新约的职事
第十一系列 新约职事极重要的内容
约翰的修补职事
第七篇 活在终极完成之灵那神圣奥秘的范围里
读经：约一1、14，三3、5、13，七39，十四1、10～11，十六33
壹 约翰福音是一卷奥秘的书，约翰福音的全部记载也是神圣奥秘生命之奥秘的记载，启示神圣奥秘的范围—一1、14，三3、5、13，十四1，十六33：
一 约翰福音是由一位神圣奥秘的人所写神圣奥秘的书，陈明三一神与终极完成之灵那神圣奥秘范围的异象—一1、14，三3、5、13，十四1，十六33。
二 因着约翰福音是一卷奥秘的书，所以我们来读时，需要从奥秘的一面来领会。
三 主恢复里所有的圣徒，都需要对于物质的范围和神圣奥秘的范围有清楚的看见—弗一17～23。
四 我们需要进入一个范围，是远高于物质的范围；这高得多的范围，就是神圣奥秘的范围—参启一10，二一10。
贰 三一神自己就是神圣奥秘的范围；神圣三一的三者—父、子、灵—乃是自有永有的，同时并存，且互相内在，这就是一个神圣奥秘的范围—约十四10～11，太二八19，林后十三14：
一 父具体化在子里面，而子是父的具体表现，形成一个神圣奥秘的范围，就是三一神的范围—约十四10～11。
二 我们得以进入之神圣奥秘的范围，不仅是三一神那神圣奥秘的范围，也是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围—腓一19，罗八9，林后三17～18。
叁 我们需要活在终极完成之灵那神圣奥秘的范围里—约七39，加三14，罗八9，林后三17～18：
一 我们可以进入的神圣奥秘的范围，乃是终极完成之灵那神圣奥秘的范围—这范围里有好些“复杂”的事物；而这一切复杂的事物，都是给我们经历并享受的祝福—腓一19，罗八9，林后三17～18，加三14。
二 复合之灵所预表终极完成的灵，乃是神圣奥秘的范围；我们应当学习活在这范围里—出三十22～33，约壹二20、27。
三 在终极完成之灵那神圣奥秘的范围里，我们接受那灵作独一、包罗万有的福—加三14、2、5。
四 在终极完成之灵那神圣奥秘的范围里，我们接受升天基督的传输和祂天上职事的供应—弗一22，来八1～2。
五 在终极完成之灵那神圣奥秘的范围里，我们经历神生机的拯救—罗五10。
六 在终极完成之灵那神圣奥秘的范围里，我们照着生命之律的自动功用，过着自然而不费力的基督徒生活—八2。
七 在终极完成之灵那神圣奥秘的范围里，我们成为神圣奥秘的人，同时活在物质的范围和神圣奥秘的范围里—约三13，来四16，十三13。
八 在终极完成之灵那神圣奥秘的范围里，我们过真实的生活，彰显那启示出来的神圣实际—约贰1，约参3，约四23～24。
九 在终极完成之灵那神圣奥秘的范围里，我们活在神的国这神圣种类的范围里—三3、5。
十 在终极完成之灵那神圣奥秘的范围里，我们活在神圣的交通里；这是活在基督身体里的实际—约壹一3、7，徒二42，罗十二5。
十一 在终极完成之灵那神圣奥秘的范围里，我们与三一神调和，为着保守一—约十七21，弗四3～6：
1 真正的一乃是在三一神里—约十七21：
a 信徒的一，实际上乃是三一神的一。
b 惟有在三一神里，我们才能被成全成为一—23节。
2 真正的一乃是信徒与三一神的调和—弗三14～四6：
a 我们要有这一，就必须在三一神这神圣奥秘的范围里。
b 信徒乃是在终极完成之灵那神圣奥秘的范围里，与三一神是一—加三14，罗八9，林后三17～18。
肆 在我们的经历里，我们实际上成为神圣奥秘范围的一部分—约十四2～3，十五1、4，弗四4～6：
一 我们借着重生而成为神圣奥秘范围的一部分，借此我们生入神圣奥秘的范围里—约三5～6。
二 我们借着有分于神的生命（15，西三4）、性情（弗一4，彼后一4）、心思（弗四23，腓二5）、所是（林后三18下，弗三8）、形像（林后三18上，罗八29）、荣耀（30，来二10）、儿子名分（弗一5，罗八23）、显明（19）、和样式（约壹三2），而成为神圣奥秘范围的一部分。
