经臭了，因为这是第四天了。”（约十一39）她觉得挪开石头没有用。在这一章里，没有宗教的事物，却有很多意见阻挡了主。虽然主在召会中是人的生命，祂却在召会人身上遇到许多意见，就像祂遇到门徒、马大、马利亚、和她们犹太朋友的意见一样。
属于知识树的意见与生命树相对
所有的意见都出自人的心思，所以都属于知识树，与生命树相对。生命树实在就是主自己作我们的享受。我们坚持自己的意见，就不能享受主作我们复活的生命。我们的意见被征服，我们就很容易进入对主自己完满的享受。（约翰福音生命读经，第二十三篇）
人的意见拦阻主的启示
请我们记得，许多的彼得都在这里。我们许多人，不爱主、不要主则已，等到要主、爱主了，就有我们的眼光、看法。没有一个人爱主没有自己的意见，也没有一个人要主没有自己的看法、眼光。很奇妙，我们冷淡的时候，圣经放在一边，根本不读。有一天，我们得了复兴，热心起来，就开始读圣经，头脑里一大堆东西，都读到圣经里来了。我们像彼得一样，主告诉我们说，祂要去钉十字架，我们就有自己的意见、看法和眼光。我们对主说，“万不可如此，这事必不临到你身上。”主有祂的启示，彼得有他的意见，彼得的眼光就拦阻了主的启示。
读圣经的人，读不出圣经里的启示，是因为人里面满了自己的意见、看法和眼光。人实在奇妙，不管有没有学问，都很自以为是，都有自己的眼光、意见和看法。不只有学问的人如此，没有学问的人也是这样，就连上了年纪的圣徒，也不例外。那一天，主耶稣的话说得够清楚了，但是彼得里面听不进去，彼得里面有反抗。为什么？因为他有自己的眼光，有自己的看法和意见。
我们的意见总是拦阻主的启示。有一个东家要请一个用人。第一个用人来了，这东家想要试试他听不听话，就对他说，“请你到园子，把这棵树栽起来，根朝上，枝朝下。”主人怕他没有听清楚，就再说了一遍：“根朝上，枝朝下，你听清楚了么？”他回答说，“听清楚了。”然后到园子去，刚要栽的时候，他的意见来了，他想恐怕主人这话说倒了吧，那有根朝上、枝朝下的道理？他越想越对，就自作主张的根朝下、枝朝上，把树栽了。回到家，东家问：“树栽了没有？”他说，“栽了。”东家说，“怎样栽的？”他说，“根朝下、枝朝上。”东家说，“我是怎么告诉你的？”他说，“我怕是你话说错了，所以才那样栽。”结果东家就请他走路了。然后第二个用人来了。东家照样要他去栽树，根朝上、枝朝下。主人怕他听不清楚，又再重复一遍，问他说，“听清楚了没有？”他说，“听清楚了。”第二个用人到园子去，他横想竖想都不通，心想恐怕东家话说急了，把话说倒了，结果还是枝朝上、根朝下的把树栽了。我们读圣经也是这样，总喜欢照自己的方法，像那两个用人一样，自以为是，还认为大概是圣经说反了。
读经必须把意见摆在一边
虽然我们都知道，神的意念高过人的意念，神的道路高过人的道路（赛五五8～9）；但许多时候，我们还是喜欢用我们的头脑，衡量神的意念。人难得在读圣经的事上没有意见，除非他根本不读圣经。我们众人手中的圣经都是相同的一本，但我们读出来的样子都不同，他读出来的是一个样子，我读出来的是一个样子。不信的话，我们可以作个试验，同一本圣经，同一章同一节，甚至同一句，若让每个人去读，结果各有各的样子。因为在未读以先，我们里面早已有了意见。我们不是把圣经里的东西读出来，乃是把我们的意见、我们的思想，读到圣经里去。比方，水是无色的，但因着我们戴了绿色眼镜，就一口咬定水是绿的。其实不是水有颜色，乃是我们戴了有色眼镜。所以，我们若要从圣经里读出基督，从圣经里认识基督，就必须把我们的眼光、我们的意见，完全摆在一边。这样，我们来读圣经，就必定能看见圣经里有光、有启示。
要认识基督必须把意见摆在一边
