神的经纶
第三系列 神圣的经纶
第七篇 神圣的经纶—基督包罗万有的死
读经：来二14，徒二35，罗三3、1，弗二15，林后五17，约一29，三14，九34，林前十五45下
壹 基督的死不是普通的死，乃是包罗万有的死，因为基督自己是包罗万有的；祂这包罗万有者的死，乃是包罗万有的死—太二七51～53：
一 宇宙中至少有八项消极的事物，需要基督在十字架上对付；这些消极事物的第一项是神的仇敌，神的对头魔鬼撒但—来二14，徒二35。
二 人是神所造的，神要将祂自己分赐到人里面；但人被撒但掳掠、接管并篡夺；随着撒但的消极项目是世界；世界是属撒但的系统和组织，霸占神的子民—约十二31与注1，加六14。
三 第三个项目是罪；在这宇宙中并在这地上，在人里面并在人中间，有一个人位化的、活的、有能力的，且非常邪恶的东西，就是罪—罗八1、3。
四 第四个消极的项目是肉体；我们的肉体是邪恶、腐败、败坏、丑陋、背叛神的；第五个消极的项目是旧人；不管我们多年轻，我们仍是旧人的一部分—弗二15，加五24。
五 旧造是基督必须借着死对付的另一个消极项目；宇宙中的一切项目，都已经变得老旧；我们在整个创造中能看见败坏；每件事物都在趋向死亡或朽坏—林后五17，来八13。
六 第七，在这地上的人类中间，没有合一，没有和平；世界各国都彼此相争，这分裂乃是来自巴别；最后一个消极的项目，最后的仇敌，就是死—林前十五26，提后一10，弗二15。
七 我们是神为着祂的定旨所造的人，但都被这八项事物霸占、围绕和接管；神要将祂自己分赐到人里面，祂必然要先清理并除去宇宙中这八个项目—林后五17，林前十五45下：
1 神要清理这八个项目，惟一的路乃是借着基督奇妙的死；耶稣基督这奇妙的人位、神的具体化身，受死为要除去宇宙中这八个消极的项目—24节。
2 祂的死毁坏撒但、审判世界、定罪了罪、钉死肉体、钉死旧人，了结旧造，并废掉一切在人类中间造成分裂的规条；祂的死甚至毁坏了死；这就是为什么祂的死是包罗万有的—来二14，罗八3、1，弗二15。
贰 我们需要更深入的领会，祂乃是作为神人死在十字架上；为我们在十字架上受死的，是神又是人，是神人；这位神人乃是作为七个奇妙的项目，死在十字架上—约一1、14、29：
一 首先，祂是神的羔羊，死在十字架上，除去世人的罪；包括一切的罪—29节，林前十五3。
二 耶稣也作为蛇死在十字架上：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来”；在神的眼中，主耶稣死在十字架上时，乃是在蛇的形状里—约三14，民二一4～9。
三 主耶稣是神成为肉体；祂将自己联于堕落并有罪的人性，但祂并没有罪；神的儿子确实成了肉体；然而，祂只是在肉体的样式里，却无分于肉体的罪—来四15，约一1、14。
四 主耶稣也作为末后的亚当死在十字架上；在祂之后再没有亚当；作为末后的亚当，祂了结了亚当—林前十五45下。
五 祂也作为受造之物的首生者，死在十字架上；祂是一切受造之物的首生者，所以祂的死能使整个受造之物与神和好—西一15、20。
六 基督作为制造和平者死在十字架上，为要废掉人类中一切的分隔；基督作为制造和平者死在十字架上，使我们如今在召会生活中有一与和平—弗二14～16。
七 在约翰十二章二十四节，耶稣将祂自己比喻为一粒麦子；一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就长成许多的子粒。
八 基督之死的前六项，与清理宇宙中消极的事物有关；这最后一项完全是在积极一面释放出神圣的生命；将这生命分授、分赐到祂一切的信徒里面—24节，林前十五45下。