三 我们借着建造到基督的身体里而成为神圣奥秘范围的一部分；这身体要完成新耶路撒冷—弗四16，启二一2、10～11：
1 基督的身体乃是神圣奥秘的范围；我们越在基督身体的实际里，就越在神圣奥秘的范围里—罗十二4～5，林前十二12～13、27，弗一22～23，四16。
2 基督的身体要完成新耶路撒冷，作新天新地里神圣奥秘的范围，直到永远—启二一1～2、10～11。
职事信息摘录：
奥秘的记载
新约里有两种记载—物质的记载和奥秘的记载。在对观福音书（马太福音、马可福音、路加福音）里，关于主成为肉体的记载完全是物质的。这些书告诉我们，祂是由童女而生，放在马槽里，有牧人来敬拜祂。然后祂从以色列被带到埃及，后来在拿撒勒长大。这一切都是物质的记载。约翰福音的记载，就截然不同。例如，约翰一章不是物质的记载，乃是奥秘的记载。一章一节和十四节说，”太初有话，话与神同在，话就是神。……话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。”这种说到成为肉体的方式，是奥秘的。”从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩”（16）。这也是奥秘的。约翰对于基督成为肉体的记载全然是奥秘的。事实上，整卷约翰福音都是奥秘的。”万物是借着祂〔话〕成的……生命在祂里面，这生命就是人的光。”（一3、4）。这是奥秘的。这一位是”神的羔羊，除去世人之罪的”；并且那灵”仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上”（29、32）。这也是奥秘的。凡信入祂的，都变成石头（42）。说到祂自己是天梯时，基督说，”你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上”（51）。当然，这一切事都是奥秘的。基督是神的殿，神的家（二16～21），这是奥秘的；重生也是奥秘的。”从那灵生的，就是灵”（三6下）。重生的结果乃是要产生一个新妇，这新妇就是新郎的扩增（29～30）。这又是一件奥秘的事。”摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来”（14）。基督作为铜蛇挂在十字架上，当然也是奥秘的。在四章十节和十四节，基督告诉我们，我们若喝只有祂能赐给我们的活水，这水就要在我们里面”成为泉源，直涌入永远的生命”。然后祂接着说，”神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜”（24）。这一切都是奥秘的。
需要对于物质的范围和奥秘的范围有清楚的看见
主恢复里所有的圣徒，特别是同工和长老们，都需要对于物质的范围和奥秘的范围有清楚的看见。在主恢复里领头的同工和长老们，必须领悟，主的恢复是担在他们的肩膀上。主的恢复将来如何，完全在于他们如何。我对这事有沉重的负担。既然这是我的负担，我就不能给你们平常的教训，而必须陈明一些特别的东西。你们需要认识这世代，领悟这是一个无知的世代，一个基督徒瞎眼、受传统神学拦阻的时期。因此，我有负担告诉你们，你们需要进入一个范围、领域、国度，是远高于你们现今所在的范围。这高得多的范围，就是基督天上职事奥秘的范围。
我们必须经过基督地上职事物质的范围
我们必须经过基督地上职事物质的范围。当然，物质的就是属地的。我们不该逗留在这范围里，乃该像搭快车一样快速的通过。
基督在祂地上的职事所完成的，乃是神完整救恩的手续，使信徒有分于神生机的拯救，就是神完整救恩的目的。这手续可比作将我们从一层楼带往另一层楼的电扶梯。电扶梯很有用，但人不该在电扶梯上停留太久。然而，今天大部分的基督徒都逗留在神完整救恩手续的“电扶梯”上。有些人甚至不在电扶梯上，而仍在“一楼”；他们还没有开始经历这手续。
进入更高的范围，就是基督天上职事奥秘的范围
我们需要经过基督地上职事物质的范围，进入更高的范围，就是基督天上职事奥秘的范围。
