神的经纶
第三系列 神圣的经纶
第八篇 神圣的经纶—基督超越的复活
读经：林前十五45下，约十二24，十四6，二十19～20，约壹五12，弗一19～20，创二21～23
壹 基督的复活是生命的分赐；大多数的基督徒只看见基督的复活是基督的得胜；死亡不能拘禁基督；祂胜过死亡、坟墓和阴间—林前十五45下，约十二24：
一 人通常没有复活的观念，但在神的创造中，我们能看见复活的原则；一粒麦子种到地里，就在地里死了；但那个死并不是终结，那个死乃是更进一步的引到复活—24节，林前十五36。
二 一粒麦子的繁殖，乃是将这粒麦子的生命分赐到许多子粒里；主耶稣用这事作祂受死、复活和繁殖的说明；这繁殖乃是神圣生命的分赐—约十二24，林前十五45下：
1 生命原来只在基督这一粒麦子里，但祂死而复活后，祂的生命就分赐到许多子粒里—约十二24。
2 主死而复活之前，神圣的生命只在祂里面；耶稣是惟一有神圣生命的人；借着复活，耶稣里面的神圣生命，就分赐到祂所有的门徒里面—十四6，约壹五12。
三 主死的时候，从祂被扎的肋旁，流出这两样东西：血和水；血是祂救赎的表号，水是祂释放生命的表号—约十九34，来九22：
1 祂死是为着成功救赎，也是为着释放祂神圣的生命；主的死引到复活；祂是借死而活；在主耶稣之前，没有人借死而活；这是因为没有人里面有神圣的生命—约十二24，十四6。
2 但耶稣里面有神圣的生命，所以祂的死乃是那生命的释放；祂借死而活，并且祂生命的释放产生许多子粒—十二24。
3 主耶稣在十字架上受死，不只清理了宇宙中消极的事物；祂在十字架上受死，在积极一面是要释放祂神圣的生命—腓二8，约十二24。
四 复活乃是生命的分赐；这是我们不该忘记的一个新说法—基督的复活是生命的分赐；这生命就是神圣的生命，神的生命—林前十五45下，约十四6。
贰 “到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面”；那日是指主复活的日子；主复活的那日，门徒就知道这三个“在…里面”—我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面—19～20节：
一 主耶稣已经告诉门徒，祂在父里面，父在祂里面；祂与父原是一；门徒乃是借着祂的复活，才得以进入同样的实际里，就是父在他们里面，他们在父里面，以及他们与父是一—10～11节，十30：
1 因为主在父里面，他们如今又在主里面，所以他们也就在父里面；只要他们是在主里面，他们就在父里面，因为主是在父里面—十四19～20。
2 在主里面，就是在父里面；主进到我们里面（“我在你们里面”）时，父就进到我们里面；主在我们里面，所以父也就在我们里面—20节。
二 我们都已经在“那日”，我们知道这奇妙的事实；我们都必须宣告，我们在主里面，并在父里面，主和父也在我们里面；这就是说，主、我们和父都彼此内住，并且调和一起—19～20节。
三 复活乃是一个人位，这个人位就是神的儿子耶稣基督；我们必须看见异象，看见在复活里，我们是在主里面并在父里面，主和父也在我们里面—十一25，十四20：
1 主耶稣告诉马大，祂是复活，祂是生命；祂对我们不仅是生命，也是复活—十一25。
2 我们在主里面，在父里面，也在复活里面；当我们在复活里，我们就在主里面，并在父里面，而主与父也在我们里面—十四20，十一25。
叁 基督复活时，那叫祂复活的能力是何等超越的浩大；这样超越浩大的能力，将祂高举到诸天之上，将万有服在祂的脚下，使祂作万有的头，为要产生召会；因此，召会是基督超越复活的产品—弗一19～20、22：
一 召会完全不是天然的，乃纯粹是复活里的事；当我们以天然的方式，凭天然的生命而活时，我们就不再是召会，因为召会绝对是在复活里的事—林前一2，西一18，弗一23。