叁 基督带着神圣的素质和人性的素质，上到十字架；死在十字架上的这一位，乃是神人；祂到十字架上时，在素质一面乃是带着神圣的素质和人性的素质—太一18、20：
一 祂在十字架上，是从上午九时到午后三时；这六小时可分为两段；头一段是从上午九时到正午；在这三小时人逼迫祂，嘲弄祂，并且讥笑祂；那是祂的殉道，不是祂的救赎—可十五25～39。
二 在祂钉十字架的末了三小时，这位神人在神眼中乃是羔羊；就在这三小时内，神在肉体中定罪了罪，毁坏蛇，审判死的权势；在那时候，神在经纶一面离弃了祂—33～34节。
三 在素质一面，神圣的素质绝不会离开这位神人；但在经纶一面，神离开了祂—34节，太一18。
肆 约翰十九章三十四节告诉我们，从主被扎的肋旁流出两样东西：血和水；血是为着救赎，洗去我们的罪；水是为着生命的分授，将神圣的生命分赐给我们：
一 我们需要为着血和水赞美主；所有消极的事物都已受了对付，神也已分赐到我们里面作永远的生命—34节，一12。
二 血是逾越节羊羔的血所豫表的，水是从那击打的磐石所流出的水所豫表的；血形成洗罪的泉源，水成了生命的泉源；基于洗净的血，我们如今能享受永远的生命作活水—出十二7、22、启十二11，亚十三1。
职事信息摘录：
包罗万有者的死
我们已经看过，基督的成为肉体和人性生活，成孕和尽职，都与神的经纶有关。耶稣这人乃是由三一神组成的，是整个三一神的具体化身。祂同着父，并且完全由圣灵所构成。祂是三一神的具体化身，是生命的具体化身，作生命树给我们吃，使神能将祂自己分赐到我们这些吃祂的人里面。在本章，我们要交通关于新约中另一件重要、超绝、奇妙的事－基督包罗万有的死。基督的死不是普通的死，乃是包罗万有的死，因为基督自己是包罗万有的。祂这包罗万有者的死，乃是包罗万有的死。（李常受文集一九八四年第三册，神圣的经纶，第七篇）
除去了一切消极的事物
基督的死是包罗万有的死，因为祂是一位包罗万有者。比方说，一国之君死了，就是一位具有人和君王这双重身分的人死了。主耶稣作我们的代替，有七重身分，所以祂受死时乃是神的羔羊、在肉体里的人、旧造的人、蛇、一切所造之物的首生者、成就和平者、以及一粒麦子。这样一位包罗万有者的死，乃是包罗万有的死。
因为主的死是包罗万有的，因此当祂死在十字架上时，许多事物就受了对付。罪性、罪行、肉体、旧人、撒但、世界、旧造、和规条都受了对付。不仅如此，神圣的生命连同神圣的丰富也从主耶稣里面得了释放。祂包罗万有的死除去了一切消极的事物，并释放出一切积极的事物。
一次永远的成就了
基督包罗万有的死，乃是一次永远的成就了，祂不需要再死一次。主包罗万有的死是永远的。我们若看见这点，就会赞美主，罪性、罪行、肉体、旧人、撒但、世界、旧造、和规条已经受了对付，神圣的丰富已经得着释放，并分赐给我们。现今借着主包罗万有的死，我们乃是禧年的子民。
人救主被神置于死地，作了我们的代替，作了我们的救赎主。现在我们需要来看，主耶稣的死乃是包罗万有的死。祂在十字架上的死不仅是代死，也是包罗万有的死。因为人救主是位包罗万有者，所以祂在十字架上的死乃是包罗万有的死。现在我们要来看主包罗万有的死不同的各面。（路加福音生命读经，第五十三篇）
包罗万有的救赎
在祂的救恩里，祂救赎我们脱离我们的罪，并了结我们罪的构成。救赎、赦罪、称义、和好，都包括在祂的救恩里。我们原是罪人，是神的仇敌。我们是罪人，不是仅仅因为犯了罪，乃是因着被罪构成。（罗五19，林后五21。）我们都成了罪的构成，就是罪的集大成。因此，我们不仅要得赦免，更要被了结。基督在十字架上的死作了奇妙的事，了结我们罪的构成，并且除去我们一切的罪。在这死的根基上，我们得着救赎和赦免；并且我们这些神的仇敌，也与神和好了。现今我们与神之间没有冲突；我们和神之间乃是一种完全平息的光景。神对基督包罗万有的死感到满足，这死也满足了我们。祂那包罗万有的死了结了我们罪的构成，也救赎了我们脱离罪，我们现在能为祂的死感谢祂。借着这样的救赎，我们得着赦免，神也称义我们，甚至叫我们这些仇敌与祂和好。在这光景下，我们与神之间的难处已经完全解决了。
