给姊妹们的交通
姊妹们的生活
第八篇 姊妹们的妆饰
读经：约十七17、19，民六1～12，提前二9～11，彼前三３～5，林前十23，出二八2～43
壹 所有有儿女的人，也都必须为着自己的儿女分别为圣；这意思就是说，按着我们自己，本来有许多事情可以随便作；今天为着儿女的缘故，不能随便作—约十七17、19，民六1～12：
一 你有了儿女之后，你的自己要受限制；基督徒的儿女的一生如何，就得看你自己到底如何—帖后三9，腓三17。
二 你在道德上、在家庭行为上，要替自己定规一个标准；你在人生的是非上、在高尚的理想上，要替自己定规一个标准；你在属灵的事情上，要替自己定规一个标准；你自己必须严格的按着这些标准行—帖前五23，加二20：
1 一个青年的人，在他将来的一生中，对于事情怎样估价，对于一件事情如何断定，都是当他在父母膝下的时候学出来的；他在你面前所看见的，是他永远看见的；他在你面前所学的，他永远学会了—林前九27。
2 所有的父母都得记得，我今天的举动，一直要继续在我的儿女身上，不会停止—提后一5，三15。
三 拿细耳人必须禁绝酒和一切与酒来源有关之物；这表征禁绝属地的享受与欢乐；禁绝各种的酒，就是禁绝各种属地的享受与欢乐；属地的欢乐导致情欲的行为和情欲的意念；属地的享受与欢乐会玷污拿细耳人—民六3，士十三2～20，诗一○四15，传十19，提后二22，三1～5。
四 我们必须在神面前保守、护卫我们的器皿是圣别的；我们的器皿必须是圣别、分别出来的，并要被神浸透，我们也要在人面前用尊贵持守自己—帖前四4，罗十三14。
五 按照旧约和新约，为着神居所的缘故，我们首先要除去的，就是我们的偶像—创三五1～2，徒十九19～20：
1 雅各嘱咐每个人洁净自己；我们不但必须除掉外邦神，也必须洁净我们的全人；换句话说，我们的全人、生活方式和表现，都必须改变—创三五2，林后七1。
2 除了除掉外邦神并洁净自己以外，他们还更换衣裳；按照圣经，更换衣裳的意思就是改变生活方式—创三五2，启二二14上。
3 在出埃及三十二章，用来造金牛犊的材料，是以色列人妻子儿女耳上的金环；这一章的记载清楚表明，自我妆饰导致拜偶像—1～3节。
贰 彼前三章三至四节说：“你们的妆饰，不要重于外面的辫头发、戴金饰、穿衣服，乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人，这在神面前是极有价值的”：
一 神要女人以头发作她们的荣耀和服从的表记，但许多女人妄用了头发，配着其它的妆饰，满足她们显美的情欲，尤其在写本书信时，罗马帝国那些生活奢侈腐化的女人，过度的用金子和其它贵价之物的妆饰，美化她们私欲的肉体；作妻子的基督徒，是圣别的女人，应当绝对禁戒这种神所定罪的事—林前十一15，歌四1，六5，七5。
二 心中隐藏的人，以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰，这指出我们里面温柔安静的灵，乃是我们心中隐藏的人；这种属灵的妆饰，在神面前是极有价值，且是永存不朽的，不像那些头发、金饰、衣服物质的妆饰，是会朽坏的—彼前三4～5。
叁 姊妹穿衣服的问题—提前二9～11，彼前三３～5：
一 美衣与温柔：彼前三章三至五节：“你们的妆饰，不要重于外面的辫头发、戴金饰、穿衣服，乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人，这在神面前是极有价值的。因为从前那仰望神的圣别妇人，也是这样妆饰自己，服从自己的丈夫”：