我们把约翰十一章读过之后，就看见两件事。第一，是主有一个定规，要在拉撒路身上作一件事，来显出祂复活的能力，复活的生命。但这件事在施行上碰着一个难处，就是人的意见，人的眼光。这也正是约翰福音里的一个大难处。许多人读约翰十一章，读出主的能力，却没有读出人的意见。实在说来，在约翰福音里，人的意见是太多了。那里说，耶稣素来爱马大和马利亚，并拉撒路。拉撒路病了，姊妹二人就打发人到耶稣那里。首先，在他们的通知里就有了意见。怎么知道呢？她们打发人告诉耶稣说，“你所爱的人病了。”（3）这话里满有意见。主偏偏是对付人意见的；祂听见这话，就在所居之地，仍住了两天（6）。我们要祂快来，祂偏偏不来；盼了两个钟头不来，盼了一天不来，盼了两天仍是不来。这两个姊妹实在受熬炼，因为她们是有主张、有主见的。她们若是没有主张，没有意见－主爱什么时候来，就什么时候来；她们祷告后应当没有重担，没有试炼。然而她们二人的祷告，就是盼望主快来。她们每分钟盼望，每秒钟盼望；盼望一天不来，盼望两天不来，盼望三天不来，盼望到一天拉撒路死了，甚至臭了，祂还不来。
不仅这两个姊妹有意见，门徒也是一样。当人对主说，“你所爱的人病了，你去么？”祂不去。祂实在是对付人的主，人说“你去罢”，祂不去；过了两天，门徒定规不去了，祂却对他们说，“我们再往犹太去吧。”门徒都不赞成。主耶稣说，“拉撒路睡了，我去叫醒他。”门徒就说，“他若睡了，就必好了。”主耶稣只好明明的告诉他们说，“拉撒路死了。”多马就对其余的人说，“我们也去和祂同死吧。”（7～16）意思是说，犹太人要拿石头打主，主都不怕，祂要去死，我们也去和祂同死吧。这都是人的意见。
等主耶稣到了那里，姊姊马大出来迎接祂。姊姊马大是好动的，妹妹马利亚是安静的。马大看见主耶稣，头一句话就说，“你若早在这里，我兄弟必不死。”（21）她的意见都是对的；主来得这么晚，拉撒路已经埋了，主来还有什么用呢？要知道，凡有意见的人，他的话都是说不完的。马大的意见没有停在这里；她接着说，“你无论向神求什么，神也必赐给你。”（22）这篇大道理实在讲得好，她既是这样知道，还埋怨什么呢？耶稣说，“你兄弟必然复活。”马大说，“我知道在末日复活的时候，他必复活。”（23～24）马大把现今的复活延到末日，前后差了两千年。耶稣对她说，“复活在我，生命也在我。”（25上）主的意思是，不必到末日，我来了，就有复活。然后又说，“信我的人，虽然死了，也必复活。……你信这话么？”（25下～26）马大对祂说，“是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。”（27）这实在是文不对题。一位复活、大能的主，站在马大面前，马大竟然不认识祂，并且听不进祂所说的话。为什么？因为她满了意见。主耶稣的话还没有说完，她就暗暗去叫她妹妹马利亚说，“夫子来了，叫你。”（28）主耶稣那里叫她？在这里我们就看见，马利亚非常安静，而马大非常好动，她根本听不进主的话，因为她里面满了意见。
主耶稣还没有进村子，马利亚来了，也是同样的话，“你若早在这里，我兄弟必不死。”（32）到这时候，主讲一句，她们讲十句。马大有意见，马利亚也有意见，一大堆的意见。在这种情境之下，圣经告诉我们，耶稣哭了（35）。祂为什么哭？祂为拉撒路的死哭么？不是。祂为马大、马利亚的难处哭么？不是。祂乃是因为这许多人的意见。主能够叫人死而复活，众人应该满口赞美，但众人不仅不明白祂，还满了意见，所以祂哭了。今天你我生活中的难处，实在不是难处，真正的难处在于我们不认识主。今天你我的痛苦，也实在不是痛苦，真正的痛苦是我们不认识主。主明明在这里，我们却不认识祂；主的话说不进我们里面，为此，祂哭了。
随后，主心里悲叹的来到坟前，吩咐说，“把石头挪开。”（39上）到了这时，马大还在那里发表意见，说，“他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。”（39下）她的意思是，拉撒路已经臭了，作什么都没有用，不需要开那个墓洞。约翰十一章一面给我们看见，主有复活的大能；另一面又给我们看见，那里满了人的意见。主耶稣说，“你若信，就必看见神的荣耀。”（40）无论拉撒路现在景况如何，不管他是不是臭了，主的意思是，他还要复活。这给我们看见，圣灵在我们里面，为要给我们认识基督是活的。我们无法这样认识基督，最大的拦阻就是我们的意见太多。主的能力不能显出来，是因为我们的意见，所以我们不能认识祂。我们只能凭我们的眼光和意见，断定事情。主复活的生命和荣耀，在我们身上无法显出，就因为我们的意见太多。简而言之，要认识基督，跟随基督，我们的看法和意见，都必须摆在一边。（李常受文集一九五〇至一九五一年第三册，生命长大的路线，第五篇）