二 召会是基督复活的产品，是生命分赐的结果；召会不是神所创造的，乃是神所复活的；在创世记二章，神没有创造夏娃；祂只创造亚当；但夏娃乃是借复活而有的—创二21，弗一23：
1 神乃是使亚当沉睡；在圣经里，沉睡表征死亡；然后神裂开亚当的肋旁，从他的肋骨中取了一根，并用这根肋骨为亚当建造一个妻子—创二21，帖前四13，约十一11～14，林前十一30。
2 亚当醒来时，看见一个妻子；这妻子不是创造里的东西，乃是复活里的东西；有一个活的东西从亚当里出来，那就是夏娃；神用亚当的肋骨建造一个妻子—创二21～23。
3 照着以弗所五章，这妻子是召会的表号；召会不是神创造的，乃是从基督里复活而出的—24～25节。
4 正如亚当一样，基督也在十字架上“沉睡”，并且祂的肋旁被裂开；从主受扎的肋旁流出血和水；从亚当肋旁取出的肋骨，表征不能折断的永远生命—创二21～23，约十九34。
三 召会是在复活里，召会也与基督是一，正如夏娃与亚当成为一；他们二人成为一体，基督和召会也成为一灵；保罗说到基督和召会，乃是极大的奥秘—林前六17，弗五32。
四 借着基督超越的复活，神在基督里的生命，已经分赐到所有信祂的人里面，如此就产生了召会；借着基督的复活，我们得以重生，召会得以产生，我们为此赞美主—一19～20，彼前一3，弗一23。
职事信息摘录：
祂的复活也是为着神的经纶
关于基督在祂神圣经纶里的四个主要项目，乃是祂的成为肉体、祂的人性生活、祂的死、和祂的复活。我们若明白基督这四个主要的项目，我们就会领悟，基督所经过的过程中这几个主要的点，乃是为着神圣的经纶。我们已经看过祂的成为肉体、人性生活、和包罗万有的死，乃是为着神的经纶。在本章我们要来看，祂的复活也是为着神的经纶。
基督的死、复活和繁殖的说明
主耶稣告诉祂的门徒祂将要受死时，他们感到困扰和失望。他们认为，主若受苦并受死，一切就都完了。但每一次主对他们说到祂的死时，祂也对他们说到祂的复活。主耶稣至少三次告诉他们这件事。（太十六21，十七22～23，二十18～19。）他们只了解祂的死，却不了解祂的复活。至终，主告诉他们，祂是一粒麦子。（约十二24。）
人通常没有复活的观念，但在神的创造中，我们能看见复活的原则。一粒麦子种到地里，就在地里死了。但那个死并不是终结，那个死乃是更进一步的引到复活。你若把一块小石头埋起来，它不会长大。但你若将一粒麦子种到地里，它会死，并且会长大，而那个长大就是复活。它长大时，就产生并结出许多子粒，而这些子粒乃是那一个子粒的释放、复制、繁殖和扩增。我们可以把一粒麦子落在地里死了，看作是一件寻常的事，但在这里的原则并不寻常。主耶稣用这事作祂受死、复活和繁殖的说明。这繁殖乃是神圣生命的分赐。一粒麦子的繁殖，乃是将这粒麦子的生命分赐到许多子粒里。
复活是生命的分赐
没有太多人看见基督的复活是生命的分赐。大多数的基督徒只看见基督的复活是基督的得胜。死亡不能拘禁基督。祂胜过死亡、坟墓和阴间。但我们很难找出一首诗歌告诉我们，基督的复活是生命的分赐。一粒麦子的复活就是生命的分赐。生命原来只在基督这一粒麦子里，但祂死而复活后，祂的生命就分赐到许多子粒里。
主死而复活之前，神圣的生命只在祂里面。耶稣是惟一有神圣生命的人。门徒虽然在祂周围，但他们里面没有永远的生命。然而耶稣有路将祂神圣的生命分赐到彼得、约翰、雅各、安得烈、和其他所有的门徒里面。祂的路就是死与复活。借着复活，耶稣里面的神圣生命，就分赐到祂所有的门徒里面。在基督受死之前，耶稣是惟一的麦粒，其他的门徒还不是子粒；但祂要所有的门徒都成为子粒。这怎么可能？绝不可能借着教导。约翰一章四节告诉我们，生命在耶稣里面。生命在祂里面，因为祂就是神。太初有话，话就是神。（1。）生命在祂里面。就外表看，耶稣和门徒都是同样的。但不同的是，耶稣里面有生命。彼得里面没有生命；雅各里面没有生命；约翰里面没有生命；安得烈里面没有生命；其他所有的门徒里面都没有生命。耶稣是有永远生命的惟一麦粒。作为独一的麦粒，祂死而复活，产生许多子粒。借着祂的复活，祂里面的生命就分赐到所有的门徒里面，使他们每一个人都成为子粒。现在我们能看见复活是什么。复活乃是生命的分赐。这是我们不该忘记的一个新说法—基督的复活是生命的分赐。这生命就是神圣的生命，神的生命。