1 全部圣经里，只有这一个地方说这一个名字—“圣洁的妇人”；你在圣经里看见许多地方说“圣洁的人”，只有这一个地方说“圣洁的妇人”；圣洁的妇人正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫；圣洁的妇人，是用温柔安静的心为妆饰—5节。
2 彼得的意思是说，姊妹们的心理是以辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰；但是，许多衣服，姊妹穿了，彼得觉得不太合式；彼得所着重的点是：姊妹们不要以辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰，姊妹们应当以温柔安静的心为妆饰—3～4节。
二 羞耻自守与正派的衣服：提前二章九至十一节：“照样，也愿女人穿着正派合宜，以廉耻、自守，不以编发、黄金、珍珠、或贵价的衣服，妆饰自己，乃藉着善行，以那适宜于自称是敬神之女人的为妆饰。女人要安静学习，凡事服从”。
三 衣服上当有圣灵的印记：我们信主的人所穿的衣服，应当有属天的味道；不要显露像世界的人一样，不要马马虎虎像世界的人一样，不要太考究像世界的人一样；我们应该有属天的样子，能够显出我们的衣服和我们是一样成圣的才可以—利八30，民十五38。
肆 穿衣的几点原则—林前十23，太三4，出二八2～43：
一 有个人的自由：基督徒穿衣服有一个基本的原则，你能够自由的穿你自己所爱的，你也能够自由的拣你自己所喜欢的质料，你也能够自由的穿你自己所喜欢的样子—林前十23。
二 不该叫人注意你的衣服：没有一个人可以穿一件衣服，叫人注意你的衣服，而不注意你的人；我穿的衣服应当显出我的人—参林后四７，加二20。
三 穿衣当与身分相称：一个人穿衣服总应当和他自己的身分相称，不要穿得太坏，也不要穿得太好。我们穿的衣服，要刚刚好能够与我的身分相称。人不觉得我太过，人不觉得我不及；这样的衣服我觉得是荣耀主的—太三4，出二八2～43。
四 穿衣也不当叫自己觉得：有的人穿衣服，一直在那里叫自己觉得，那一件衣服也有毛病；最好你穿一件衣服，你自己不觉得，人也不觉得；是很普通的，而同时与你自己的身分相称，是与基督徒相配的—参提前二9～11，出二八2～43。
职事信息摘录：
为儿女自己分别为圣
所有作父母的人，第一都得为着儿女的缘故，自己在神面前分别为圣。
主为门徒自己分别为圣
甚么叫作在神面前分别为圣呢？你们记得，主耶稣说，“我为他们的缘故，自己分别为圣。”这一个不是指着圣洁不圣洁说的，这一个乃是指着分别不分别为圣说的。主耶稣是圣的，祂的本性是圣的，可是因着门徒的缘故，祂就自己再分别为圣。这意思就是说，有许多事情祂可以作，这与祂自己的圣洁并没有冲突，可是祂因着门干弱的缘故就不作。许多的事情，门徒的软弱就支配了主，限制了主的自由。许多的主可以作，但是，因为怕门徒误的缘故，怕门徒跌的缘故，就不作。许多的时候，按着主自己的本性可以作，但主为着门徒的缘故不作。
不能随便行事话
照样，所有有儿女的人，也都必须为着自己的儿女分别为圣。这意思就是说，按着我们自己，本来有许多事情可以随便作；今天为着儿女的缘故，不能随便作。有许多的话，本来可以随便说，今天为着儿女的缘故，不能随便说。所，从那一天有儿女来到我们家里起，我们就得分别为圣。
你如果不能约束你自己，你就不能约束你的儿女。请记得，许多的事情，没有儿女的人，他的由至多是妨害他一个人而已。有儿女的人，他的自由，就破坏了他自己和衪的儿女。所以一个基督徒自从有了儿女之后，就得自己分别为圣。因为今天在你家里有两只眼睛或者四只眼睛，一直在看着你；这两只眼睛或者四只眼睛要看你一生一世。你虽然离开了世界，他看见的还不会忘记，还要留在他里面。