我们也必须记住，神生机拯救的一切项目，不是在法理和客观一面由基督在地上的职事完成的，乃是在生机和主观一面由祂在天上的职事完成的。基督地上的职事和祂天上的职事有极大的差别。今天我们不是借着在肉体里之基督地上的职事，而在法理、客观一面蒙拯救；我们乃是借着那是赐生命之灵的基督天上的职事，而在生机、主观一面蒙拯救。我们要经历这生机的拯救，就必须进入基督天上职事奥秘的范围里。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第二章）
三一神自己就是神圣奥秘的范围
三一神—父、子、灵—乃是自有永有的，并且互相内在，就是神圣三一的三者住在彼此里面。照着约翰十四章十至十一节，子在父里面，父在子里面。这指明父具体化在子里面，而子是父的具体表现，形成一个神圣奥秘的范围，就是三一神的范围。因此，三一神自己就是神圣奥秘的范围。
借着成为肉体，神成为一个人
借着成为肉体，神成为一个人。神成为人，是一件全新的事；为着这件新事，圣经就用一个特别的称呼—圣灵（太一18、20，路一35）。在希腊文里，圣灵常被称为“那灵，那圣的”（二26，三22，十21，约十四26）。圣灵这称呼用于成为肉体，因为成为肉体乃是一件全然圣别的事。神来成为人是一件最圣别的事，所以路加一章三十五节甚至用了“圣者”一词。因着神人的成孕是出于圣灵，所以从那个成孕出生的乃是圣者。完成这事的灵不仅是神的灵，也不仅是耶和华的灵，乃是圣灵。因此，在圣经里，那灵称为神的灵，耶和华的灵，以及圣灵。
那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀
在约翰七章我们看见，主耶稣这位神人赴住棚节。在节期的末日，就是最大之日，祂站起来高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，……从他腹中要流出活水的江河来”（37～38）本福音书的著者约翰在下一节就解释：“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀”（39）我们需要特别注意“那时还没有那灵”这几个字。神的灵从起初创造的时候就有了；以色列人有难处时，耶和华的灵也一再的来帮助以色列人；圣灵在神成为肉体的事上也非常活跃。那么，约翰怎能说，那时“还没有”那灵？的确，在创世记，那灵是神的灵；在士师记，那灵是耶和华的灵；在马太福音和路加福音，那灵是圣灵。但在约翰七章三十九节时，“还没有”那灵作为复合并终极完成的灵，因为那时耶稣尚未得着荣耀。那人耶稣乃是在复活里得着荣耀（路二四26）。因此，那时“还没有”那灵，直到基督复活时才有。在复活里，基督这位在肉体里的末后亚当，成了赐生命的灵（林前十五45下）。现在我们能看见一些关于那灵终极完成的历史。虽然那灵已经是神的灵、耶和华的灵和圣灵，但在约翰七章“还没有”那赐生命的灵，因为主耶稣尚未为着人的罪经过死，也尚未进入复活。相反的，在约翰七章的时候，祂仍然是在肉体里，不能进到人里面，作人的生命。但在复活里，基督成了赐生命的灵；如今祂能进到信徒里面，将生命分赐给他们。
在复活里，神的灵与基督的人性、祂的死及死的功效、并祂的复活及复活的大能调和。这调和的结果，就是复合、终极完成的灵。
那灵已经成了终极完成的灵
圣经揭示一个事实，就是那灵已经成了终极完成的灵。因着许多基督徒没有看见圣经中关于终极完成之灵的启示，他们就需要重新受教育。有些人会说，“神从永远始终如一；祂从未改变过。”然而，圣经清楚的启示，那是灵的神，成了肉体（约一14）。那不是一种改变么？不仅如此，在肉体里的末后亚当，成了赐生命的灵。那不也是一种改变么？首先，神化身成为肉体，而有了改变。然后祂在复活里成了赐生命的灵，又再次改变；这灵乃是终极完成的灵。我盼望那些在老旧传统神学影响之下的人，愿意学习圣经—我们最高的权威—所启示关于终极完成之灵的事。
基督成了是灵的基督