作为一个人，祂需要长大。神分配三十年的时间让祂长大。祂三十岁时，就出来为神的经纶尽职。至终，人在撒但的煽动下，把祂钉了十字架。这成就了神的经纶。借着祂在十字架上的死，祂完成了包罗万有的死，不是人所恨恶的普通的死，乃是祂信徒所爱的包罗万有的死。在全宇宙中，有一个十字架成就了包罗万有的死。这死了结了撒但、（来二14、）世界、（约十二31、）旧造、（西一15下、）堕落的人、（罗六6、）人罪的构成、（八3、）和宇宙中一切消极的事物。这包罗万有的死不仅是了结的死，还是释放的死，因为借着这死，神圣的生命从那人耶稣基督的体壳里释放出来。（约十二24。）（李常受文集一九九三年第二册，在神与人关系里生机的联结，第三篇）
除去宇宙中八项消极的事物
我们也许会问，为什么需要这样包罗万有的死。当基督同着父并凭着那灵来时，宇宙中存在着许多消极的事物。神的目的是要将祂自己分赐到人里面，但人却被消极的事物霸占、围绕、甚至利用了。
宇宙中至少有八项消极的事物，需要基督在十字架上对付。这些消极事物的第一项是神的仇敌，神的对头魔鬼撒但。人是神所造的，神要将祂自己分赐到人里面。但人被撒但掳掠、接管并篡夺。撒但掳掠人，将人握在他篡夺的手下。随着撒但的消极项目是世界。世界是属撒但的系统和组织，霸占神的子民。第三个项目是罪。在这宇宙中并在这地上，在人里面并在人中间，有一个人位化的、活的、有能力的，且非常邪恶的东西，就是罪。第四个消极的项目是肉体。我们的肉体是邪恶、腐败、败坏、丑陋、背叛神的。第五个消极的项目是旧人。不管我们多年轻，我们仍是旧人的一部分。旧造是基督必须借着死对付的另一个消极项目。宇宙中的一切项目，都已经变得老旧。我们在整个创造中能看见败坏；每件事物都在趋向死亡或朽坏。第七，在这地上的人类中间，没有合一，没有和平。有一个组织叫作联合国，但那些国家完全没有联合。世界各国都彼此相争，这分裂乃是来自巴别。最后一个消极的项目，最后的仇敌，（林前十五26，）就是死。我们是神为着祂的定旨所造的人，但都被这八项事物霸占、围绕和接管。神要将祂自己分赐到人里面，祂必然要先清理并除去宇宙中这八个项目。
神要清理这八个项目，惟一的路乃是借着基督奇妙的死。耶稣基督这奇妙的人位、神的具体化身，受死为要除去宇宙中这八个消极的项目。借着祂的死，祂清理了这一切消极的事物，这就是为什么祂的死是包罗万有的。祂的死毁坏撒但、审判世界、定罪了罪、钉死肉体、钉死旧人，了结旧造，并废掉一切在人类中间造成分裂的规条。祂的死甚至毁坏了死。阿利路亚！这是一个包罗万有的死。（李常受文集一九八四年第三册，神圣的经纶，第七章）
人救主是以七种身分死在十字架上
根据整本新约的记载，人救主是以七种身分死在十字架上。第一，祂是以神羔羊的身分受死，对付罪（罪性）与诸罪（罪行）。约翰一章二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”这里的世人是指人类。从林前十五章三节，彼前二章二十四节和希伯来九章二十八节，我们看见主耶稣作神的羔羊，是为我们的诸罪（罪行）受死。此外，根据林后五章二十一节和希伯来九章二十六节，祂的死是对付罪（罪性）。所以，罪（罪性）与诸罪（罪行）都被那在十字架上受神审判之神的羔羊对付了。（路加福音生命读经，第五十三篇）