要按着标准行
所以，当你的儿子出生的那一天，就是你奉献的那一天。你在道德上，要替自己定规一个标准。你在家庭行为上，要替自己定规一个标准。你在人生的是非上，要替自己定规一个标准。你在高尚的理想上，要替自己定规一个标准。你在属灵的事情上，要替自己定规一个标准。你自己必须严格的按着这些标准行。不然的话，不只你自己出事情，马上也把你的儿女带坏了。许多的儿女坏了，不是别人带蓑的，乃是自己的父母带坏的。父母缺少道德的标准，父母缺少理想的标准，父母缺少属灵的标准，就把儿女带坏了。
我盼望你们能看见，一个青年的人，在他将来的一生中，对于事情怎样估价，对于一件事情如何断定，都是当他在父母膝下的时候学出来的。你告诉他的话，有的时候他听见，有的时候他没有听见。但是他在你面前所看见的，是他永远看见的。他他在你面前所学的，他永远学会了。儿女对于一件事的断定,是学你的断定。儿女对于一件事的估价，是学你的估价。
所以，所有的父母都得记得，我今天的举动，一直要继续在我的儿女身上，不会停止。你没有儿女的时候，你高兴，甚么都可以作；你忧愁，甚么都可以摔在一边。你有了儿女之后，你的自己要受限制。你高兴的时候得按着最高的标准而行；你不高兴的时候，也得按着最高的标准而行。基督徒的儿女的一生如何，就得看你自己到底如何。
我记得，有一个弟兄，看见他的儿子出事的时候，他说一句话是绝对对的。他说，他就是我，我就是他。许多父母见儿女出事情的时候，要看出你自己来，要看见他就是你自己的返照。他所反映的是你自己，你能够从他身上看见你自己。
所以，盼望每一对的夫妻，当他们有了儿女的时候，应该重新把自己奉献给神，重新到主面前来把自己奉献给主。今天主将人的灵魂，人的生命，人的前途都托在你的手里，所以，从今天起，我要忠心于主的信托。有许多的工作，和人订了合同，是作一年，作两年。但是这一个工作是一生的，是没有日期的限制的。
要有受托的感觉
在中国的信徒中，为着受异教的影响的缘故，我想，没有一种人的失败，比作父母的失败更大。作事业的失败，没有作父母的失败大。作夫妻的失败，也没有作父母的失败大。因为作夫妻，每个人还能保护他自己，因为他娶她，或她嫁他，都已经是二十岁或二十多岁的人。一个小孩交在你的手里，他不能保护自己。主把小孩子托给你，你不能到主面前去说，你托给我五个，我丢了三个。你托给我十个，我丢了八个。这一个受托的感觉若是没有，教会一直不会好。我们绝不盼望还要把他们从世界再救回来。你生了一个，丢了一个，然后再要从世界里把他找回来。这样，福音永远不会传遍。至少应该在你家庭里，这些孩子受了这么多的教训，几十年来对付他们，要把他们带到主面前。你没有对付你的儿女，你就有错。请记得，你们的儿女如何，乃是你们作父母的人的责任。
你们原谅我说这一句话。在教会这么多年之中，基督徒的第一个失败，就是在作父母上。因为这是没有人管的。因为对方那么小交在你手里，他不能作甚么。你是相当放松的对待你自己，你也相当的放松的对待他。所以，我们要看见，作父母必须约束自己，作父母必须把自己的自由丢掉；不然，神把人的身体和灵魂交在你的手里，将来你没有法子见你的神。（倪柝声文集第三辑第三册，第三十三篇）
成为圣别—作拿细耳人
神渴望祂所有的子民都是拿细耳人。作拿细耳人就是绝对且彻底的成为圣别归给神。这样成为圣别就是不为着神以外的任何事物。