我们看过，主耶稣这位神人受死，乃是作为神的羔羊、在肉体里的人、末后的亚当、铜蛇、一切受造之物的首生者、以及制造和平者。主在十字架上的死，在这些方面，不是为着生命的分赐。只有祂作为一粒麦子在十字架上的死，才是为着生命的分赐。一粒麦子若不死，就仍旧是一粒。若是死了，就长大，产生许多子粒来。这就是生命的分赐。主耶稣在十字架上受死，不只清理了宇宙中消极的事物；祂在十字架上受死，在积极一面是要释放祂神圣的生命。主的死有救赎的一面，和释放生命的一面。
主死的时候，从祂被扎的肋旁，流出这两样东西：血和水。血是祂救赎的表号，水是祂释放生命的表号。祂死是为着成功救赎，也是为着释放祂神圣的生命。现在我们有救赎的血，也有由水所表征之赐生命的灵。（林前十五45下。）为着血和活水，我们感谢主。主的死引到复活；祂是借死而活。在主耶稣之前，没有人借死而活。这是因为没有人里面有神圣的生命。他们死了，就结束了。但耶稣里面有神圣的生命，所以祂的死乃是那生命的释放。祂借死而活，并且祂生命的释放产生许多子粒。
我们在主里面并在父里面，主和父也在我们里面
主耶稣告诉门徒，祂要去受死时，他们都很失望。但祂接着更进一步对他们说话。在祂正要受死之前，祂对他们讲了一篇长篇信息，包括了三章圣经，就是约翰十四至十六章。这三章的中心思想是在十四章二十节：“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”那日是指主复活的日子。（二十19。）主复活的那日，门徒就知道这三个“在…里面”—我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。
主耶稣已经告诉门徒，祂在父里面，父在祂里面。（十四10～11。）再者，祂曾告诉他们，祂与父原是一。（十30。）门徒乃是借着祂的复活，才得以进入同样的实际里，就是父在他们里面，他们在父里面，以及他们与父是一。到那日，门徒就要知道主在祂父里面，他们也在主里面。因为主在父里面，他们如今又在主里面，所以他们也就在父里面。只要他们是在主里面，他们就在父里面，因为主是在父里面。在主里面，就是在父里面。主进到我们里面（“我在你们里面”）时，父就进到我们里面。主在我们里面，所以父也就在我们里面。（十四23。）主在十四章二十节说，我们“到那日”就知道这事。我们都已经在“那日”，所以我们都必须宣告，我们知道这奇妙的事实。我们都必须宣告，我们在主里面，并在父里面，主和父也在我们里面。这就是说，主、我们和父都彼此内住，并且调和一起。
我们在主里面，在父里面，也在复活里面。当我们在复活里，我们就在主里面，并在父里面，而主与父也在我们里面。复活乃是一个人位，这个人位就是神的儿子耶稣基督。（约十一25。）主耶稣告诉马大，祂是复活，祂是生命。祂对我们不仅是生命，也是复活。这对我们不该仅仅是道理；我们必须看见异象，看见在复活里，我们是在主里面并在父里面，主和父也在我们里面。
与基督一同复活，并在祂的复活里得重生
以弗所二章六节说，“祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里。”我们信徒与基督一同复活。基督复活时，我们也都复活了。事实上，大约两千年前，在我们出生之前，我们都已在基督里复活了。在神眼中，在六千年前，我们都在亚当里堕落了；并且在神眼中，我们在两千年前，都在基督里复活了。这不是照着人的数学；这乃是神的算法。因着这复活是生命的分赐，所以彼前一章三节告诉我们，我们“借耶稣基督从死人中复活”而得了重生。按照神的算法，我们在出生之前，就已经重生，再一次出生。在我们经历第一次出生前，我们已经重生。这是神的数学。我们与基督一同复活时，就凭着神圣的生命得了重生。我们与基督一同复活时，神圣的生命就分赐到我们里面，所以我们就在基督的复活里得重生。这再次给我们看见，复活乃是生命的分赐。
