生命的长大、变化为着建造
第五系列 在生命中的对付
神主宰的怜悯使我们蒙拣选、受对付
第七篇 神怎样对付信徒—国度时地狱的火
读经：太十八1～7，二五41，罗八13，路十二4～5，启二11，来六4～8，约三16，罗六2
壹 圣经里有许多地方题千年国度里神对失败基督徒的刑罚；马太十八章从一节起一直到七节，主耶稣说的是普遍的话，说进国度与在国度里的大小：
一 在这里，门徒问主一个有关国度的问题，就是在国度里谁是最大的；在这里不是得救和沉沦的问题，是国度里大小的问题，高低的问题；主耶稣说，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不能进诸天的国—2～3节。
二 你如果要进诸天的国，你必须回转像小孩子一样；你如果要在诸天之国里作大的，你必须继续谦卑像小孩子一样；在这里主一直讲小孩子的问题—3～5节，路十八17。
三 “凡绊跌一个信入我的小子的，倒不如把大磨石挂在他的脖子上，沉没在深海里”；这意思就是说，叫人跌倒，比你自己吃亏，比你自己被杀死，比你自己不得善终，问题更大—太十八6～10。
贰 基督徒不只绊倒别人是不对的，就是绊倒自己也是一件很大、很严重的事；我们所要注意的，是从八节起的话；国度里地狱的火—8～9节，二五41：
一 基督徒如果容让罪恶，包容罪恶，他所要得着的遭遇，或者是两手两脚完整的到永火里去，或者是缺了一手或一脚进入生命—十八8～9：
1 人如果已经是个基督徒了，他的手和脚仍常常去犯罪，他在诸天之国里，就要受永火的刑罚，不过不是永远受，而是在国度的时期受—8～9节，五30。
2 人砍去了手脚，还可以犯罪；主耶稣说这话的意思，不一定是要人把手脚砍掉，乃是指着里面的情欲说的；你要砍掉的，是那个叫你去犯罪的东西—罗八13，西三5。
二 我们基督徒为着进入诸天的国，宁可肢体不完全，胜过不好好的对付，而到永火里去—太十八8～9，五29。
三 马太十八章九节说，得救的人如果不肯对付自己的情欲，结局就不能进入生命，反要到永火里去，就是地狱的火；但不是永远受，乃是在国度的时候受；马太五章二十一至二十二节：凡这样骂弟兄的，就难免地狱的火。
四 许多时候人偏要埋怨你，你没有办法；但是如果因为你骂人的缘故，人埋怨你，这时你如果要献祭，就要小心；要紧的是与弟兄先和好—五22～24：
1 绝对不会有两个不和睦的弟兄或者姊妹，是同时在国度里的；将来在国度里只有爱和怜悯；只有彼此相爱，彼此怜悯的人，才能在国度里面—弗四32，西三13。
2 在国度里众圣徒都是同心同意的，彼此间绝对不会有丝毫的阻隔—13节。
3 所以当主耶稣还没有来，他还在路上，你也在路上的时候，要赶紧弄清楚—太五25。
五 二十五节的监，等于二十二节的地狱的火；我们顶明显的看见，基督徒没有永远灭亡的可能；但是基督徒如果有了罪没有悔改，没有承认，没有得着赦免，就会落到地狱的火里去。
叁 当怕那有权柄把人灵魂丢在地狱里的—路十二4～5，太五22：
一 路加十二章四、五节如果他们只是作在身体上，无论怎么作，你们都不要怕；但是如果有一位能将你们的灵魂“丢在地狱里，”这才要怕祂。
二 六、七节，也证明这里听话的是门徒，是信主的人；没有得救的人是乌鸦，不是麻雀；惟有基督徒才是麻雀；神的麻雀有被“丢在地狱里”的可能；我们要怕那有权柄对付灵魂的神，我们要不怕杀身体的人。
三 基督徒分作承认主的与不承认主的；路加十二章主是说，你们如果不承认我，那个罪比其他的罪更重；五节的“丢在地狱里，”就等于九节的在天使面前不认他；如果主耶稣不承认你，你就要落到刑罚里去。