神人的死
现在我们需要来看，是谁死在十字架上。我们可能领会，耶稣基督是作为我们的救赎主和救主死在十字架上；但我们需要更深入的领会，祂乃是作为神人死在十字架上。祂的构成是神圣的，也是属人的。祂是一个活的构成，含有两种素质和两种元素，带着两种性情，所以祂是神人。作为这样的一位，祂死在十字架上。
在第一世纪，当使徒约翰还在地上时，塞林则（Cerinthus）编造了一个大异端，告诉人说，当耶稣死在十字架上时，基督离开了祂。那就是说，耶稣在十字架上受死时，祂纯粹、单单只是一个人，没有神圣的素质，没有神圣的元素。约翰在约壹二章二十二节说到这异端，那里说，“谁是说谎的？不是那否认耶稣是基督的么？否认父与子的，这就是敌基督的。”神圣的素质乃是基督构成的一部分。你能取去一个人的财产，但你不能取去他的人性，因为人性是他所是的内在部分。耶稣由神圣素质和属人素质所构成，这些素质绝不能从祂身上取去，因为这些是祂神圣和属人所是的内在部分。我们不该忘记，为我们在十字架上受死的，是神又是人，是神人。这位神人乃是作为七个奇妙的项目，死在十字架上。
神的羔羊
首先，祂是神的羔羊，死在十字架上，除去世人的罪。（约一29。）作为神的羔羊，祂除去世人的罪，包括一切的罪。（林前十五3。）
铜蛇
约翰三章十四节告诉我们，耶稣也作为蛇死在十字架上：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”神的羔羊是个比喻，蛇也是个比喻。在神的眼中，主耶稣死在十字架上时，乃是在蛇的形状里。这是因为我们罪人都已变成了蛇。我们都被古蛇撒但所毒害。当以色列子民得罪神时，他们为蛇所咬。（民二一4～9。）神就吩咐摩西举起铜蛇，替他们受神审判，凡望那铜蛇的就活了。我们是亚当的子孙，被古蛇所毒害，里面有了蛇性。
马太十六章二十三节告诉我们，主耶稣责备彼得，对他说，“撒但，退我后面去罢！”彼得并不是坏人，他乃是想要表示对主耶稣的爱。当主告诉门徒，祂必须经过受苦、钉死和复活，彼得就“责劝祂说，主阿，神眷怜你，这事绝不会临到你”。（22。）甚至当彼得爱主时，他还是一条蛇。主责备彼得，称他作撒但。不仅我们作恶事，连我们作好事时，我们都可能像撒但。撒但是背叛神的，而撒但这背叛的性情就在我们堕落的性情里。我们作坏事是敌对神，我们作好事也可能是背叛神。这不是好坏的问题，乃是我们性情的问题。按照我们堕落的性情，我们都是蛇。
摩西在旷野所举起的蛇乃是铜蛇，有蛇形而无蛇毒。在罗马八章三节，保罗告诉我们，神“在罪之肉体的样式里”，差来了自己的儿子。罪之肉体就是蛇。我们都有罪的肉体，也仍活在罪的肉体里。这罪的肉体在神眼中乃是蛇，因为在罪之肉体的性情里，有撒但邪恶的性情。在性情上，罪的肉体与撒但相同。因此，撒但是蛇，我们罪的肉体也是蛇。
在肉体里的人
主耶稣是神成为肉体。祂将自己联于堕落并有罪的人性，但祂并没有罪。（来四15。）我们从神的话得知，肉体不是好东西，乃是不好的东西。约翰说，神成了肉体，（约一1、14，）但罗马八章三节告诉我们，耶稣只是在罪之肉体的样式里。神的儿子确实成了肉体；然而，祂只是在肉体的样式里，却无分于肉体的罪。（林后五21，来四15。）这完全像摩西在旷野为犯罪的以色列人所举起的铜蛇，这铜蛇有真蛇的形状、样式，却没有蛇毒。耶稣作为铜蛇死在十字架上，为要在肉体中将罪定罪。（罗八3。）借着祂在十字架上的死，罪的肉体就被定罪，古蛇撒但被废除，死的权势受审判，甚至死本身也被毁坏了。世界也在十字架上受了毁坏。祂这神的羔羊，死在十字架上，除去了罪与诸罪。祂作为蛇死在十字架上，为要审判罪之肉体，废除古蛇撒但，定罪世界，并毁坏死的权势。在神的眼中，祂就是罪。林后五章二十一节说，神使祂替我们成为罪。神在耶稣的肉体中定罪了罪。