论到对付玷污的那段给我们看见，神要祂的子民洁净、公义、忠信。为着贞洁的试验指明，神要我们单单爱祂，用我们的心、心思、情感、意志和肉身的力量爱祂（可十二30）。祂要我们没有别的人事物，只有祂作我们起初的爱和独一的爱。即使我们这样爱祂，我们仍可能不是绝对且彻底的为着祂。
我们可用婚姻生活来作个比方。你的妻子可能真正爱你，向你完全贞洁；但她也许不是完全、绝对、彻底的为着你。甚至最有爱的妻子，在某些事上仍然为着自己。
拿细耳人的事乃是试验我们的绝对。我们若要作拿细耳人，就必须绝对、完全、彻底为着神。
禁绝酒和一切与酒来源有关之物
“他就要远离淡酒和浓酒，也不可喝淡酒或浓酒作的醋；不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄或干葡萄。在他分别出来的一切日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所作的物，都不可吃。”（民六3～4）这里我们看见，拿细耳人必须禁绝酒和一切与酒来源有关之物。这表征禁绝属地的享受与欢乐（参诗一○四15，传十19）。禁绝各种的酒，就是禁绝各种属地的享受与欢乐。
我们对一切使我们快乐的属地事物都该谨慎。属地的欢乐导致情欲的行为和情欲的意念。属地的享受与欢乐会玷污拿细耳人。
拿细耳人必须禁绝酒作的醋、葡萄汁、鲜葡萄或干葡萄。这表征禁绝一切带进属地享受或欢乐的事物。醋与酒归为一类，因为来源相同。酒、醋、和葡萄汁都被禁止。由此我们看见，绝对为着神的人该完全从属地欢乐的事物中分别出来。这表明拿细耳人的绝对。（民数记生命读经，第八篇）
洁净自己
雅各也嘱咐每个人洁净自己（创三五2）。我们不但必须除掉外邦神，也必须洁净我们的全人。换句话说，我们的全人、生活方式和表现，都必须改变。这不仅仅是重生，或生命里的一些改变；这乃是完全的变化。在创世记三十五章这里，雅各被变化了。
在圣经中，洁净自己的意思，就是洁除所有的玷污。我们的全人必须洁除在神眼中污秽的事物。林后七章一节保罗说，“所以亲爱的，我们既有这些应许，就当洁净自己，除去肉身和灵一切的玷污，敬畏神，以成全圣别。”保罗在林后六、七章的观念，和雅各在创世记三十五章的观念相同。因为哥林多人是神的殿，所以保罗叫他们洁净自己。神的殿和偶像没有一致（林后六16）。偶像是偶像，神的殿是神的殿。你站在那一边？如果要偶像，就到偶像那边去；如果要神的殿，就除掉偶像到殿这边来。
当你进入召会生活，没有人告诉你什么，但你里面深处有个东西会说服你，为着正当的召会生活，有一些东西必须除去。我们每个人进入召会时，都有过这样的清理。那时，我们清理了许多（即使不是全部）外邦神，弃绝了许多我们赖以得着福乐的东西、事物、甚至人，我们说，“我不愿意再保留这些东西了。所有的外邦神都必须除去。”在召会生活中，没有一寸地方可以交于外邦神。再者，当我们进入召会生活，我们就得了洁净。至少，我们渴望纯洁，我们说，“为着召会生活的缘故，我愿意我的全人，我的心思、情感和意志，都是纯洁的。”我们与雅各有同样的愿望。当属雅各的人上伯特利去的那天，他们洁净了自己，在他们中间没有外邦神。
我们很多人，包括我自己，都领悟自己不是那么好。也许就在今天你还说，“哦，我不是这么好，我的思想还不很纯洁。”但把你现在的生活方式和已往的比较一下。你虽然不该自傲，但你应当说，“主，感谢你。我不很满意自己，但我把现在的和已往的比较，我必须感谢赞美你，我和从前很不一样了。”虽然在创世记三十五章雅各还未成熟，但他无疑的已经从已往的他改变了。在下篇信息中我们要看见，雅各事实上怎样有了根本的变化。神再次把他的名字从雅各改为以色列。神告诉他不该再称自己为雅各，要称为以色列。