四 启示录三章，那些人的名字不能说没有记在生命册上，只能说名字被涂抹了，那时他们不会落到火湖里去；因为无论如何，他们的名字是记在生命册上的；我们永远得救的事是最牢靠的，是一点不会摇动的—5节，约十八9，六39。
五 但是另一面，我们也有危险；我们如果容让罪、不赦免人、犯奸淫、辱骂弟兄、在人面前怕受苦、怕受羞辱、怕受逼迫、不承认主，那我们就要小心，神要把我们“丢在地狱里，”叫我们暂时受刑罚—太八12，二五30。
肆 启示录二章十一节告诉我们，得胜的人必不受第二次死的害；但是在千年国的时候，失败的基督徒要受第二次死的害：
一 一个基督徒若是与世界联合，若是爱世界和世界上的东西，主就叫他们败坏，受一点外教人所受的；这就是启示录二章所说，要受第二次死的害—约壹二15，启二11。
二 从白色大宝座起到永远的硫磺火湖里去，是第二次的死；但是千年国里有第二次死的害；如果有的基督徒，他的罪没有解决，他还要受第二次的死伤他一下，害他一下—11节，二十14、6。
伍 希伯来六章四至六节，这里有一个人，不可能是不得救的；这样的人，“就如田地，吸收了屡次下在其上的雨水，并且生产菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得享祝福；但若长出荆棘和蒺藜，就被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧”：
一 这个人的结局有三点：第一，他“必被废弃”；这里的废弃，就是林前九章二十七节的弃绝；这就是说，神不用我了；就是在国里被神弃绝，神不用他。
二 第二，他要“近于咒诅”；他不是受到咒诅，但是他所受到的刑罚，与咒诅差不多；他不会永远沉沦，但他要给第二次的死伤一伤，在国度里难免地狱的火—来十二7～8。
三 第三，他的“结局就是焚烧”；这里说有焚烧；在别的地方说难免地狱的火；如果你把它们合在一起看，它们是相合的—林前三13、15：
1 得救的基督徒得着那些东西之后，如果不结好果子给神，反而生长荆棘和蒺藜，他就要被焚烧；国度的烧最多一千年，实际要烧多久，要看你的光景如何；荆棘和蒺藜长得多就多烧，长得少就少烧—创三18，林前三12。
2 在你身上，还有多少事是没有承认，没有对付的？还有多少弟兄姊妹与你之间有悬案？这些就是主耶稣所说的荆棘和蒺藜—太五26。
3 所能烧的是荆棘和蒺藜，田地是烧不掉的；你在亚当里那些受咒诅的东西，才是地狱的火的对象；神所赐给我们的生命，是火所摸不着的；等到荆棘和蒺藜烧掉了之后，田地还在那里，一分也没有少—林前三15。
四 希伯来书还有一个地方，就是十章二十六至二十九节，如果有人到基督这里来，以后再回到犹太教去，这人要受更重的刑罚；他的结局就是等候审判和焚桡的烈火；我们看见有烈火在那里。
五 除此以外，还有主耶稣亲自说的话，就是约翰十五章二节，有的枝子要扔在火里烧了；有的枝子发芽长叶，可是缺乏果子；里面有生命，但是没有果子；主耶稣说，要把它剪去，丢在外面枯干，并且放在火里烧了；基督徒是要经过火的。
六 基督徒如果罪弄不清楚的话，是要受刑罚的；圣经明明告诉我们，这一个刑罚不是普通的，乃是地狱的火；不过这是在国度时候的火，不是永世的火—林前三13、15，犹23：
1 基督徒得救之后，对付罪是十分要紧的；一切的罪都要过去，但是有的罪不能过去，就是你心里所注重的罪—诗六六8。
2 不只如此，你如果和人中间还有什么问题没有解决；你就需要有专一的对付，然后再把这些事摆在主耶稣的宝血之下；这样，这些事才是过去了，不至于使我们将来落在刑罚之下—太五26。
