神的行政
第十二系列 世界终极的局势、主恢复恢复终极的行动与我们终极的责任
终极的局势、终极的行动与终极的责任
第七篇 我们终极的责任—转移时代
读经：罗十14～15，腓一20～21，启十四4，太二八19，二四14，启十二5，
壹 我们要被建造成为基督的新妇，为着祂的回来，就需要看见人类历史中神圣历史的异象，向我们显示“末后日子必发生的事”—但二28，太十六18，创二22，参十一4：
一 在但以理二章，人类历史由大人像所象征；人像的四部分个别相当于巴比伦帝国、玛代波斯帝国、希腊帝国、和罗马帝国。这些帝国的军队好像蝗虫，来对以色列大肆残害，将其全然销毁—34～35节，珥一4，参二25。
二 神圣的历史，神在人里的历史，是从基督的成肉体到祂的升天，成为赐生命的灵，然后继续于祂住在我们里面，借着神生机的救恩，就是重生、圣别、更新、变化、模成并荣化，使我们成为基督荣耀的新妇—罗五10，弗五27，启十九7～9。
三 在召会时代，就是外在人类历史里神圣奥秘之内在历史的时代，基督正在建造召会作祂的新妇，并且祂要同着祂得胜的新妇回来，作为砸人的石头，砸碎人类政权的集大成，引进神掌管全地的时代—太十六18，但二34～35，启十七14，十一15～17。
贰 主也已经将祂话语的职事托付给我们；为着主的恢复和复兴，需要传布神圣的真理—罗十14～15，赛十一9，帖前一8：
一 圣经先是写成的，然后翻译出来，最后解释并说明出来。
二 因为圣经已经翻译并解开了，所以我们需要明白圣经；我们必须借着研读解开的圣经，学习神圣的真理—彼后一20，徒八31，提后二1，三15～16。
三 我们必须研读神圣启示之高峰的信息（一九九四至一九九七年），学习照着神圣奥秘范围里新文化的新语言，讲说高峰的真理—提后三15，西三16，申六4～9，林前二13。
四 “我知道这是末了的时代，主要用恢复本圣经和生命读经里所发表的一切真理，来结束这个时代；我相信主恢复的真理至终会征服基督教的神学，主恢复的启示会抓住一切寻求的人来作得胜者；这要结束这个世代，并带进国度以及在其中作王掌权的人。”（为着基督身体之建造十大紧要的“一”，五七、七二页）
五 我们必须喂养神的儿女，将国度福音的真理传布到整个居人之地—罗十14～15，赛十一9，帖前一8。
叁 在主终极的恢复里，我们终极的责任乃是活基督，并在我们的所在地，以一种方式一同聚集，使我们能成为基督的身体、新人、灯台和新妇—腓一20～21，林前十二27，弗四24，启一20，十九7：
一 神需要一班团体的人，借着神圣启示的高峰，凭着祂的恩典被兴起来，过一种照着这启示的生活—林前十五10：
1 我们照着对祂所有的看见来活祂。
2 神的心愿是要我们活基督，以基督作我们的生活，并以基督作召会生活的实际，使每个地方召会都是金灯台—腓一21上，启一20。
二 我们按着地方聚集一起成为召会，不仅是会集，也是基督的身体、新人、灯台和新妇；我们在各地实行真正的一—一个身体、一位灵、一个城市一个召会。
肆 主恢复的开展必须是我们终极责任的一部分—太二四6、14，启十四4：
一 国度福音的传扬乃是这世代终结的兆头；在这世代结束以前，就是大灾难以前，这见证必须传遍全地—太二四6、14。
二 在这末后的日子，在主来临前，我们必须是心中定大志，心中设大谋的人—士五15～16：
1 主对我们当前的吩咐应该是：你们要去，教导万民，使这世代得以终结—士五15～16，太二八19，二四14。
2 我们要实行主的吩咐，就必须保守一；如果我们失去一和同心合意，就着主的行动来说，我们就了了—徒一14，弗四3。
3 我们应当起来跟从主当前的行动，并且调整我们自己合于祂的规律，好合乎祂使用—但十一32，提后二21。
三 羔羊无论往哪里去，我们都必须跟随，将国度的福音传遍整个居人之地，以繁殖并发展国度的种子，好终结这世代—启十四4，可四26。