我认识你们很多人已经有十二年，或者更久了。我知道你们很多人今天对自己不满意。当有人问你们近况如何，你们照着习惯说，“我很好。”但照着你们里面的感觉，你们不是很好。也许你刚悔改，向主呼喊过；有人问你近况如何，你说你很好。你虽然对弟兄说“很好，”但你从未对主这么说。我们不该骄傲，也不该失望。把你自己和十二年前的你相比，不是有很大的改变吗？谁改变了我们？我们都必须承认，不是我们改变自己；我们是因为在伯特利，在召会生活里而改变的。你如果故意离开召会生活几周，你从前的丑样会回头，狐狸尾巴会露出来，蛇的舌头会运用起来，所有的臭虫也会活跃起来。但你若继续来到召会中，一再接触召会，狐狸尾巴要被除去，蛇舌要被割掉，臭虫也要被毒死。只要你来召会，臭虫统统要灭绝。
召会生活是最有效的洁净。最近，在祷告聚会中我经历了很多的洁净。当我坐在聚会中一同祷告的时候，我就被冲洗洁净。我不愿说我被祷告洁净，我乃是被召会洁净。召会是个大浴室，我们在那里都被冲洗洁净。召会若没有这种功用，我怕这不会长久是召会。只要召会是召会，就有这样的功用。常常一到赴召会聚会的时间，里面有个东西就开始洁净我们，告诉我们要洗净自己。在赴会途中，我们常常祷告：“主，我正去聚会，赦免我这件事，洗净我那件事，把那个从我身上挪去。”这就是为着上伯特利而有的洁净。让我们都洁净自己，因为我们必须起来，上伯特利去会见我们的神。我们不能老旧、受玷污的会见祂，我们必须被洁净。这种洁净不是我们的工作，乃是那神圣的手在我们身上的工作。当我们关心祂的伯特利，祂神圣的手就要洁净我们。
更换衣裳
除了除掉外邦神并洁净自己以外，他们还更换衣裳（创三五2）。按照圣经，更换衣裳的意思就是改变生活方式。以弗所四章二十至二十四节启示，旧的生活方式是堕落人性的生活，新的生活方式是召会的生活。召会是重生的新造，人性是堕落的旧造。我们未得救时，生活方式是堕落、旧造的生活；现在得救、重生、被带进召会生活，就必须有新的生活方式。我们必须脱去旧人，并且穿上新人。脱去旧人乃是脱去旧的衣裳，旧的生活方式；穿上新人乃是穿上新的生活方式，就是召会。
除掉外邦神并洁净自己之后，我们必须更换衣裳，改变我们的生活方式。我们不该再以老样子表现自己，乃该以新的生活方式表现自己是召会，是新人。我们原是堕落的旧造，但现在是重生的新造。我们很多的亲戚、朋友、同事和邻居都能见证，在我们进入召会生活以后，我们的生活方式有了彻底的改变。召会已经改变了我们的生活方式，并且还继续来改变。这是为着伯特利。
埋藏耳环
创世记三十五章四节说：“他们就把手中的一切外邦神像和耳朵上的环子，交给雅各；雅各把这些都藏在示剑附近的橡树底下。”不仅偶像埋了，耳环也埋了。耳环是美化自己的东西，这些要和偶像一样加以对付。许多人的耳环、饰物，在神眼中等于偶像。雅各家里的人除掉外邦神的时候，也除掉了他们的耳环。这指明对他们的良心而言，耳环和外邦神同样可憎。很多姊妹在摸着召会以后，有同样的感觉，并且除去这种可憎的饰物。这与道德无关，乃与神的家有关。
神没有嘱咐雅各作这样的清理。祂更没有说，“雅各，你必须告诉你家人并一切与你同在的人作一次清理，并且洁净自己。”那么为什么雅各这样嘱咐每个人？因为神的家不是个人的事。不是只有雅各。神的家必须是雅各家成了以色列家。至终，雅各所有的后裔都成了神的家，伯特利。真伯特利不是帐幕，乃是以色列人。同样，我们必须看见，今天我们是召会。我们必须被洁净，不仅因为我们要去伯特利，更因为我们要成为伯特利。我们必须除掉一切的外邦神和可憎的饰物，洁净自己，更换衣裳。除掉外邦神，意思也就是除掉一切外来的倚靠。我们在全人里外都必须清除一切的玷污，并且必须改变我们的生活方式。这都是为着召会生活。（创世记生命读经，第七十八篇）