陆 我们的神是公平的神，一面给我们看见，救恩是白白的，信的人就有永生，谁也不能推翻；一面又给我们看见，不能因为有了永生，就可以随便犯罪；如果我们长出荆棘和蒺藜，就要叫我们经过焚烧；我们看了这些之后，在神面前必须受一点教训，得一点警告—约三16，罗六1～2，来六8，林前三15。
职事信息摘录：
圣经里有许多地方题千年国度里神对失败基督徒的刑罚；我们在这里要把它们看一下，以后再作最终的断案。
进国度与在国度里的大小
要进诸天的国，必须回转像小孩子一样
马太十八章一到三节：“当时，门徒到耶稣跟前来，说，谁在诸天的国里是最大的？耶稣便叫一个小孩子来，站在他们中间，说，我实在告诉你们，你们若不回转，变成像小孩子一样，绝不能进诸天的国。”在这里，门徒问主一个有关国度的问题，就是在国度里谁是最大的。在这里不是得救和沉沦的问题，是国度里大小的问题，高低的问题。主耶稣说，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不能进诸天的国。接下去在四节说，“所以凡降卑自己像这小孩子的，这人在诸天的国里就是最大的。”三节是告诉我们进诸天之国的条件，四节是告诉我们在诸天之国里为大的方法。三节说，你们应当回转作小孩子，你们就能进诸天的国。四节说，如果你们一直作小孩子，一直谦卑，你们在国度里就是最大的。这给我们看见，在国度里，人第一步是怎么走的，以后每一步也是怎么走的；进来的时候是朝着什么方向，以后也是朝着什么方向。你如果要进诸天的国，你必须回转像小孩子一样。你如果要在国度里作大的，你必须继续谦卑像小孩子一样。
叫人跌倒，比你自己吃亏，问题更大
后来主这样说，“凡因我的名，接待一个这样小孩子的，就是接待我。”（太十八5）凡为基督的名，接待一个像这小孩子的，一个回转像这小孩子的，一直谦卑像这小孩子的，就是接待主。“凡绊跌一个信入我的小子的，倒不如把大磨石挂在他的脖子上，沉没在深海里。”（十八6）这意思就是说，叫人跌倒，比你自己吃亏，比你自己被杀死，比你自己不得善终，问题更大。如果一个人来把你杀死，投在深海里，没有人将你安葬在土里，这对你固然是一个祸患；但是若果叫人跌倒，你将来的遭遇比这还要不好。七节：“世界因着绊跌人的事有祸了；绊跌人的事是免不了的，但那绊跌人的有祸了。”
国度里地狱的火
从一节起一直到七节，主耶稣说的是普遍的话，我们略题一题就可以了。我们所要注意的，是从八节起的话。在这里主耶稣把这件事放大的来说。基督徒不只绊倒别人是不对的，就是绊倒自己也是一件很大、很严重的事。八节说，“若是你的手或你的脚绊跌你，就把它砍下来扔掉。”这里的“你”是指着谁说的？你读一节至七节，就看见“你”是指着问问题的门徒说的。主耶稣和他们谈了那许多话之后，就说，你们要小心，不要绊倒别人；接着到八节主耶稣就指着这些人说了。倘若你的一只手或者一只脚，叫你跌倒，就把它砍下来丢掉。自然这不一定是指着字面说的。你的手如果去偷，你的脚如果去走不正当的路；也就是说，如果你有罪，你有情欲，你必须加以对付。“你残废或瘸腿进入生命，比有两手两脚被扔在永火里更好。”（8）
手和脚仍常常去犯罪，在国度里，就要受永火的刑罚
主在这里给我们看见，基督徒如果容让罪恶，包容罪恶，他所要得着的遭遇是什么。基督徒将要得的遭遇，或者是两手两脚完整的到永火里去，或者是缺了一手或一脚进入生命。这明明给我们看见，有人今生对付罪恶，对付情欲，以致好像只有一只手一只脚，残废的进入国度；也有的人容让他的情欲，这样的人要被丢在永火里。这里的火是永火，但这里没有说，永远在永火里。主耶稣所说的话，和主耶稣没有说的话，都是有意义的。人如果已经是个基督徒了，他的手和脚仍常常去犯罪，他在国度里，就要受永火的刑罚，不过不是永远受，而是在国度的时期受。