圣经也启示基督成了是灵的基督。在永远里，基督就是神，就是灵，但后来祂成了肉体。罗马一章三至四节说，祂“按肉体说，是从大卫后裔生的”，但是祂“按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子”。“圣别的灵”这称呼是指基督的神性，祂的神圣素质。彼前三章十八节论到基督的钉十字架，说，“在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。”钉十字架不是在那作基督神性的灵里把祂治死，只是在祂的肉体里把祂治死。在十字架上，祂的肉体死了，但那作祂神性的灵并没有死，反倒因着生命的新能力得以活泼的活着。因此，当祂在人性里受死时，甚至在祂埋葬之后，那作祂神性的灵仍然是活跃的。
在约翰十二章二十四节，主耶稣称祂自己为一粒麦子：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”当祂作为一粒麦子落在地里时，死就立刻开始了。但是祂的“外壳”受死时，祂里面的神圣生命也在生长。从这里我们看见，当主耶稣受死时，祂也在生长。若没有这种活动，祂就不能复活。
主耶稣的肉体被钉十字架，并且埋葬了。这肉体怎能复活？在约翰二十章，彼得和约翰来到埋葬主耶稣的坟墓那里。彼得”进坟墓里去，就看见细麻布还放着，又看见耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一起，是另在一处卷着”（6～7）。祂的身体当然没有被偷去。那么，主那死了且埋葬了的肉体怎能复活？这个问题的答案是这样：按祂的肉体，祂是埋葬在那里，但按祂的神性，祂仍然非常活跃。在祂埋葬和复活之间的这段时间里，那作祂神性的灵一直在作工，为要使祂的人性复活，将这人性提高，并带进神性里，使祂的人性能从神而生。照着行传十三章三十三节，神乃是在复活里，将耶稣生为神的儿子。因此，借着祂的人性被提高到神性里，甚至被带到神圣的儿子名分里，祂就生为神的长子。同时，祂也成了赐生命的灵，因而成为是灵的基督。
每一样都在这奇妙的范围这里
我们看见，那灵已经终极完成，并且基督成了赐生命的灵，就是那是灵的基督。因此，我们现在可以说到这终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。这是何等美妙的范围！
我们已经指出，神圣三一的三者是自有永有，互相内在的，并且父、子、灵是一个神圣奥秘的范围。三一神自己作为一个奥秘的范围，这并不“复杂”，但在终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里，就有好些“复杂”的事物；而这一切复杂的事物，对我们都是祝福。
神要我们在祂里面。但祂若只是三一神，没有基督的人性、死与复活，我们就算进到祂里面，也只能找着父、子、灵，却找不着人性、死与复活。然而，当我们进到终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里，我们就不仅有神性，也有基督的人性、基督的死及其功效、基督的复活及其驱逐的大能。每一样都在这奇妙的范围这里。
虽然我生在中国，后来归化成美国公民，但我能见证，我不觉得我是中国人或是美国人。我的范围不是中国和美国；我的范围乃是复杂且难以领略的三一神。我在这里是同着父、同着钉死并复活的子、并同着终极完成的灵。既然我是在这样一位三一神里面，我就有我所需要的一切。我若需要钉死，我就发现在这范围里，我已经钉死了。我若需要复活，在这范围里，我已经复活了。为着这样一个神圣奥秘的范围，赞美主！
三一神是个神圣奥秘的范围
我们已强调一个事实，就是三一神是一个神圣奥秘的范围。如约翰十四章头一部分所启示的，子在父里面，父也在子里面。十六至十八节不仅说到父与子，也说到那灵：“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”头一位保惠师是在肉体里的基督，而另一位保惠师是实际的灵。十七节的“祂”是指实际的灵，到十八节成了“我”，就是主自己。这就是说，在肉体里的基督，经过死与复活，成了赐生命的灵，就是那是灵的基督。这不仅是属灵的—这乃是奥秘的。我们不能说，实际的灵是属灵的，而在肉体里的基督不是属灵的；因为当子基督在肉体里时，祂也必是属灵的。我们在这里所需要看见的，不是属灵与否的问题，乃是奥秘的问题。