伍 每一次神要有时代的行动，就是转移时代的行动，祂都必须得着祂时代的器皿；我们必须是在末后日子对神有时代价值的人，以转移时代—启十二5～11，一20，但十二3，九23，十11、19：
一 祂在地上作事，总是一个时代一个时代的；神所以有这样转移时代的举动，常是因为在那一个时代里，神所使用的人堕落下去，不能达到祂的目的了；这就逼着神来转移一个时代，也就是来一个新的起头，好叫祂在那个新的时代里，能作祂所要作的事—撒上三1。
二 神这个转移时代的工作，总是借着人而作成的；神所以每一次能兴起一个新的时代，都是因着在那个时代未起来之先，在前一个时代末了，有人在哪里被神特别使用，作了转移时代的工作；而在每一个转移时代的工作里头，神所特别使用的人都是少年人—但十二3，九23，十11、19。
三 我们光有一点属灵的追求，光在主面前过着一点敬虔的生活，这个还不够给主用来转移时代；每一个给主用来转移时代的人，都必须是拿细耳人，是一个自动自愿奉献的人；在转移时代这件事上，神所需要的是有人自愿奉献—民六1～8，诗一一○3。
四 但愿神为着这一个时代的需要，也兴起象但以理这样的少年人—但一8，四26，五23。
职事信息摘录：
主已经将祂话语的职事托付给我们
主也已经将祂话语的职事托付给我们。我从大陆被差遣到台湾以后，开始出版一种刊物，叫作“话语职事。”今天我们的职事已经达到了神新约的经纶和神的分赐这一点。在一九八四年，我在德国斯图嘎和美国一些地方，交通到神新约的经纶。这些信息包含在我们所出版的“神新约的经纶”这本书里。关于神的经纶和神的分赐，我还有更多要说的。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，世界局势与主行动的方向，第三章）
借着研读翻译的和解开的圣经，学习神圣的真理
圣经先是写成的，然后翻译出来，最后解释并说明出来。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十六篇）
因为圣经已经翻译并解开了，所以我们需要明白圣经。因此，必须借着研读翻译的和解开的圣经，学习神圣的真理（提后三15）。我们需要祷告，“主啊，开我的耳朵，使我能听；开我的眼睛，使我能看见。”保罗在以弗所一章祷告，求主赐给我们智慧和启示的灵（弗一17）。补充本诗歌五百二十五首有一行说，“时刻操练我们的灵，异象更清楚。”为了要正确明白翻译并解开的圣经，我们需要操练我们的灵。我们需要接触神，向祂祷告，并谦卑自己，说，“主啊，我什么也不知道。我需要你。”我能见证，当我这样来到主的话前，光就在哪里，我就能明白主的话。
许多圣徒购买了全套的新约生命读经。但有些人把这些书留在书架上，而没有进入其中。我们必须借着研读解开的圣经，学习神圣的真理。在这些日子里，主需要有人去欧洲和苏俄。欧洲和苏俄正在遭受神圣真理的饥荒。如果我们对主的恢复认真，我们必须研读所有我们出版的书。除了新约的生命读经之外，我们也出版了创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记、和以赛亚书的生命读经。我们许多人能见证，这些书解开之后，对我们成为新的。我们必须借着研读对这些书正确的解释，而学习其中的真理。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，世界局势与主行动的方向，第二章）
来结束这个时代
我知道这是末了的时代，主要用恢复本圣经和生命读经里所发表的一切真理，来结束这个时代。这一切真理迟早要传扬出去，并要征服基督教残缺不全的神学。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，为着基督身体之建造十大紧要的“一”，第五篇）