自我妆饰导致拜偶像
出埃及记这一段话蕴含了另一个原则，论到偶像是什么，或偶像的原则是什么。在三十二章一至四节，我们看见了这个原则：“百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说，起来，为我们作神像；可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。亚伦对他们说，你们去摘下你们妻子儿女耳上的金环，拿来给我。百姓就都摘下她们耳上的金环，拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成。”
这里我们看见用来作偶像的材料。当然，偶像定规是用物质的东西作成的。在出埃及记三十二章，用来造金牛犊的材料，是以色列人妻子儿女耳上的金环。也许只有年长的人没有金耳环。老人是个例外，因为他们不在意妆饰。我能够作见证，身为一个年长的人，我没有兴趣妆饰自己。然而，青年男女和年长妇女妆饰自己，却是司空见惯的事。因此，在出埃及记三十二章，金环是从妻子儿女的耳上摘下来的，并且用来制造偶像，就是金牛犊。
人戴耳环是为了妆饰自己。今天的文化提高了自我的妆饰，男男女女都花大把的金钱在妆饰品上。
自我妆饰导致拜偶像。因这缘故，在三十三章五至六节，主在妆饰的事上吩咐以色列人：“耶和华对摩西说，你告诉以色列人说，耶和华说，你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们；现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净。”主颁布了关乎妆饰的命令，因为三十二章记载得很清楚，自我妆饰导致拜偶像。
以色列人铸造金牛犊的偶像以前，偶像已经以不同的形态，以自我妆饰的形态存在他们中间。以色列人的妻子儿女耳上戴着金环，为着妆饰自己。这里我们看见一个原则：自我妆饰是偶像的初步形式。金子成为牛犊以前，已经以自我妆饰的拜偶像形式存在了。在神看来，自我妆饰就是偶像。在三十三章五至六节，主吩咐百姓不要有什么妆饰，原因就在这里。这些妆饰是初步的偶像。百姓有金牛犊的偶像以前，耳上已经戴着初步的偶像。
现在我们应当能够看见偶像的原则了。偶像的原则就是自我妆饰。因此。偶像就是一个人自我妆饰的终极表现。
美国偶像庙不多。然而，这个国家的人有另一种偶像，就是自我妆饰的偶像。在美国人中间，自我妆饰很流行、很普遍，也很强烈。这意思是说，对许多美国人来说，自我妆饰是拜偶像的一种形式。在未开发的国家，虽然他们庙里也许有木头、石头的偶像，但人们没有这么多的自我妆饰。反之，生活在现代、科学文明里的人，没有那样的偶像，但他们有自我妆饰的偶像。在家里、办公室里、学校里，自我妆饰的偶像几乎处处可见。
你晓得今天许多美国人所敬拜的是什么？他们敬拜自我妆饰的偶像。例如，一个青年女子上班以前，会花许多工夫来打扮自己。她在妆饰品上所花的钱甚至比在食品上所花的钱还多。我在这里所关切的，是要指出自我妆饰导致拜偶像的事实。以色列人首先戴上金耳环妆饰自己，然后亚伦就把这些金耳环铸造成金牛犊的偶像。（出埃及记生命读经，第一百七十三篇）
姊妹穿衣服的问题
美衣与温柔