什么叫作砍手砍脚？人砍去了手脚，还可以犯罪。没有脚，可以坐车，一只手砍掉，还可以用另外一只手。主耶稣说这话的意思，不一定是要人把手脚砍掉，因为就是能砍掉你的手，还是不能除去你的情欲。所以这里必定不是指着外面的身体，乃是指着里面的情欲说的。你要砍掉的，是那个叫你去犯罪的东西。
为着进入诸天的国，宁可肢体不完全，胜过不好好的对付，而到永火里去
还有一件事要注意的，就是这些人必定是基督徒，因为只有基督徒才是全身干净的人，才能说除掉某部分情欲之后就能进入生命。外教人不要说除去一只手、一只脚，就是把两只手、两只脚都砍去，还要下地狱。所以主耶稣这话是对我们基督徒讲的。我们基督徒为着进入诸天的国，宁可肢体不完全，胜过不好好的对付，而到永火里去。
受地狱之火的刑罚，但不是永远受，乃是在国度的时候受
下面九节说，“若是你的眼绊跌你，就把它剜出来扔掉；你只有一只眼进入生命，比有两只眼被扔在火坑里更好。”这还是给我们看见，得救的人如果不肯对付自己的情欲，结局就不能进入生命，反要到永火里去。这里的永火，就是地狱的火。圣经的话给我们看见，基督徒有受地狱之火刑罚的可能。虽然是受地狱之火的刑罚，但不是永远受，乃是在国度的时候受。
因为骂了弟兄的缘故，所以将来就难免地狱的火
不只马太十八章这样说，其他别处也有同样的教训。比方说，马太五章至七章山上的教训，有类似这样的话。马太五章二十一至二十二节：“你们听见有对古人说的话：‘不可杀人；凡杀人的，难逃审判。’但是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难逃审判。凡骂弟兄拉加的，难逃议会的审判；凡骂弟兄魔利的，难逃火坑的火。”在五章开头，主耶稣虽然看见许多的人，但是祂不是教训许多的人，乃是教训门徒。所以山上的教训是对门徒说的。这里骂人的人是一个弟兄，他骂别的弟兄拉加，意思是废物；或者骂别的弟兄魔利，意思是傻子，叛徒；凡这样骂弟兄的，就难免地狱的火。这里也不是说不得救的人，因为不得救的人不要说不骂魔利，就是什么都不骂，也要下地狱。在圣经里，每一次提起行为的问题，总是说到属乎神的人。如果不是属乎神的人，就不必这样提起。这个人是得救的人，这个人是弟兄，但是因为骂了弟兄的缘故，所以将来就难免地狱的火。
要紧的是与弟兄先和好
二十三节：“所以你在祭坛前献礼物，若想起你的弟兄向你怀怨。”许多时候人偏要埋怨你，你没有办法。但是如果因为你骂人的缘故，人埋怨你，这时你如果要献祭，就要小心。你如果觉得一个弟兄不好，你口里冒昧的说出来，你就要去把这件事弄清楚。二十四节：“就要把礼物留在坛前，先去与你的弟兄和好，然后来献礼物。”要紧的是与弟兄先和好。二十五节：“你同告你的对头还在路上，”你的弟兄好像是原告，你好像是被告，他要去告你。“要赶紧与他和息，免得他把你交给审判官，审判官交给差役，你就下在监里了。”（25）请你记得，在国度里有这样的事，这是顶严格的。