召会是基督复活的产品
以弗所一章十九至二十三节告诉我们，基督复活时，那叫祂复活的能力是何等超越的浩大。那个能力超越一切。它超越坟墓、阴间和死亡。这样超越浩大的能力，将祂高举到诸天之上，将万有服在祂的脚下，使祂作万有的头，为要产生召会。因此，召会是基督超越复活的产品。我们在两千年前得着重生时，召会也产生出来了。我们若对一些人讲说这些事情，他们可能觉得我们是作梦的人。事实上，我们不是作梦的人；我们是在说到另一个宇宙的事。那个宇宙不是天然的宇宙，乃是复活的宇宙。我们不属于天然的宇宙，乃属于复活的宇宙。召会是基督复活的产品，是生命分赐的结果。召会完全不是天然的，乃纯粹是复活里的事。当我们以天然的方式，凭天然的生命而活时，我们就不再是召会，因为召会绝对是在复活里的事。
召会不是神所创造的，乃是神所复活的。在创世记二章，神没有创造夏娃；祂只创造亚当。亚当是受造的，但夏娃乃是借复活而有的。亚当是神所创造的，但神没有为他创造一个妻子。神乃是使亚当沉睡。（21。）在圣经里，沉睡表征死亡。（帖前四13，约十一11～14，林前十一30。）然后神裂开亚当的肋旁，从他的肋骨中取了一根，并用这根肋骨为亚当建造一个妻子。亚当醒来时，看见一个妻子。这妻子不是创造里的东西，乃是复活里的东西。有一个活的东西从亚当里出来，那就是夏娃。神用亚当的肋骨建造一个妻子。这妻子不是创造的，乃是在复活里建造的，而照着以弗所五章，这妻子是召会的表号。召会不是神创造的，乃是从基督里复活而出的。
召会是在复活里，召会也与基督是一
正如亚当一样，基督也在十字架上“沉睡”，并且祂的肋旁被裂开。从主受扎的肋旁流出血和水。血是为着救赎，解决堕落的问题。从亚当肋旁取出的肋骨，表征不能折断的永远生命；从主肋旁流出来的水，也表征永远的生命。亚当的骨头预表神圣的生命，而神圣的生命也由基督肋旁流出的水所表征。在十字架上，主的骨头一根也没有折断。（约十九36。）这表征祂那神圣的生命不能被折断。祂肉身的生命被杀害，但没有一样东西能打断祂神圣的生命；这神圣的生命涌流出来，为要产生召会。神用肋骨建造一个妻子，并用流出的水产生召会。因此，召会不是神所创造的，乃是在基督的复活里所产生的。既然召会完全是在复活里的事，我们就必须摒弃我们天然作事的方式，并摒弃我们天然的生命。
召会是在复活里，召会也与基督是一，正如夏娃与亚当成为一。他们二人成为一体，基督和召会也成为一灵。（林前六17。）保罗说到基督和召会，乃是极大的奥秘。（弗五32。）召会作为基督的奥秘，（三4，）乃是神圣生命分赐的结果。借着基督超越的复活，神在基督里的生命，已经分赐到所有信祂的人里面，如此就产生了召会。借着基督的复活，我们得以重生，召会得以产生，我们为此赞美主！（李常受文集一九八四年第三册，神圣的经纶，第八章）
复活并复活的大能
基督丰满职事的第一个时期，是祂成肉体的时期，从祂的出生，经过祂的人生，到祂的死。第二个时期是祂总括的时期。为什么称为总括的时期？因为祂在第一个时期里，只有神性和人性这两种成分。这比祂成为肉体之前复杂一点。祂在成为肉体之前，在已过的永远里，只有神性，只有一种成分；从祂成为肉体，穿上人性起，祂在祂神性的成分上，又加上了人性的成分，因此就有了两种成分。等到祂死而复活，祂在复活中的成分就更多了。在复活里，末后的亚当，就是在肉体时期中的基督，成了赐生命的灵。这一个“成了”，就使祂成为一位总括的基督，把神的成分、人的成分总括在里面，也把祂死并死的功效的成分总括在里面，更把祂复活并复活大能的成分都总括在里面。这在旧约里有一个预表，就是圣膏油的预表。（出三十22～25。）圣膏油不仅仅是油，油不过是其中的一个成分，而是成了膏，由许多成分调在一起复合而成。这圣膏油就是预表基督在祂总括的时期中所成为那复合的赐生命之灵。