放下自我的见地，在整体的
带领上达到和谐一致
对于台北召会的带领，我的心情相当沉重，我从旁劝告了将近二十年，但同工长老们似乎依然故我，在老旧的作法上没有丝毫的改变。弟兄们都很忠心，并且肯摆上，可惜大家都说同心，实际上却是不同。众人不肯放下自我的见地，不肯放下“我”，接受一个公众的见地，为着公众的需要；并且不肯在公众见地的观点里，一同研究，各尽其职，为着同一个目标齐心努力，分工合作。
我们需要一致的放下“自我”的见地，接受共同的见地。弟兄们要来在一起，一同祷告，除去骄傲，除去对自己的高抬；这样，你们一定成功。当弟兄们这样实行的时候，在你们的祷告和交通中，主必定会一步一步带领你们，使所有的需要都得以应付。以整体的带领而言，其实，台湾的同工们并没有和谐；但这并不是说同工们闹分裂、不同心，乃是说他们没有工作的重点。他们自我的见地太多，并且都是好意，没有坏意；但这个自我的见地，无论怎么好，都作不出事情来。惟有长老同工们和谐一致，没有自我的见地，只有共同的负担，才能应付现实的需要，作出一些事来。
比方，你们研究为什么到会的人数少时，要来在一起，共同研究采取分类的聚会试试看。然而，聚会分得太多不行，分的太少也不够。你们要一步一步去试，末了就能试出结果；然后众人照着共同遵守。最好只保留一次众人的聚集，为着召会整体的带领，其他的可以分类来聚。在集中聚会里，你们要将周中的聚会表，清楚列印出来，报告并分发给弟兄姊妹。不要强逼弟兄姊妹，只要让他们按着自己的情形及需要，选择合式的聚会。若是我们的聚会只有一种，全召会几千人都作初信造就，对那些已经得救二、三十年的人，实在没有益处；并且他们也不会有兴趣。
放弃意见，不守旧，认真考虑召会的光景，并用心经营
今天在整个主的工作里，我无意作一个带头人；我只是认真的作工，没有什么意见。若是人有更好的作法，我从来不和人争，反倒是别人要跟我争。要知道，祝福不在意见里，祝福乃在于同心合意；所以，不需要到长老、同工聚会里发表意见。目前在台湾，尤其是在台北，实在需要具体的带领，并且研究现实的情形，以应付实际的需要。这好比开工厂，怎样运用厂房的资源、资金、人力，以制造物品，应付市场的需要，才是当务之急，也才是需要下功夫的地方。
总而言之，关于台北召会，实在是一个太大的问题。这在历史上是空前的，一处地方召会，有三千五百多人周周经常聚会，这不是一件小事。长老们该怎样带领圣徒，启发他们，推动他们，使他们可以扩展，不是单靠一个聚会制度就能应付得了的。若是一周只有三次聚会，祷告聚会、周中聚会、主日聚会，那是太省事了。然而，除此之外，还有许多事要作。比方，有些人虽然不来聚会，但对于传福音这件事，他们还肯接受；我们就要研究如何接触这些人，启发他们传福音的功用。这都需要很多的工作。
在人群社会里，人是复杂且多面的，人的需要自然也是多面的。正如一个人有身体、魂、及灵的需要，不能只单顾一面，而要全面顾到。在召会生活的服事中，我们若只会讲属灵，只叫人属灵，其他都不顾到，那是行不通的，总要配上一些实际的照顾。
在配搭中，需要有人传福音，也需要有人传讲福音真理。我们不能只传福音，而不讲福音真理；否则，人受浸一个就跑掉一个。我们年年有人受浸，但是年年人数没有增加，因为留不住人。负责弟兄们需要研究，如何在人受浸之后能把他留下来；这一定要下决心研究。我们若只是依循规矩传福音，为人施浸，然后作初信造就；这样年年作下去，是行不通的。所以，同工长老们要一起到主面前，就着现实的情形，研究出一个正确的方法。你们要像路加福音里那位寡妇，缠磨不义的审判官，为要伸冤，使那不义的审判官，至终还是为她伸冤（十八2～7）。