我在这里要说几句顶直顶重的话。绝对不会有两个不和睦的弟兄或者姊妹，是同时在国度里的。将来在国度里只有爱和怜悯。只有彼此相爱，彼此怜悯的人，才能在国度里面。如果我和胡弟兄闹意见，没有在今生对付清楚，将来不是我们两个人都在国度之外，最少也有一个人在国度之外，绝对不能两个人都在国度里。绝对不能今天我和胡弟兄两个人闹意见，而将来又能两个人一同在国度里掌权的。在国度里众圣徒都是同心同意的，彼此间绝对不会有丝毫的阻隔。今天你活在地上的时候，如果和什么弟兄姊妹有什么摩擦，有阻隔，你要小心；如果不是你进去，他在外头，就是他进去，你在外头；或者是你们两个都在外头。主说，当你还在路上的时候，你就要赶紧和他和息。这意思就是说，当他还活着，你也还活着，主耶稣还没有再来的时候，你就得去和他和息。主耶稣不能让两个对头在祂的国度里彼此埋怨。今天我们顶容易对人有怨气；但是那一个怨气要把你关在外头，或者把他关在外头，或者把你和他一同关在外头。今天在教会里好像很自由，随便，但是到那一天就不能这样了。当你“还在路上”的时候，你如果一死，这条路就完了；他如果一死，这条路也完了；主耶稣如果一来，这条路也完了。所以当主耶稣还没有来，他还在路上，你也在路上的时候，要赶紧弄清楚。“恐怕他把你交给审判官，”审判官是主耶稣。“审判官要交付差役，”差役是天使。“你就下在监里。”
如果有了罪没有悔改，没有承认，没有得着赦免，就会落到地狱的火里去
你仔细读这一段圣经，自然就看见，这里的监牢就是二十二节的地狱之火。因为二十三节的起头就是说，“所以。”二十三节之后的话一直是解释二十二节的话。二十二节说，如果骂弟兄是魔利，就要受地狱的火；二十三至二十五节说，如果不和弟兄和息，就要下在监里。以二十五节的监，等于二十二节的地狱的火。我们顶明显的看见，基督徒没有永远灭亡的可能；但是基督徒如果有了罪没有悔改，没有承认，没有得着赦免，就会落到地狱的火里去。你看主耶稣下面所说的话多重。二十六节：“我实在告诉你，非到你还清最后一分钱，你绝不能从那里出来。”这一句话给我们看见，有从监里出来的可能，就是把债还清了的时候。在将来的时代里还有赦免的可能。但是若有一文钱没有还清，若有地方还没有与弟兄弄清楚，你就不能出来。
当怕那有权柄把人灵魂丢在地狱里的
对于这一件事，圣经里别的地方还怎么说呢？路加十二章一节：“这时，有数万群众聚集，甚至彼此践踏，耶稣开讲，先对门徒说。”主不是对众人说，乃是先对门徒说。“你们自己要提防法利赛人的酵，就是假冒为善。”这就是证明说，这些门徒不是假冒为善的，是属乎主的。主对他们说一句话。四、五节：“我的朋友，我对你们说，不要怕那些杀身体，以后不能再作什么的。我要指示你们当怕的是谁；当怕那杀了以后，又有权柄扔在火坑里的；我实在告诉你们，正要怕祂。”神的话是够清楚的，并且不只一次，乃是多次对我们说，基督徒有被“丢在地狱里”的可能。这里主对门徒说，那杀身体以后，不能作什么的，不要怕他们。如果他们只是作在身体上，无论怎么作，你们都不要怕。但是如果有一位能将你们的灵魂“丢在地狱里，”这才要怕祂。
要怕那有权柄对付灵魂的神，我们要不怕杀身体的人
下文六、七节，也证明这里听话的是门徒，是信主的人：“五只麻雀不是卖二个1铜钱么？在神面前一只也不会忘记。就是连你们的头发，也都被数过了。不要怕，你们比许多麻雀还贵重。”没有得救的人是乌鸦，不是麻雀；惟有基督徒才是麻雀。马太福音所说野地里的百合花是指着基督徒说的，麻雀也是指着基督徒说的。麻雀也不耕也不种，也不积蓄在仓里（太六26），这是指着基督徒，不是指着外邦人。但是这里清楚的说，神的麻雀有被“丢在地狱里”的可能。我们还要注意，主说你们的头发神都数过了。如果是外邦人，神就不管他。主在这里就是对属祂的人说，人无论在我们身体上作什么，我们不必怕。我们要怕神，因为神会把我们“丢在地狱里。”我们要怕那有权柄对付灵魂的神，我们要不怕杀身体的人。
不承认主，那个罪比其他的罪更重