我相信主恢复的真理至终会征服基督教的神学，主恢复的启示会抓住一切寻求的人来作得胜者。这要结束这个世代，并带进国度以及在其中作王掌权的人。我们必须把自己所是、所有、所能的，都摆在祭坛上，祷告说，“主啊，我把一切奉献给你，让你借着主恢复里的神圣启示来征服基督教。”（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，为着基督身体之建造十大紧要的“一”，第六篇）
我们终极的责任乃是活基督
我们终极的责任乃是活基督，并在我们所在之地，以一种方式一同聚集，使我们能成为基督的身体、新人、灯台和新妇。我们乃是在一里聚集。我们所活、所传讲的基督不是分开的。我们所见证的基督不是分开的。我们照着对祂所有的看见来活祂。我们活这位包罗万有、延展无限的基督，祂现今乃是赐生命的灵，作经过许多过程的三一神终极的彰显。并且我们按着地方聚集一起成为召会，不仅是会集，也是基督的身体、新人、灯台和新妇。我们在各地实行真正的一—一个身体、一位灵、一个城市、一个召会。这样的生活乃是我们终极的责任。（李常受文集一九八一年第一册，世界局势与神的行动，第七章）
我们从主所看见的，乃是神中心的线，就是神的经纶，以基督为中心与普及，也就是以基督为中心、实际和一切。这位基督如今是赐生命的灵，内住于我们重生的灵，与我们的灵成为一（林前十五45下，六17）。
为着这样一个高深奥妙的启示，主需要一个模型。祂需要一班团体的人，借着这神圣启示的高峰，凭着祂的恩典被兴起来，过一种照着这启示的生活。这样，他们就会成为模型。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，过照着神启示之高峰的生活，第四篇）
主恢复的开展必须是我们终极责任的一部分
主恢复的开展必须是我们终极责任的一部分。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，世界局势与主行动的方向，第七章）
在这世代结束之前，
国度的福音要传遍天下，对万民作见证
马太二十四章十四节说，“这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”国度的福音重在神属天的管治和主的权柄。在这世代结束之前，国度的福音要传遍天下，对万民作见证，如启示录六章一至二节第一印之白马所表征的。在这世代结束以前，就是大灾难以前，这见证必须传遍全地。所以，国度福音的传扬乃是这世代终结的兆头。（新约总论，第六十九篇）
主对我们当前的吩咐应该是：你们要去，教导万民（参太二八19），使这世代得以终结（太二四14）。我们要实行主的吩咐，就必须保守一。我们必须同心合意。如果我们失去一和同心合意，就着主的行动来说，我们就了了。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，世界局势与主行动的方向，第三章）
我们应当向着神，心中定大志，设大谋
圣经说，在神百姓中间，有心中定大志的，也有心中设大谋的（参士五15～16）。这些人为谁立大志，为谁设大谋呢？只要是个有志气的人，他虽然活在地上，心都是向着神的；我们应当向着神，心中定大志，设大谋。但愿所有的青年人，从今天起，都肯在心中定大志，设大谋。定大志是作一个决断，设大谋是定一个计划。不只定一个志向，乃是定一个大的志向；不只有一个计划，乃是有一个大的计划。但愿今天就是你们定大志，设大谋的日子。（李常受文集一九八六年第二册，福乐的人生，第三篇）
我们应当起来跟从主当前的行动，并且调整我们自己合于祂的规律，好合乎祂使用（但十一32，提后二21）。但以理十一章三十二节说，“惟独认识神的子民，必刚强行事。”“行事”意思是作一些尊贵且有价值的事，也可以说是有所成就。特别在这些日子里，在主的恢复里，我们需要作刚强行事的人。