彼前三章三至五节：“你们的妆饰，不要重于外面的辫头发、戴金饰、穿衣服，乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人，这在神面前是极有价值的。因为从前那仰望神的圣别妇人，也是这样妆饰自己，服从自己的丈夫。”全部圣经里，只有这一个地方说这一个名字—“圣洁的妇人”。你在圣经里看见许多地方说“圣洁的人”，只有这一个地方说“圣洁的妇人”。圣洁的妇人正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫。圣洁的妇人，是用温柔安静的心为妆饰。
彼得的意思是说，姊妹们的心理是以辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰；但是，许多衣服，姊妹穿了，彼得觉得不太合式。辫头发、戴金饰，都不太合式，穿美衣也不太合式。在这里我们要注重，不是说，一个姊妹要糊涂穿衣服。如果糊涂的穿衣服，乃是显明那一个姊妹的性格有毛病。一个姊妹糊涂的穿衣服，也不整齐，也不清洁，就这一个姊妹作人定规是糊涂的，是放松的。彼得在这里所说的不是这一个。
彼得的意思是说，女人那样的辫头发是不对的。“辫头发”这一个字，在原文里是指着把头发作出许多花样来。你们知道，在历史上这么多年来，许多人想出许多花样来辫自己的头发。“戴金饰”就是戴首饰，我们基督徒也不能作。“穿美衣，”恐怕与许多颜色有关系，样式也有关系。彼得所着重的点是：姊妹们不要以辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰，姊妹们应当以温柔安静的心为妆饰。
有的时候，一个女人穿得非常好看，但是脾气像一只狮子一样，你就觉得说，那不合式，更好不穿好看的衣服。你看见一个女人在那里大喊大叫，穿了美衣，不配。如果一个女人又温柔、又顺服，你看见这是很好看的妆饰。一个事奉神的女人，不应该在衣服上讲究。我们作基督徒的人，不应该在衣服上讲究。
羞耻自守与正派的衣服
再看提前二章九至十一节：“照样，也愿女人穿着正派合宜，以廉耻、自守，不以编发、黄金、珍珠、或贵价的衣服，妆饰自己，乃藉着善行，以那a适宜于自称是敬神之女人的为妆饰。女人要安静学习，凡事服从。”神对于姊妹们，有一个基本的要求，就是要有羞耻。“廉”字，原文是没有的。知道羞耻，觉得羞耻，这是好的，这是姊妹天然的保护。许多的姊妹能够有羞耻、知耻，觉得羞耻，她自然而然就能够有保护。不要穿衣服和你的羞耻是相反的。要“自守”，不要穿放纵的衣服。放纵是与自守相反的。要穿“正派”的衣服。每一个姊妹都知道，在我所在的地方，甚么衣服是正派的衣服。我总是穿在我所在的地方大家所以为正派的衣服。一个基督徒，绝不应该穿一件衣服，给外教人说，你们基督徒也穿这样的衣服么？我们的标准不应该比外教人低。我们要学习有羞耻，我们要自守，我们要知道甚么是正派的衣服。
下面说，“不要以编发、黄金、珍珠、和贵价的衣裳为妆饰。”这一边特别是指着卷头发说的。彼得的意思是指着在头上弄出许多花样来。这里的卷头发，就是把头发作成像葡萄树的鬈丝那样的一鬈一鬈。我想在二千年前，人也很时髦。今天许多人以为把头发作成一鬈一鬈很时髦，其实是很老很老的，在二千年前就已经有了。这里还题到贵价的衣服。有的衣服有同样的价值，而有不同样的价钱，我们就不应该穿贵重的，把钱多花在里面。
姊妹们对于衣裳的问题，总要注意到正派。我们绝没有意思，保罗和彼得也没有意思说，一个姊妹穿衣服要马马虎虎、散散漫漫的，一点不讲究。我们是不应该注意那些美衣，注意那些贵价的衣服；另一面，姊妹们应该穿上正派的衣服。一个姊妹最好会安排衣服，能够用很普通的质料，很普通的价钱，而把它弄得很整齐。你们不应当好像一点不注意似的。