八、九节说，“我又告诉你们，凡在人面前，在我里面承认我的，人子在神的使者面前，也必在他里面承认他；那在人面前不认我的，人子在神的使者面前，也必否认他。”基督徒分作承认主的与不承认主的；有的人承认主，有的人不承认主。有的人预备受逼迫，有的人不预备受逼迫。有的人偷偷的作基督徒，想要得着人的荣耀；有的公开承认主，预备作殉道者。到这里你才看见，路加十二章主到底在说些什么。主是说，你们如果因为承认我名的缘故，在你们身上受了什么亏损，不要怕。但是你们如果不承认我，那个罪比其他的罪更重。祂说，我在神的使者面前也必不认他。如果你从一节一直读到九节，你就要看见，五节的“扔在火坑里，”就等于九节的在天使面前不认他。这里在天使面前认他或者不认他，意思就像有的小孩在外面作了不对的事，被关起来。他的父母或者家里的人，出来替他担代一下，叫他免去了责罚；但是有的小孩子太不好了，他的父母要他受一点苦，就不去担代他。主对信徒也是这样。如果主耶稣不承认你，你就要落到刑罚里去。
在启示录三章里有一句话顶好。启示录三章五节：“得胜的，必这样穿白衣；我也绝不从生命册上涂抹他的名，并且要在我父面前，和我父的众使者面前，承认他的名。”当国度起头的时候，当审判台前的事起头的时候，神的使者要将基督徒提到神面前，在那里有生命册，生命册上所记载的就是那么多基督徒的名字。在那里有许多天使，也有许多基督徒，主耶稣也在那里。当一个天使，或者几个天使把生命册念出来的时候，有的名字主耶稣承认，这人就进入国度；有的名字念过去的时候，主耶稣不作声，不承认，天使就要在那名字上打一个记号，涂抹一下。所以你看见，得胜的人在生命册上的名字是白的，失败的人在生命册上的名字是黑的。没有得救的人在生命册上根本就没有名字。
我们如果容让罪，神要把我们“丢在地狱里”，叫我们暂时受刑罚
如果在审判台前，你的名字在生命册上被涂抹了，那并不是说你就完了，就不得救了。启示录二十章十五节说，“无论谁在生命册上不见是记着的，就被扔在火湖里。”这里告诉我们，什么人是永远在火湖里的。若有人名字没有记在生命册上，他的名字在生命册上找不到，这样的人就要被扔在火湖里。这是新天新地起头的事。启示录三章，那些人的名字不能说没有记在生命册上，只能说名字被涂抹了，那时他们不会落到火湖里去。因为无论如何，他们的名字是记在生命册上的。我们永远得救的事是最牢靠的，是一点不会摇动的。但是另一面，我们也有危险。我们如果容让罪、不赦免人、犯奸淫、辱骂弟兄、在人面前怕受苦、怕受羞辱、怕受逼迫、不承认主，那我们就要小心，神要把我们“扔在地狱里，”叫我们暂时受刑罚。
受第二次死的害
圣经别的地方还有类似的教训。启示录二章十一节告诉我们，得胜的人必不受第二次死的害。启示录二十章六节说，有一等人是不会再死的，第二次的死在他们身上没有权柄。第二次的死就是启示录二十章末了的火湖。换句话说，失败的人就要受第二次死的害。虽然他们不会受第二次的死，但他们要受第二次死的害。基督徒既然得救了，就不会受第二次的死，但并不保险不受第二次死的害。
我们知道，有硫磺火湖的时候，是在新天新地起头的时候。在那时候，撒但、世界、死亡都要被扔在火湖里（启二十10、14）。同时，若有人名字没记在生命册上，也要被扔在火湖里。那是不得救的人正式到火湖里的时候。但是在千年国的时候，失败的基督徒要受第二次死的害。不过，这个对付不像对外教人的对付，不是永远的。一个基督徒若是与世界联合，若是爱世界和世界上的东西，主就叫他们败坏，受一点外教人所受的。这就是启示录二章所说，要受第二次死的害。这是对基督徒说的。这害字翻得不大好，因为在原文里的意思，没有像中文里的那么坏。害字在中文里有不好的意思。或者我们这样说，要受第二次死的伤，要叫第二次的死伤你一下。从白色大宝座起到永远的硫磺火湖里去，是第二次的死。但是千年国里有第二次死的害。如果有的基督徒，他的罪没有解决，他还要受第二次的死伤他一下，害他一下。