终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围
我们都需要进入神圣奥秘的范围，但不是三一神那神圣奥秘的范围，乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围（腓一19，罗八9，林后三17～18）。
另一位保惠师，就是实际的灵，成为子的实际
约翰十四章十六至十八节说到另一位保惠师，就是实际的灵，成为子的实际，实化为子在信徒里面与他们的同在。那灵就是子的实际；而子在我们里面与我们的同在，就是那灵。
子在父里面，信徒在子里面，子也在信徒里面
在子复活那日，子成了赐生命的灵（林前十五45下），当天晚上祂来到门徒那里，向他们吹入一口气，要他们接受圣灵（约二十22）。祂若不是灵，祂怎么能够向祂的门徒吹气，就要他们接受那灵？借这一切，我们得知子在父里面，信徒在子里面，子也在信徒里面（十四19～20）。
在基督复活那日之前与之后
在基督复活那日之前
在基督复活那日之前，祂还有好些事要向祂的门徒揭示。但祂的门徒那时担当不了（十六12），因为他们尚未接受基督复活的灵，并且尚未进到神圣奥秘的范围里。
在基督复活那日之后
主耶稣说，当实际的灵来了，祂要引导门徒（那时他们是在基督复活的灵里）进入一切有关神为着基督身体之经纶的实际，而基督乃是那是灵的基督，也是终极完成的灵。实际的灵乃是把祂从基督所听见的说出来，并要在新约从罗马书到启示录二十二卷书信中向门徒宣示（约十六13）。
为着神圣三一之永远经纶的神圣转移
父所有的一切，都是子所拥有的
父所有的一切，都是子所拥有的，都具体化在子里面。
子所拥有的一切，都由那灵实化
子所拥有的一切，都由那灵领受，由那在基督复活里成了赐生命之灵的那灵所实化，使那是灵的基督得以实化。
那灵领受基督所有的一切，并宣示与门徒
那灵领受基督所有的一切，并宣示与门徒（他们那时是在基督复活的实际里，并在那是灵之基督的神圣奥秘范围里），为着产生召会，带进基督的身体，终极完成新耶路撒冷，以彰显包罗万有的基督，使祂在永远里得着荣耀（14～15）。首先，一切都是父的；然后，父所有的一切，都成为子所拥有的；接着，凡子所拥有的，都由那灵所听见并领受；那灵又将这一切事宣示与信徒。这就是为着神圣三一之永远经纶的神圣转移。
信徒在终极完成之灵的神圣奥秘的范围里，为着保守一
所有的信徒，都应当在终极完成之灵的这个神圣奥秘的范围里与三一神调和，为着保守一。
信徒住在子里面
所有的信徒都应当住在子里面，使子也住在他们里面，好叫他们多结果子，使父得着荣耀（彰显）（约十五4～5、8）。在十四章主预备地方，就是住处。在十五章，我们需要住在祂里面，以祂为我们的住处，使祂可以住在我们里面，以我们为祂的住处。
所有的信徒都是一
所有的信徒都应当成为一；正如父在子里面，子在父里面，使信徒也在父和子里面。子在信徒里面，父在子里面，使信徒被成全成为一（十七21、23）。我们的一必须与三一神三者之间的一一样。事实上，信徒的一就是三一神的一。我们在三一神里，才能被成全成为一。因此，真实的一乃是在三一神里。
在约翰十四至十六章主耶稣向门徒陈明一篇信息，然后在十七章祂向父祷告。在祂结束的祷告里，祂指明我们的一应当是在三一神里，在是灵的基督和终极完成的灵里。这一就是真正的一，乃是信徒与三一神的调和。信徒要有这样的一，就必须是在三一神这神圣奥秘的范围里。这里父在子里面，子在信徒里面，信徒也在子里面，子又在父里面。这指明信徒乃是在是灵之基督与终极完成之灵那神圣奥秘的范围里，与三一神是一。
信徒应该高看他们能进入这个范围
基督天上的职事是在这奥秘的范围里完成的，神生机的拯救也是在这范围里实际完成的。我们若不在这个范围里，就无法有分于基督天上的职事，也无法享受神生机的拯救。