这个亮光，在基督教的历史中，一直是隐藏的。乃是等到一九五四年，借着慕安得烈所著“基督的灵”一书，我们才清楚看见。慕安得烈在该书第五篇说到，今天在这位得着荣耀之基督的灵里有人性。我们进一步看见，在这位得着荣耀之基督的灵里，不仅有人性，还有祂的死并死的功效，祂的复活并复活的大能。一九五四年我在香港，释放了一篇信息，说到在基督得着荣耀的灵里，有神的成分，有人的成分，有祂死并死的功效，复活并复活的大能。这一切的成分就如同一种药剂，里头有杀菌的成分，好像死的功效；也有供应生命的成分，好像复活的大能。基督的灵里所有的成分，是全备的，包罗万有的。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第二篇）
神和主都是大能的
（一）“祂复活的大能”腓立比三章十节。
神和主都是大能的。复活既是出于神，既也是主自己，就复活也像神和主一样是大能的。这个复活的大能，可说就是神自己，就是主自己，是没有什么能抵挡的，像神和主的大能没有什么能抵挡一样。死亡虽比什么都坚强，但不能强过复活。虽然什么都不能抵挡死亡，但复活能冲破死亡，（参看徒二24，）胜过死亡，消杀死亡，吞灭死亡。（林前十五52～54。）
（二）“大能大力，使祂从死里复活，…远超过一切。”以弗所一章二十至二十一节。
神叫基督从死里复活的大能大力，就是复活的大能。这大能不仅能叫人胜过死亡，并且能叫人超过一切。没有什么能限制这大能，也没有什么能压制这大能。
复活的紧要
（一）“若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。…你们的信便是徒然；你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。…若死人不复活，我们就吃吃喝喝罢，因为明天要死了。”林前十五章十二至十九节，二十九至三十二节。
宇宙中既有了死亡，就必须有复活。死亡是魔鬼弄出来的，复活是神作出来的。死亡是魔鬼对人的残害，复活是神对人的拯救。所以若没有复活，人就没有拯救。若没有复活，基督也就没有复活。基督若没有复活，我们对祂的信便是徒然；我们就不能得蒙拯救，就仍在罪里，仍在死亡之下；那些在基督里死了的人，也就永远灭亡沉沦了。若是将来没有复活的事，我们就一点指望都没有，只好在死亡的控制之下，等候死亡最终的临到。若是这样，我们今天活在这里，也就没有什么意义，只好吃吃喝喝、玩玩乐乐、醉生梦死的过日子罢，因为也许明天就要死了，就要永远归于尽头了。所以，若没有复活，我们信徒今天的拯救，和将来的指望，都要成为泡影，我们也就算为比世人更可怜了。但我们知道，将来必有复活的事，并且基督确是已经复活了，所以我们今天的拯救是实在的，将来的指望也是可靠的。
（二）“论到死人复活，…神不是死人的神，乃是活人的神。”马太二十二章三十一至三十二节。
不仅为着我们，必须有复活，就是为着神自己，也必须有复活。因为神是生命的神，不能容让死亡，不能作死人的神，只能作活人的神。神必须用复活来对付，来解决了那由祂的仇敌魔鬼，弄到我们属祂之人身上的死亡，祂才能是我们的神，才能在我们身上作神。不然，祂就只能在自己是神，而不能在我们身上也是神。祂要在我们身上也是神，也作神，祂就必须叫我们复活，必须用复活来解除我们身上的死亡，才可以。（李常受文集一九三二至一九四九年第四册，圣经要道（卷六），第五十六题）
产生召会