虽然负责弟兄们在一起，没有闹意见，也没有搞分裂，而是确实的彼此相爱，可惜总是作得不一致。如果连带头的人都作得不一致，全召会怎么可能作得一致。所以，台北召会的整个局面就悬在那里。幸亏台湾实在是蒙主祝福的地方，众召会也就在主的保守中，稳定在那里。然而，我们不该停留在那种光景中，我们绝不能守旧。
我们应当把实际的情形带到主面前，看看主怎么带领。目前台北召会，有二万多弟兄姊妹，长老们应该在主面前祷告，寻求怎样带领、成全他们，使他们都能尽功用。当我作生命读经训练，讲路加福音时，我连作梦都是路加福音。我不只在聚会中传讲，我甚至在休息、躺卧时，都在想着路加福音；因此，我才能得着亮光。所以台北召会的负责弟兄们，不能一面向主祷告求亮光，一面却在那里睡平安觉；这样绝不会得着亮光。你们既然带领台北召会，就该连作梦都是台北召会；要不断的考虑如何成全这二万多人，并如何将这二万多人，五千个家庭单位里的一万个儿童，带进召会生活中。
你们要作儿童梦、国中梦、高中梦、大学梦，让整个台北召会的每个会所，都动起来，将功用发挥到最高。这些都是实实在在需要作的事情，必须有人接受负担投身其中，并且用心经营。若是主使我回到二十年前，没有其他负担缠身，我一定要在台北召会这样实行。
我们不能一直照着旧规、老路，一成不变的作下去。好像作得出来也这么作，作不出来也这么作；这是行不通的。若是整个台湾的工商界，都以守旧的作法经营，台湾经济早就完了。在工商界里，他们只知道默默作事，不多发一言，只不过他们都是为着自己的利益。作长老的弟兄们，若是在召会中发表意见，却不作事，就是极大的羞耻。作长老就是要作事，并且没有意见；同工也是如此，一有意见，就把自己的资格抹煞了。主的工作需要人作工，不需要人出意见。当别人开车时，你不需要指挥驾驶要开快或开慢，那是多言多语。若是车子交在你手中，你就要好好开，最好是又省油，又不出车祸，快快达到目的地。
作事务实，认识真理、肉体和灵
台北召会有两万人，你们需要作的、可作的、能作的、值得作的事太多。盼望所有年轻的一代，要将这些话听进去，要务实，要追求真理，不要只会高喊异象。今天有些人说自己明白圣经，却不知道自己所讲说的是什么；他们实在没有在真理上花过真工夫。有些人说我们讲异端，事实上，他们对于异端是什么，真理是什么，只有肤浅、片面的认识。你们对真理的研究要深刻、要努力。此外，还要学习认识肉体。保罗所传扬的基督，与律法、宗教、文化相对，更与我们天然的能力、生命、思想、己、肉体相对。这些我们都要有认识，并要对保罗所传基督是灵的真理有经历。
学习作人、作事、作工
我们是在这里为主作工，作“工”就是作事。所以，我们要作人、作事、又要作工。这三种“作”，都需要学习。若是你到一个小乡镇开展，只有八、九位信徒在那里，而镇上总共只有一千户人家；你要怎么将这八、九位作到一百人？甚至将召会作得很刚强？这都需要下功夫研究、学习。现在台北召会有二万人，我们要应付这个需要，就要从多方面研究；不仅研究真理，更要研究作人、作事、作工。这样，我们才能懂得作人如何配上作事，作事如何配上作工。会作人才会作事，会作事才会作工；这几样都学会了，我们的工作才能得体，也才会有果效。
在主恢复里闹意见而离开的人，至今没有一个有出路，因为他们都走了一条不正确的路。他们所以走那条路，就因为他们不会作人，也不会作事，更不会作工。他们只稍微听了某弟兄讲的道，就以为自己看见了异象，并且一再批评我们所走的路。他们离开不过五、六年，他们的光景就像昙花一现般，过去了。在主的恢复里，要作一个有前途的人，就必须学会作人、作事、作工。今天主拣选、呼召了我们，我们是否能成为有前途的基督徒，端视我们如何作人，如何作事，如何作工。无论主带我们到那里，在什么环境中，我们都要能作工，以应付那个环境的需要。我们需要像主所说的，灵巧像蛇，却是驯良像鸽子，不伤害别人。（划时代的带领—主恢复的前景与生机事奉的建立，第六篇）