我们要合乎主使用，就需要在许多方面，在许多事上，特别被圣别，且受调整，使我们能在这特别的时候，作贵重的器皿。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，世界局势与主行动的方向，第三章）
“羔羊无论往里去，他们都跟随祂”
【启示录】十四章四节继续说，“羔羊无论往里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。”
初熟的果子是羔羊忠信的跟随者。不是羔羊跟随我们，乃是祂无论往里去，我们都跟随祂。羔羊无论往里去，得胜者都跟随祂，指明他们一直享受并经历祂。他们跟随耶稣，不被属地的事物站污。我们都必须学这功课，祂无论往里去，我们都跟随祂。（新约总论，第四百零二十二篇）
转移时代的工作，总是借着人而作成的
我们要知道，神在地上常有转换时代的举动。祂在地上作事，总是一个时代一个时代的。神所以有这样转移时代的举动，常是因为在那一个时代里，神所使用的人堕落下去，不能达到祂的目的了。这就逼着神来转移一个时代，也就是来一个新的起头，好叫祂在那个新的时代里，能作祂所要作的事。
神总是在一个时候，
借着一些人作了一点事，而开始了一个时代
我们看见在旧约圣经里，这样的故事特别多。神总是在一个时候，借着一些人作了一点事，而开始了一个时代。但不久因着人的荒凉，那个时代就落下去了。落到一个地步，叫神在地上，在人身上，没有法子走路，没有法子作什么事。于是神就只好另开始一个时代。因为只有开始了一个新的时代，神才能再作一点的事。但是很不幸的，就是这一个时代在人身上刚起头没有多久，又塌下去了，神又不能再作什么事了。因此，神只好再兴起一个时代来。你去读旧约圣经，一直就是这样一个时代起来，一个时代塌下去。又一个时代起来，接着又塌下去。另一个时代又起来，不久又塌下去。
在每一个转移时代的工作里头，
神所特别使用的人都是少年人
在这里有一件事我要请弟兄姊妹注意，就是神这个转移时代的工作，总是借着人而作成的。神所以每一次能兴起一个新的时代，都是因着在那个时代未起来之先，在前一个时代末了，有人在哪里被神特别使用，作了转移时代的工作。而在每一个转移时代的工作里头，神所特别使用的人都是少年人。顶明显的两个例子，就是撒母耳和但以理。
创世记十一章，记载亚当的子孙迁到示拿地，就在哪里建造一所巴别城，和一座巴别塔来反抗神。因此神就弃绝那个时代，就是亚当的子孙，而拣选亚伯拉罕，要他的子孙在迦南地为神作见证—为神掌权并彰显神的荣耀。但到了但以理第一章，又提起示拿地，仇敌又把他们掳到示拿地去。这就是说，他们又回到巴别了，巴别的故事又在他们身上重演一次。一到巴别哪里完全是人掌权，鬼掌权。同时巴别哪里有迦勒底人的庙。我已经说过，庙就是彰显鬼的地方。现在以色列国亡了，圣殿毁了，敬拜神的器具被掳到示拿地，放在巴比伦的庙里。这就是说，在那一个时代里，再看不见神的权柄了，也没有神的彰显了，一切都垮下来了。到了这一种光景，弟兄姊妹们，请记得，神需要一个人出来转移时代。
就在这个时候，但以理兴起来了。因为但以理兴起来，神的子民就从巴比伦回头，而且回到耶路撒冷。你记得，那一班回耶路撒冷去的人，可以分为两条线。一条线是掌权的，象尼希米、所罗巴伯那些人，他们都是大卫的后裔，有的是作省长的。另一条线是作祭司的，也就是在圣殿里彰显神荣耀的，象以斯拉、大祭司约书亚那些人，他们都是利未人。所以他们归回，还是恢复当初的两个东西。一个就是为神掌权，因为在大卫后裔当中又兴起作省长这样掌权的人来。还有一个就是叫神得着彰显，因为他们回去又恢复了利未人和祭司在圣殿中的事奉。
神在这个时代里，
同样需要有人象撒母耳、但以理那样兴起来转移时代
我说了这许多，并不是要给你们讲一点圣经的故事。我只盼望在座的少年弟兄姊妹当中，有人能看见一点宇宙里头的故事。你们若看见宇宙里头的故事，就很容易从里面接受一个负担。你知道神在这个时代里，同样需要有人象撒母耳、但以理那样兴起来转移时代。你应该承认，今天这一个时代的光景，正象当初的巴别，正象当初的巴比伦，神的权柄在地上被人否认，神的彰显在地上被人破坏。