不仅如此，基督的复活也产生召会作祂的身体，甚至作祂的复制。（约十二24，林前十17。）所以，召会是基督在复活里的复制。主耶稣成为肉体时是单个的，但祂复活时成了团体的，就是团体的基督，（林前十二12，）这位基督是头，又是身体。
我们需要明白基督复活这七方面。复活是神对主的生活与工作的表白；复活是主宇宙成就的伟大成功；复活是祂对所有仇敌的得胜；复活是祂的得荣；复活是祂的变化形像，叫祂在素质上成为赐生命的灵；复活是新造新生的起头；复活产生召会，身体，作基督的复制。这些事清楚的启示在使徒行传和书信里面。我们需要认识基督的复活到这样的地步。（路加福音生命读经，第五十四篇）
成为人—造出亚当
有一天神成了一个人。（约一14。）这人为童女所生，生在伯利恒，名叫耶稣。神成为人，是由人的被造来预表。在创造之先没有人；借着神主宰的创造，一个人忽然出来了。照样，在耶稣生在伯利恒的马槽之先，神仅仅是神；但借着成为肉体，神成了一个人。这人乃是真亚当。创世记二章的亚当是照片，（罗五14，）借基督在肉体中出生，真亚当来了。根据圣经，在园中的亚当叫作首先的亚当，主耶稣这真亚当称为末后的亚当。（林前十五45。）末后的亚当才是真亚当。
经过死—亚当睡了
有一天真亚当被摆在十字架上，祂在上面睡了六小时，从上午九时到午后三时。（可十五25、33。）这是创世记所说，“耶和华神使他沉睡，…于是取下他的一条肋骨，”（创二21，）为他建造一个妻子的话所表征的。亚当的沉睡是基督为产生召会死在十宇架上的预表。这就是基督那释放生命、分赐生命、繁殖生命、扩增生命、繁衍生命的死，由一粒麦子落在地里死了，长起结出许多子粒，（约十二24，）好作成饼，就是身体—召会（林前十17）所表征。借着这样产生召会，神在基督里就作到了人里面作生命。首先，神成为人；其次，这位有神圣生命和性情的人，经过死与复活，扩增到许多信徒里面，使他们成为众肢体，组成真夏娃，和祂相配，成为祂的补满。借着这样的过程，神在基督里带着祂的生命和性情，就作到人里面，使人有祂同样的生命和性情，好与祂相配，作祂的补满。
流出生命—亚当的肋骨被取出
基督被钉十字架的末了，犹太人不愿意被钉罪犯的身体留在十字架上过安息日，就求彼拉多叫人打断他们的腿。（约十九31。）当兵丁来到耶稣那里，要打断祂的腿，发现祂已经死了，所以无须打断。这应验了经书所说的：“祂的骨头一根也不折断。”（约十九32～33，出十二46，民九12，诗三四20。）然而兵丁用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。（约十九34。）血是为着救赎。（来九22，彼前一18～19。）水是表征什么？在出埃及十七章六节，我们看到被击磐石（林前十4）的预表。磐石被击打就裂开，流出活水。耶稣在十字架上也是被摩西的杖击打，那杖就是神的律法。祂裂开了。祂的肋旁被扎，水从那里流出来。这水是祂神圣生命的流，表征产生召会的生命。
复活—亚当醒了
当神在亚当沉睡中完成产生夏娃的工作后，亚当从沉睡中醒了过来。亚当的沉睡预表基督的死，因此他的醒过来表征基督的复活。亚当醒了以后，连同那出自于他的夏娃，成了另一人。亚当如何从沉睡中醒来，娶夏娃作他的配偶，基督也从死人中复活，娶召会作祂的补满。
产生召会—建造出夏娃
亚当从沉睡中醒来，立即看见用他肋骨建造的夏娃在他面前。照样，当基督从死人中复活，（林前十五20，）召会也借着祂神圣的生命产生了。借着祂的死，祂里面神圣的生命得以释放出来；借着祂的复活，这释放出来的神圣生命得以分赐到我们信祂的人里面。所以圣经说，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们。（彼前一3。）祂是那落在地里，又结出许多子粒的麦子。（约十二24。）我们就是那许多子粒，借祂复活的生命所重生。因着我们是重生的人，有祂作生命，并凭祂而活，我们就构成了祂的召会，就是在复活中的真夏娃。（创世记生命读经，第十七篇）