结局是焚烧
我们再看两段圣经，是在希伯来书里的。希伯来六章四至六节：“因为那些曾经蒙了光照，尝过属天的恩赐，又有分于圣灵，并尝过神美善的话，以及来世的能力。”在这里有一个人有这么多的资格，不可能是不得救的。他看见了亮光，看见了启示出来的神，认识了父怀里的独生子，认识了神的爱，得尝了天上恩赐的滋味，就是那独一的恩赐，主耶稣基督。圣经里的恩赐，如果是多数的，就是指圣灵的恩赐；如果是单数的，就是指惟一的恩赐，就是约翰三章十六节神赐给独生子的恩赐。这与圣灵的恩赐有分别。他不只有神和主耶稣，并且有分于圣灵。他认识了神，得着了主耶稣，有了圣灵的内住，同时尝过神话语的味道，还尝过来世的权能。来世的权能就是千年国度的权能。在千年国里，圣灵的恩赐和权能要特别兴旺，并且充满了各样异能、神迹、奇事。所以这里说是来世的权能。尝过来世的权能，就是尝过了千年国度的事。所以这一个人定规是得救的。
今天这个人如果离弃道理，滑一跤，跌倒了，就不能叫他重新懊悔。你不能叫他重新相信耶稣，重新起头。这一个人有这么多的历史，得着这么多的雨露，他还跌倒，一直长不出好东西来给神，长的都是荆棘和蒺藜。这样的人，“就如田地，吸收了屡次下在其上的雨水，并且生产菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得享祝福；但若长出荆棘和蒺藜，就被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。”
在国度里被神弃绝，神不用他
这个人的结局有三点：第一，他“必被废弃。”这里的废弃，就是林前九章二十七节的弃绝。保罗说，恐怕我传福音给别人，自己倒被弃绝了。这就是说，神不用我了。神今天不用我，到国度时也不用我了。一个人被废弃，或者说被弃绝，就是在国里被神弃绝，神不用他。第二，他要“近于咒诅。”他不是受到咒诅，但是他所受到的刑罚，与咒诅差不多。他不会永远沉沦，但他要给第二次的死伤一伤，在国度里难免地狱的火。第三，他的“结局就是焚烧。”这是什么？前几个礼拜我们打算把真茹的一块地烧一烧。你能不能永远烧地？你能不能把地烧五年？因此，这里的烧是暂时的。
生长荆棘和蒺藜，他就要被焚烧
这里说有焚烧；在别的地方说难免地狱的火；如果你把它们合在一起看，它们是相合的。得救的基督徒得着那些东西之后，如果不结好果子给神，反而生长荆棘和蒺藜，他就要被焚烧。但是这一个烧，只能烧一段时间。你烧一块田地上面长的荆棘和蒺藜，要烧多少时候？连小学生都知道，荆棘一烧完就不能再烧了。国度的烧最多一千年，实际要烧多久，要看你的光景如何。荆棘和蒺藜长得多就多烧，长得少就少烧。
把一切荆棘和蒺藜烧光了，就是把一切的债偿还了
在你身上，还有多少事没有解决？还有多少事是没有放在主耶稣的宝血下？还有多少事是没有承认，没有对付的？还有多少弟兄姊妹与你之间有悬案？这些就是主耶稣所说的荆棘和蒺藜。主耶稣在马太五章说，如果有一文钱没有还清，你断不能从那里出来（26）。你要还清你所有的债。把一切荆棘和蒺藜烧光了，就是把一切的债偿还了。
基督徒像是一块田地，他的坏行为像是荆棘和蒺藜。有没有可能我买一块五亩大的地，失火了，烧到末了只剩下两亩，少了三亩？这是不可能的。所能烧的是荆棘和蒺藜，田地是烧不掉的。换句话说，你在亚当里那些受咒诅的东西，那些要除去而没有除去的东西，才是要烧的，才是地狱的火的对象。神所赐给我们的生命，是火所摸不着的。等到荆棘和蒺藜烧掉了之后，田地还在那里，一分也没有少。你的得救是毫无疑问的，但是你的身上生长了那么多的东西，你从你的肉体里面发出了那么多的东西，并没有经过主耶稣的宝血，这些就要受相当的对付。