我看见有的姊妹，在衣服上花太多的工夫，注重美衣，注重贵价的衣服。另一面我也看见有的姊妹，对于自己的衣服也不注意整齐，也不注意干净，马马虎虎的，就证明这一个人是散漫的人。因为特别是女人的衣服，代表她的性格。如果一点不注意整洁，衣服穿在身上一点不整齐，我们就知道这一个人是放松的，是散漫的，是无所谓的。衣服要正派，要穿得整齐、整洁。简单，但是整洁。
衣服上当有圣灵的印记
利未记八章告诉我们，神对摩西说，你要把膏油弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，使他和他们的衣服，一同成圣（30）。所以衣服应当显出成圣的样子来。在衣服上应当有圣灵的印记在上面，应当有膏油的印记在上面。一个人被膏油涂抹，他的衣服也被膏油涂抹，能够一同成圣。
另一面，在民数记十五章里，神吩咐以色列人，叫他们在衣服的边上作繸子，又在底边的繸子上，钉一根蓝细带子（38）。蓝是代表天的颜色，是叫他们记得天上的事。所以我们信主的人所穿的衣服，应当有属天的味道。不要显露像世界的人一样，不要马马虎虎像世界的人一样，不要太考究像世界的人一样。我们应该有属天的样子，能够显出我们的衣服和我们是一样成圣的才可以。
穿衣的几点原则
有个人的自由
对于衣服的事，我愿意笼统的说一点我个人的意见。我想，我不是说每一个神的儿女都要穿得一样，我也没有意思叫所有的姊妹一点不顾到美丽，我也没有意思叫所有的弟兄姊妹都穿最普通的布，都穿最坏的质料。圣经里没有这个意思。施浸约翰来的时候穿骆驼毛的衣服。主耶稣来的时候，他的里衣是没有缝的，这是那一个时候最好的衣服。所以基督徒穿衣服有一个基本的原则，你能够自由的穿你自己所爱的，你也能够自由的拣你自己所喜欢的质料，你也能够自由的穿你自己所喜欢的样子。
不该叫人注意你的衣服
不过，我想有一件事要特别注意的，就是说，没有一个人可以穿一件衣服，叫人注意你的衣服，而不注意你的人。这不是基督徒所作的。我穿一件衣服，如果老叫人注意我的衣服，这样我的衣服有毛病。我穿的衣服应当显出我的人。我把一束花插在花瓶里，人若注意花瓶，不注意花，这一个花瓶有毛病。穿衣服是帮助人来看我这一个人。你不能叫衣服夺去你的地位。我想，最怕的是一个人穿一件衣服，叫人注意他的衣服，而忘记了他的人。这是大大的错误。
穿衣当与身分相称
还有一件事要特别的注意。我想，一个人穿衣服总应当和他自己的身分相称，不要穿得太坏，也不要穿得太好。请记得，穿得太坏，引起人的注意；穿得太好，也引起人注意。我们不注意衣服的事，我们也不要引起人注意衣服的事。我们穿衣服，不要穿到一个地步，叫人觉得说，穿得特别好，这是不对的。如果穿得太不好，叫人难受，这也有毛病。我们穿的衣服，要刚刚好能够与我的身分相称。人不觉得我太过，人不觉得我不及；这样的衣服我觉得是荣耀主的。
穿衣也不当叫自己觉得
还有一件事，一个人穿衣服也不应当叫自己觉得这一件衣服。有的人穿衣服，一直在那里叫自己觉得，那一件衣服也有毛病。你变作衣裳架子，那一件衣裳比你要紧。不是你穿衣服，乃是衣服穿你。你老觉得说，我穿了那一件衣服，你过分的注意它，这就证明说你的衣服不是太好，就是太坏。许多时候，你穿一件坏的衣服走到人面前，你一直觉得那一件衣服；你穿一件过好的衣服的时候，你也一天到晚觉得那一件衣服。这都有毛病。
所以，最好你穿一件衣服，你自己不觉得，人也不觉得。是很普通的，而同时与你自己的身分相称，是与基督徒相配的。越过这一个就不大好。我们今天在服装上能够像基督徒，这也是一件大事，因为在外表上能够叫人知道我们是基督徒。（倪柝声文集第三辑第四册，第三十七篇）