这几天，全世界的人都在哪里过圣诞节。你看看他们是怎样的过法！他们好像是在哪里过耶稣的圣诞，庆祝基督的降生，但老实说，他们全数是在哪里体贴肉体，放纵情欲。全世界的人跳舞，没有比昨天晚上“圣诞夜”跳得更厉害的了！他们竟然把那种舞会，称作“圣派对”（Holy Party）。人就是这样来庆贺基督的生日！不必说那些外邦人，连许多得救的基督徒，也随着这个潮流塌下去了。大家也在哪里送什么圣诞卡，说什么圣诞快乐，也在家里摆上一棵树，挂上一些灯泡，好像不这样作就不大时髦似的。我怕你们在座的少年弟兄姊妹，也有人曾经这样作过。请记得，这些统统是塌下去的东西。今天整个的基督教都塌到巴别哪里去了。这里一点没有神的掌权，一点没有神的彰显，完全是人背弃了神。哦，在这样一个荒凉的时代里头，神需要少年人起来作转移的工作。
转移时代的人都是自愿奉献的人
我们现在就来看一点关乎但以理的事。神怎样使用但以理来转移那一个时代呢？在但以理身上有一个重要的原则，和在撒母耳身上一样，就是自愿奉献。撒母耳是一个拿细耳人。拿细耳人就是一个自愿奉献的人。我们在但以理身上也能看见同样的原则。虽然表面看，但以理不是拿细耳人，但实际上他也是一个拿细耳人，因为拿细耳人是清酒浓酒都不喝的。什么叫作清酒浓酒都不喝呢？意思就是凡人生里头的娱乐，我都不享受。在但以理身上，就是这个原则。那些在世人身上能叫人感觉甜美的，感觉快乐的，感觉痛快的，但以理说，我都不要。
为什么但以理清酒浓酒都不喝，也不用王的膳呢？因为那些东西都和偶像发生关系。巴比伦王所喝过的酒，一定是祭过偶像的，巴比伦王所吃过的肉和饭，也一定是祭过偶像的。那些饭食，最起码也不合乎利未记十一章那些洁净的条例，都是污秽的东西。但以理说，我不能因着这些玷污自己，世界的少年人可以有分，但我不能有分。
但以理和撒母耳是一样的，都是拿细耳人
所以在原则上，但以理和撒母耳是一样的，都是拿细耳人。所有能叫人得到享受的，能叫人有夸耀的，能叫人在世界中有地位的，但以理都拒绝了。他是一个自愿奉献的人。
每一个给主用来转移时代的人，都必须是拿细耳人
弟兄姊妹，我们光有一点属灵的追求，光在主面前过着一点敬虔的生活，这个还不够给主用来转移时代。每一个给主用来转移时代的人，都必须是拿细耳人，是一个自动自愿奉献的人。我信弟兄姊妹现在都知道自愿奉献是什么。这就是说，当所有的人在地上活着都是追求世界，享受世界的时候，我却从这一个情形中分别出来，这一个分别就是自愿奉献。圣经记载说，那一个时候，巴比伦王从各族的人中间选出一班少年人来侍立在他面前。这一个被选的机会，在别人真是求之不得，因为王要给他们好的吃，好的喝，养他们三年，叫他们肥壮俊美，得在王宫里侍立在王面前。许多人巴望要得着这个机会，却得不到。可是但以理和他的三个朋友，却立志说，我们放弃这个机会，我们不愿意享受这里的饭和酒。我们不能和那些人一样，我们要站在另一个地位上。那些人是没有神的，也是不为着神的，我们却是为着神的。
所以你看见，就在那个时候，但以理也许还不过是个十几岁的少年人，但是在他身上却恢复了神的权柄和神的荣耀这两个东西。这一个少年人，和他的三个少年同伴，都接受了神的权柄，而服在神的权柄底下。不仅如此，你们也能看出来，在他们身上也有神的殿，有神的彰显。当他那三个朋友，绝对不拜偶像的时候，实在说，那就是他们彰显神的一个宣告！他们好像在哪里宣告说，我们是在示拿地不错，但我们不是示拿人。我们是在巴别不错，但我们是亚伯拉罕的子孙。我们不能拜这里的偶像。我们要见证这一位荣耀的神，我们要让荣耀的神在我们身上得着彰显！所以那一天，他那三个朋友在偶像的跟前，就满叫神得着彰显。你还记得，圣经记载说，巴比伦王把他们丢在火窑里以后，他走过去看一看，就发现扔进火窑的是三个人，现在却变作四个人。那第四个人的相貌，好像神子。请记得，那就是神在他们中间与他们同在，并且在火窑里借着他们得着彰显。