末后的亚当
主耶稣也作为末后的亚当死在十字架上。（林前十五45下。）在祂之后再没有亚当。作为末后的亚当，祂了结了亚当。亚当在祂里面被了结，因为祂是亚当的终结。祂这位末后的亚当，就是在旧造里的人，在旧造中为我们死在十字架上，将我们的旧人钉死在十字架上。（罗六6。）祂是神来成为肉体，而那肉体乃是旧人，不是新人。人是神所造的，在神眼中甚好，（创一27、31，）但因着堕落，人变得老旧。旧人乃是肉体。基督死在十字架上时，祂钉死了旧人。
受造之物的首生者
祂也作为受造之物的首生者，（西一15，）死在十字架上。祂是一切受造之物的首生者，所以祂的死能使整个受造之物与神和好。（20。）
制造和平者
以弗所二章十四至十六节告诉我们，基督作为制造和平者死在十字架上，为要废掉人类中一切的分隔。这就是为什么今天在召会生活中，我们没有任何分隔。一切不同的种族，如今在基督里都是一。我们不需要联合国。联合国无法拆毁分隔的墙，但召会生活可以。召会生活中有来自各种肤色、种族和国家的人；他们都享受神圣的一。基督作为制造和平者死在十字架上，使我们如今在召会生活中有一与和平。
到目前为止，我们已经看见，主耶稣死在十字架上，是羔羊、铜蛇、在肉体里的人、末后的亚当、受造之物的首生者与制造和平者。不要说是我教导这些事，乃要说是圣经教导这些事。借着引用本章开头所列的经文，你可以用这六个项目，陈明基督在十字架上的受死。
一粒麦子
基督在十字架上的死，最后一项是在约翰十二章二十四节：“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”这里主耶稣将祂自己比喻为一粒麦子。一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就长成许多的子粒。基督之死的前六项，与清理宇宙中消极的事物有关。这最后一项完全是在积极一面释放出神圣的生命。祂作为一粒麦子死在十字架上，从祂里面释放出神圣的生命，将这生命分授、分赐到祂一切的信徒里面。祂作为头六项而死，是要清理宇宙，并清理出一条路，使祂能将神圣的生命分授、分赐到你我里面。
这一粒麦子乃是永远生命的麦子。祂死在十字架上若只是人而不是神，祂就不能作这样一粒麦子。祂乃是作为神人死在十字架上。人是麦子的外壳，而神是麦粒里面内在的生命。因此，神人乃是一粒麦子，有外壳和里面的生命。祂作为生命的麦粒受死，为要从祂里面释放出神圣的生命，将神分赐到我们众人里面作神圣的生命。祂那包罗万有的死，完全是为着将神分赐到祂所救赎的人里面。（李常受文集一九八四年第三册，神圣的经纶，第七章）
释放出神圣的生命
神计划中的第二步是耶稣基督那美妙、包罗万有的死。这样一个包罗万有的死对付了罪性（林后五21）和罪行。（彼前二24，三18，林前十五3。）这死也对付了旧人（罗六6）和肉体。（加五24。）基督包罗万有的死也对付了撒但，就是那蛇，（约三14，来二14下，）并对付了挂在撒但身上（约壹五19）的世界。（约十二31。）这死解决了人与神之间一切的问题，并完成了神永远的救赎，由钉十字架的耶稣流出的血所表征。（来九12，约十九34。）
耶稣基督包罗万有的死，也释放出神圣的生命，就是永远的生命，这是钉十字架的基督流出的水所表征的。（约十九34。）基督包罗万有的死就是我们的死，也是我们的历史，因为我们在祂里面。祂的死何等美妙！（李常受文集一九九〇年第一册，使徒的教训，第一篇）
基督之死素质的一面和经纶的一面