信徒应该高看他们能进入这个范围，领略基督若没有成为赐生命的灵，基督若不是那是灵的基督，基督若不是主灵，并且基督若不是在复活里的基督而不仅是在肉体里的基督，信徒就绝对无法有分于、经历、并享受神在基督里完整救恩的生机部分。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第三章）
现今我们是在终极完成之灵的神圣、奥秘的范围里
在这宇宙中，有一个神圣、奥秘的范围。属世的人不认识这个范围。他们是在物质、堕落、犯罪、邪恶的世界里。但我们已经从凡俗中被分别出来；我们已经被圣别，分别出来归给圣别的神了。现今我们是在终极完成之灵的神圣、奥秘的范围里。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十一篇）
重生把我们从亚当的老范围里带出来，
带进那神圣奥秘的范围里
主耶稣在祂的人性里，必然有一种吸引人、夺取人的芬芳美德，否则不会有那么多人跟从祂，其中还有好些尊贵的妇女，什么也不管了，整天跟从祂，跟了三年半。但是有的时候，主讲一些话，是在另一个神圣奥秘范围里的，祂的门徒听不懂，也听不进去，因为他们还未进入那个范围。直到主复活，重生了他们，才把他们从亚当的老范围里带出来，带进那神圣奥秘的范围里。所以乃是到主复活以后，他们得了重生，才懂得主从前对他们所说的话。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第一篇）
每一位信徒都该是神圣而奥秘的人
我们有一种对属灵的观念，使我们眼瞎。我们需要看见，我们不该仅仅是属灵的，乃该是神圣而奥秘的。今天每一位信徒都该是神圣而奥秘的人。我们应当是神圣的，却又是极其奥秘的。甚至那些与我们亲近的人，也应当能感觉到我们有一些东西是奥秘的，是不能明白的。这关键乃在于我们虽然是人，我们的生活却是神圣的。真实的属灵，应当使我们成为神圣的。这是更高的。
有时候当我们听见一个年轻姊妹作见证时，我们感觉到她的说话是神圣而奥秘的。我们生活中的每一件事，都应当是神圣而奥秘的。这就是我们在主耶稣身上所看见的。当人看见祂所作的，他们就惊讶说，”这人的智慧和异能，是从那里来的？这不是那木匠的儿子么？”（太十三54～55）。这是因为祂所作的一切，都是神圣而奥秘的。神借着祂而活。祂乃是神显现于肉体。这是极大的奥秘。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十篇）
神的元素和素质作为基督的丰富，分授到我们里面，
使我们成为祂奥秘身体的一部分
神的心意乃是将那追测不尽丰富的基督分赐到我们里面，使我们得以结合为一，成为团体的身体。基督这伟大的我是，乃是生命、亮光、空气、活水、食物、磐石、和我们的住处。（约八58，12，一4，十四6，二十22，十四2，十五4，林前十3～4。）祂也是牧人、羔羊、门、草场，甚至是梯子。（约十9，14,一36,51。）基督的丰富是追测不尽、深不可测、取用不竭的。在我们接受基督的那一天，生命就进到我们里面了；这就是说，神分赐到我们里面了，因为生命就是神自己。神的元素和素质作为基督的丰富，分授到我们里面，使我们成为祂奥秘身体的一部分，就是成为神建造的材料。（李常受文集一九六六年第一册，主对召会的恢复，第一章）
神永远的经纶，要使祂自己与祂的选民合并，
成为一个宇宙、神圣、奥秘的合并，就是新耶路撒冷
这一切的主要启示，指明神的愿望和目的，乃是要联结、调和、且合并成为一个团体的新耶路撒冷。（启二一。）新耶路撒冷是整本圣经六十六卷的总结。圣经一切的启示和异象，都终极完成于这圣城。新耶路撒冷是经过过程并终极完成之三一神，与蒙祂重生、变化并荣化之选民合并成为一。新耶路撒冷也是对耦，有丈夫与新妇（妻子）。丈夫是妻子，妻子是丈夫，因为二者互相内在。这是神永远的经纶，要使祂自己与祂的选民合并，成为一个宇宙、神圣、奥秘的合并，就是新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十一篇）