自然你必须承认，他们能这样彰显神，乃是因为他们服在神的权下。当时全地都否认神的权柄，他们却承认神的权柄，全地都是人作王，他们却让神作王。全地的人都说，巴比伦王叫我们吃的，我们就应该吃，巴比伦王叫我们喝的，我们就应当喝，巴比伦王说的就算。但他们这几个人却说，不，我们不在巴比伦王的权下，我们是在耶和华神的权下，只有祂说的才算。巴比伦王所说的，若和祂所说的相合，我们就服从。巴比伦王所说的，若和祂所说的不合，我们就不能服从。若是服从巴比伦王，而顶撞耶和华，我们就不能作。所以这里不是不能吃，不能喝的问题，乃是谁在人身上掌权的问题。你若仔细去读但以理书，就能看见，但以理和他的朋友，实在是服在神的权下，叫神在他们身上得着彰显。无论他们是困在被掳之地，或是抛在火窑之中，甚至丢在狮子坑里，他们都叫神的荣耀得着丰满的彰显。
在转移时代这件事上，神所需要的是有人自愿奉献
他们怎样会有这个结果呢？请大家记得，那就是由于他们都是自愿奉献的人。你好像没有看见神来呼召但以理，或是来向他们显现（自然我们信，在隐藏的地方有神的工作）。但以理书所给我们看见的，乃是他们自愿把自己奉献给神。
在转移时代这件事上，神所需要的是有人自愿奉献。所以几乎在一切关乎转移时代的记载上（施洗约翰是例外），神都不给我们看见那是圣灵来呼召人，寻找人。神反而给我们看见，每一次时代的转移，神的工作都是在人非常隐密的地方，是人所不大觉得的，而明显给人看见的，乃是人的自愿奉献。你在但以理和他三个朋友身上，表面看不出圣灵的工作，你所看见的都是他们自愿的奉献。
那时候是到了一个情形，以色列国被掳了，圣殿拆毁了，里面的器具被掳了，神的权柄，神的荣耀，神的彰显，在地上完全了了，所有的人都拒绝了神的权柄，都在巴比伦王的权下，都在彰显鬼魔，都和鬼发生了关系。连他们吃的饭，喝的酒，都是祭过鬼魔的，都是污秽不洁的。但就在这个时候，但以理和他的三个朋友（那时他们都很年轻，好像但以理还没有超过二十岁），在哪里站起来说，当全地都拒绝神权柄的时候，我们要服在神的权下；当全地的人都和鬼发生关系的时候，我们要和神发生关系，我们要来彰显神。当全地的人都随着这个潮流往下去的时候，我们四个人要反着潮流往上去，我们不能随着潮流往下去，我们要反着潮流往上去。弟兄姊妹，这就是人被神使用来转移时代的秘诀！你今天也能被神用来转移这个时代，但秘诀就在于你这个人是不是自愿奉献。
少年弟兄姊妹必须自愿奉献，在时代中作相反的见证
弟兄姊妹，这一次我在主面前想到要和你们说一点话，我里面就有一个很重的感觉，要给少年弟兄姊妹看见转移时代的重要，也要给少年弟兄姊妹看见，什么样的人才能给神用来转移一个时代。这样的人，就是自愿奉献的人。当人群都往下去的时候，有一个或者几个少年人，在哪里站起来作相反的见证。
你看整本但以理书，都是对那一个时代作相反的见证。他们都在吃王的饭，喝王的酒，但我们四个人不吃。他们都拜了金像，但我们三个人不拜。他们因着禁令就不祷告神了，但我但以理还要一天三次，面向耶路撒冷，屈膝在神面前祷告！这就是相反的见证。
弟兄姊妹，我再说，什么样的人才能给神使用，来反一个时代呢？乃是自愿奉献的人！无论在撒母耳身上，或在但以理身上，你都能看见这个基本的原则。凡世人所作的事，我不能作。凡世人所走的路，我不能走。世人是随着这个世界的潮流，但我不能随。
少年的弟兄姊妹，你们要看见，今天神的见证所包括的权柄和荣耀，都在世界的潮流里头给人破坏了。所以每一个给神用来转移时代的人，必定是在这个潮流里头自愿奉献的人。他能站起来对所有的人宣告说，我不能随着这个潮流走，我要作一个反潮流的人。你若是这样，神的权柄和神的荣耀就都要在你身上彰显出来。
这就是一个能给神使用来转移时代的少年人。但愿神为着这一个时代的需要，也兴起象但以理这样的少年人！（李常受文集一九五七年第三册，转移时代的人，第一篇）