我们已经看过，当耶稣由圣灵成孕并出生时，祂在素质一面是由神圣的素质所构成。这素质乃是祂构成的一部分，永远不能与祂分开。祂是作为这样的人，带着神圣的素质和人性的素质，上到十字架。祂十二岁时，是这样构成的人；祂三十岁时，也有这样的构成；祂到十字架上受死时，仍有这样的构成。死在十字架上的这一位，乃是神人。这是在素质的一面。但在经纶的一面，当祂三十岁受浸之后，父从诸天之上说话，那灵降在祂身上。（太三16～17。）那不是素质的一面，乃是经纶的一面。祂到十字架上时，在素质一面乃是带着神圣的素质和人性的素质。
祂被钉在十字架上六小时，马可十五章二十五节告诉我们，他们钉祂的时候是在第三时，也就是上午九时。祂在十字架上，是从上午九时到午后三时。（33。）这六小时可分为两段。头一段是从上午九时到正午。在这三小时人逼迫祂，嘲弄祂，并且讥笑祂。那是祂的殉道，不是祂的救赎。人将祂钉在十字架上，在头三小时，祂受殉道之苦。“从正午到午后三时，遍地都黑暗了。”（33。）到了正午，整个宇宙都黑暗了；这表示神进来审判祂。（赛五三4下，10。）在祂钉十字架的末了三小时，这位神人在神眼中乃是羔羊、蛇、在肉体里的人、末后的亚当、受造之物的首生者、以及制造和平者。就在这三小时内，神在肉体中定罪了罪，毁坏蛇，审判死的权势。在那时候，神在经纶一面离弃了祂，所以在午后三时，耶稣大声喊说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（可十五34。）在素质一面，神圣的素质绝不会离开这位神人。那神圣的素质已经构成为祂的所是，并且是祂构成的一部分。但在经纶一面，神离开了祂。祂受浸之后，当祂站在水里时，那灵仿佛鸽子降在祂身上，那不是素质的一面，乃是经纶的一面。照样，在十字架上的末后三小时，当神审判祂这罪和铜蛇时，神就在经纶一面离开了祂。
在十字架上为我们代死的，是这位神人。流血为要赦免我们罪的，是这位神人。约壹一章七节说，“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”只说耶稣的血是不彀的。约壹一章七节乃是说，祂儿子耶稣的血，也就是神儿子耶稣的血。耶稣乃是作为人在十字架上受死，作我们的代替，以救赎我们。只有人的血能救赎人。耶稣是人，而祂的血是真正的人血。然而，祂若只是人，祂血的功效就是有限的。祂只能为一个人死，不能为千千万万的人死。耶稣这人的血，怎能救赎千万的人？因为祂不只是人，乃是神人。人是有限的，但神是永远的。神在时间和空间上不受限制。作为神人，祂流了真正人的血以救赎人，但这血又是神自己的血，（徒二十28，）以保证祂救赎的功效是无限且永远的。神圣的素质，保证祂的血有永远的功效。
希伯来九章十四节告诉我们，在祂的死里，祂借着永远的灵，将自己献给神。作为神人，祂将自己献给神；但祂这样作，乃是借着永远的灵。这是在经纶的一面。祂开始尽职时，祂需要那灵的能力，所以那灵在经纶一面降在祂身上。现在祂要去受死。为着这样伟大的使命，祂需要永远之灵的能力，好将祂自己当作祭物献给神。
血和水
约翰十九章三十四节告诉我们，从主被扎的肋旁流出两样东西：血和水。血是为着救赎，洗去我们的罪；水是为着生命的分授，将神圣的生命分赐给我们。我们需要为着血和水赞美主。所有消极的事物都已受了对付，神也已分赐到我们里面作永远的生命。血是逾越节羊羔的血所豫表的，（出十二7、22，启十二11，）水是从那击打的磐石所流出的水所豫表的。（出十七6，林前十4。）血形成洗罪的泉源，（亚十三1，）水成了生命的泉源。（诗三六9，启二一6。）基于洗净的血，我们如今能享受永远的生命作活水。为着祂奇妙、包罗万有的死，我们感谢主！（李常受文集一九八四年第三册，神圣的经纶，第七章）