希伯来书还有一个地方,就是十章二十六至二十九节:“ 因为我们认识了真理之后，还故意犯罪，为着罪的牛羊祭物是不再有的了；惟有恐惧等候审判和那将要吞灭众敌人的烈火。任何人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况那践踏神的儿子，将他借以成圣的立约之血当作俗物，又亵慢恩典之灵的，你们想，他该受怎样更重的刑罚？”这几句话的意思就是人离弃了基督，又回头到犹太教里去。你还想花几十块钱去买一只牛，或者一只羊，来作你的赎罪祭。你知道基督之后，若是再回到犹太教里去，你就是践踏神的儿子，把祂的血当作平常，把祂当作牛羊一样，以为祂也不过是像那么多牛羊中的一个。“又亵慢恩典之灵。”圣灵叫你得着恩典，但是你亵慢祂，回到犹太教里去。这里给我们看见背道之人的道路。我不说这样的人是得救的；这样的人也许是得救的，也许是不得救的。使徒在这里并没有告诉我们这人是否得救。使徒只是说，如果有人到基督这里来，以后再回到犹太教去，这人要受更重的刑罚。他的结局就是等候审判和焚桡的烈火。我们看见有烈火在那里。
除此以外，还有主耶稣亲自说的话，就是约翰十五章二节：“凡在我里面不结果子的枝子，祂就剪去，”不是不属主的枝子，是属主的枝子。这里所指的，可能不是暂时的刑罚，也许是指今天的管教。但是看六节：“人若不住在我里面，就像枝子丢在外面枯干了，人收集起来，扔在火里烧了。”有的枝子要扔在火里烧了。有的枝子发芽长叶，可是缺乏果子。里面有生命，但是没有果子。主耶稣说，要把它剪去，丢在外面枯干，并且放在火里烧了。在这里我们明显看见，基督徒是要经过火的。
要有专一的对付，并把这些事摆在主耶稣的宝血之下
现在的问题是，什么种的罪才叫我们落到这个地步？基督徒得救之后，对付罪是十分要紧的。所有的罪若是经过悔改，承认、对付、赔偿，摆在主耶稣的宝血底下，这些罪在审判台前就绝不会再起来。一切的罪都要过去，就是最大的罪也要过去。但是有的罪不能过去，就是你心里所注重的罪。诗篇六十六篇十八节说，“我若心里注重罪孽，主必不听。”什么是心里所注重的罪呢？心是你喜好的地方，心代表你的情感，心就是你这个心理上的人。你如果心里喜欢罪孽，主定规不听。你许多的认罪，只是因为知道那是罪，你并没有在心里恨恶，在心里觉得那是罪。这样，主必定不听。不只如此，你如果和人中间还有什么问题没有解决，还有什么事该赦免而没有赦免，还有什么事亏欠人，对人不起，对主不起，你就需要有专一的对付，然后再把这些事摆在主耶稣的宝血之下。这样，这些事才是过去了，不至于使我们将来落在刑罚之下。
不能因为有了永生，就可以随便犯罪
关于救恩的问题，我们看得够清楚了。一个基督徒信靠主耶稣之后，得救的问题就解决了，永生的问题也解决了。但是他得救之后，一直到死为止，他所有的行为是失败或得胜，就要断定他在国度里的遭遇。我们的神是公平的神，一面给我们看见，救恩是白白的，信的人就有永生，谁也不能推翻；一面又给我们看见，不能因为有了永生，就可以随便犯罪。如果我们长出荆棘和蒺藜，就要叫我们经过焚烧。如果主耶稣今天不能使我们脱离罪恶，把我们在实行方面弄清楚，神就只能在将来鞭打我们，或者用专一的刑罚，或者用焚烧来洁净我们，叫我们在新天新地里好与祂住在一起。神是公平的神，神的预备也是公平的。我们看了这些之后，在神面前必须受一点教训，得一点警告。（倪柝声文集第二辑第九册，神的福音（卷二），第二十四篇）